淺論安多卓尼縣車巴溝江車村地區(qū)的“茹沃紐”習(xí)俗與性文化

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610014)

淺論安多卓尼縣車巴溝江車村地區(qū)的“茹沃紐”習(xí)俗與性文化

才藏草

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610014)

甘肅省卓尼縣車巴溝江車村的“茹紐”習(xí)俗，因?yàn)榈赜蚱?，鮮為人知，本文將對(duì)他們的這一習(xí)俗，進(jìn)行淺顯的探究分析，對(duì)其產(chǎn)生的原因，包含的文化意義，以及背后所反映的性道德規(guī)范、婚姻觀念，存在的利弊性，存在的現(xiàn)狀，以及消失的原因，消失的利弊，進(jìn)行簡略的剖析，進(jìn)而對(duì)正視藏區(qū)關(guān)于性和與性相關(guān)的文化習(xí)俗，進(jìn)行一個(gè)合理的解讀。

茹沃紐;性文化;家庭;婚姻

任何文化的差異性，細(xì)究都是地域的差異性和所歷歷史的差別，藏文化亦是，依存龐大的母體文化，節(jié)生出各具特色繁雜的自我枝系，僅一山之隔，或隔河而望，風(fēng)俗文化已是千差萬別，迥然相異。

一、地理環(huán)境

安多卓尼縣車巴溝江車村隸屬甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣，地處青藏高原東部邊緣地帶，位于碌曲和迭部、卓尼三縣交界處 ，按藏族傳統(tǒng)的地域劃分屬于車巴溝部落，即卓尼土司管轄四十八旗之車巴軍旗，該區(qū)域雖地處三縣交界之處，但由于屬群山茂林之地，少開闊平坦地域，視野不開闊，再加之交通也相對(duì)閉塞，所以在90年代之前，幾乎是未被現(xiàn)代化染指的一個(gè)村落。該村大概有270戶人家，1800多人口，由于海拔較高，氣候較之洮河沿岸的村落，較之車巴溝下端的農(nóng)業(yè)區(qū)，要寒冷干燥，故農(nóng)作物生長艱難，然如“上蒼在關(guān)了一扇門的同時(shí)會(huì)打開一扇窗”來顯示上蒼的公平一樣，氣候和狹長的地域雖然制約了此地發(fā)展農(nóng)業(yè)的可能性，然而所幸此村和相鄰的尼巴村卻占據(jù)了整個(gè)車巴溝三分之一的森林草甸草場(chǎng)，這給他們從事牧業(yè)創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件，更被上蒼眷顧的是，除草甸草場(chǎng)外，這一片區(qū)峰巒疊嶂，河網(wǎng)密布，森林茂密，參天松柏拔地而起，所以這里的牧民除了從事牧業(yè)，也有一定程度的從事林業(yè)。而所需的糌粑米面這些農(nóng)作物，可以在鄰近的臨潭等地方可以用畜牧產(chǎn)品或者木材換買，所以這種基本上自給自足的生產(chǎn)生活方式，再加上地理位置上的山林阻斷，使這一地區(qū)基本上處于一種世外桃源般的生活狀態(tài)，雖然條件較為艱苦，然而這種阻斷和閉塞，卻成為一些異與它方的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的搖籃。“茹沃紐”習(xí)俗就是基于這一地理環(huán)境和在其環(huán)境下所相應(yīng)的生活方式而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化。

二、“茹沃紐”的含義

“茹沃紐”，“茹”即“山”，“沃”即指“之間”，而“紐”是指行串、穿梭，其意譯就是指在山間穿梭行走，字面意思雖然隱晦，并未表達(dá)關(guān)于性的任何，但很大意義上，現(xiàn)今所說的“茹沃紐”直接與性相關(guān)。

卓尼縣車巴溝江車村這一地區(qū)的“茹紐”習(xí)俗，區(qū)別于藏族走婚習(xí)俗，也區(qū)別于摩梭人的走婚風(fēng)俗，更區(qū)別于藏族傳統(tǒng)社會(huì)中的一妻多夫和一夫多妻制度。準(zhǔn)確的解讀該是穿梭走訪，因?yàn)橥ㄟ^穿梭走訪再到婚姻層面，是走訪之后話，這過程中要經(jīng)過種種環(huán)節(jié)，可能摻雜各種復(fù)雜原因。

它是這一地區(qū)標(biāo)示男女性成人禮化的一個(gè)習(xí)俗，此地區(qū)的人玩笑間，一般會(huì)以此衡量一個(gè)成年男性的能力一個(gè)女性的魅力，它是青年男女集會(huì)交流的方式，有男女互相“相”對(duì)方的意思，即是愛情發(fā)生的前奏，也是肉欲宣泄的方式，是眾多私生子和無父子產(chǎn)生的主要原因。

車巴溝江車村的“茹沃紐”習(xí)俗在15到30幾歲的青年男女間盛行，其習(xí)俗形成現(xiàn)今意義的與性相聯(lián)系的文化，還有個(gè)關(guān)鍵的一步叫“寧堆”，即泛指男女老少之間的聚會(huì)，更特指男女青年在避開家長后的集聚會(huì)，在野山僻林間散居的牧戶青年男女，在山林間穿梭“寧堆”，聚在一起或唱歌，或游戲，或講故事，聊天，抑或一起吃頓好吃的，相互分享各種趣事。然而由于這一年齡段的男女，情感和欲望處于一個(gè)萌芽抑或旺盛的階段，難免在此過程中對(duì)自己中意的人產(chǎn)生好奇或者愛慕之情，進(jìn)一步在游牧生活中，由于闊廣地域稀少人煙中的相互作伴和幫助，使此種情感得到延續(xù)或升華，繼而將“茹沃紐”順理成章的與性和情感相關(guān)聯(lián)，漸漸成為一種類似于現(xiàn)今我們所熟知的幽會(huì)慣例和習(xí)俗，成為男女談情說愛，情欲宣泄的方式，當(dāng)然，在此過程中也不免有因互生情感而結(jié)為連理的。

三、“茹沃紐”習(xí)俗產(chǎn)生的原因

1.閉塞地理環(huán)境下情感交流需要

綜上所述，這一地區(qū)的人們以牧業(yè)為主，林業(yè)為副，大片區(qū)起伏不斷的疊嶂林巒中的森林草甸草場(chǎng)，嚴(yán)實(shí)的隔絕了這一地區(qū)人們與外界的關(guān)系。其次我們也知，牧民逐水草而居，由于牛羊與草場(chǎng)的這種依存關(guān)系，一般牧民居住較為分散，于是這也間接的拉遠(yuǎn)了鄰里的距離和關(guān)系。那時(shí)沒有像現(xiàn)今的各種通訊設(shè)備，也沒有各種便利的交通工具。然而人終究是有思想有情感的群居動(dòng)物，為了情感的鏈接，為了在原生的空曠冷寂中不那么寂寞無聊，人們或徒步，或騎馬，在山間穿梭，尋找人家，聚在一起排遣被時(shí)空擴(kuò)大的無聊和冷寂，這穿梭就是最初的“茹沃紐”，而相聚就是最初的“寧堆”。但這以情感連接和情感慰藉為初衷的行為，最終也因?yàn)榍楦械淖兓?，漸漸成為與性相關(guān)的風(fēng)俗。

2．生產(chǎn)生活方式的影響

如我們熟知，農(nóng)耕生活和游牧生活雖然兩者都是依土地而生，但是兩者有一個(gè)質(zhì)的區(qū)別在于其穩(wěn)定性，即農(nóng)耕由于土地的不可遷移性，相對(duì)穩(wěn)定，而游牧生活因?yàn)橹鹚荻?，因此有一定的變更性，相?duì)應(yīng)的居住環(huán)境也是，我們多見廣闊的草原上的帳篷林立，而少見房屋，原由就在于此。

然而車巴溝江車村的牧民，較之在我們常見的草原上的牧民有所不同，他們有三個(gè)居點(diǎn)，一個(gè)是筑有房屋的村落，二是夏季牧場(chǎng)，三是冬季牧場(chǎng)，考慮季節(jié)因素在內(nèi)，這就導(dǎo)致在同一個(gè)時(shí)間段，起碼需要一家人在不同的兩個(gè)居點(diǎn)分散開來，于是就可能出現(xiàn)一兩個(gè)人在牧場(chǎng)，其他的家人在村落的狀況，又因?yàn)閯趧?dòng)能力的強(qiáng)弱，一般留在牧場(chǎng)的是年輕人，家長多因年老或料理家務(wù)長居在家，再加上藏族的慣例，兒女十五六歲就開始充當(dāng)家庭的勞動(dòng)主力，這就使得兒女與家長因?yàn)橐患疑?jì)所迫需要長時(shí)間的分離，于是年輕的男女，或許有些處在發(fā)育成長期，就疏于家長的威懾與管教，為“茹沃紐”習(xí)俗的發(fā)生創(chuàng)造了條件。

3.條件限制而造成的早期性教育和性影響

如上所述，由于牧場(chǎng)上的體力活需要強(qiáng)勁的勞動(dòng)力，所以一般一個(gè)家庭中的主體力量在牧場(chǎng)，即一個(gè)家庭中的女主，而如若她有兒女，在其未成年前一般都跟隨父母，然而在牧場(chǎng)上條件簡略，所以，一頂帳篷中可能多代同床，抑或因?yàn)閼T有的“茹沃紐”習(xí)俗，可能帳篷中常有陌生人光顧，這雖然不被家人重視，但是這就是孩子早期的性教育，或者性影響，久而久之，讓孩子在這種潛移默化中，形成自己對(duì)男女關(guān)系和性的觀念，就是不避諱，并將婚姻和男女關(guān)系就理解為自己概念之中“茹沃紐”的形式，雖然這是對(duì)性的坦蕩而純真的肯定，但卻有失于對(duì)婚姻契約的神圣和莊嚴(yán)性，也失于對(duì)婚前貞操的恪守，悲劇者，則誕下無父子，命運(yùn)都隨之改變。所以，這種對(duì)性錯(cuò)誤的理解，性教育的不當(dāng)示范和影響也是“茹沃紐”習(xí)俗存在和發(fā)展的一大原因。

四、“茹沃紐”習(xí)俗的利與弊

(一)有利方面

1.在“茹沃紐”習(xí)俗還不與性掛鉤，或者與性掛鉤后，還沒有變得有失神圣性時(shí)，我們不可否定，它在聯(lián)絡(luò)被山巒阻隔而相距甚遠(yuǎn)的人們的感情，排遣他們被單一重復(fù)的勞動(dòng)拉長的時(shí)間，或在生活上相互幫助照料，情感交流，加深一方鄉(xiāng)土人們之間的感情，發(fā)揮著不可估量的作用。那樣的經(jīng)歷和情感，質(zhì)樸到讓現(xiàn)代人可能無法去相信，深刻到都超乎他們自己的想象。它區(qū)別于小心翼翼維系的情感，更區(qū)別于禮尚往來時(shí)的功利，是最質(zhì)樸的情愫連接。

2.當(dāng)性成為這一習(xí)俗的一部分之后，我們也不可否認(rèn)在偏遠(yuǎn)而人煙稀少的牧區(qū)，這一習(xí)俗的存在，為那些為了一個(gè)家庭的生計(jì)，而不得不在牧場(chǎng)生活的青年男女的情欲得到滿足，得到一種“飲食男女，人之大欲存焉”的和諧，

(二)不利方面

1.由于現(xiàn)今這一習(xí)俗表現(xiàn)為對(duì)性的開放，而它的行為人不會(huì)對(duì)已婚和未婚者進(jìn)行一個(gè)篩選，所以，對(duì)于那些已婚者而言，踐行這一習(xí)俗與現(xiàn)行體制之下的《婚姻法》等相關(guān)法律相違背。

2.雖然“茹沃紐”習(xí)俗，表現(xiàn)為男女對(duì)于性的開放，但是由于牧民節(jié)育避孕措施和生理衛(wèi)生上的盲區(qū)，使得女性終究是最終的受害者，未婚先孕，抑或孕后無人管，也不知其父是誰，或者久病無人醫(yī)(婦科病)的狀況，比比皆是，更有甚者，會(huì)有女性被強(qiáng)暴，這對(duì)婦女的身心健康造成極大的傷害，而那些私生子，在成長中沒有完整家庭的關(guān)愛，或者被歧視，從而帶來的傷害是不言而喻的。

3．另外，由于“茹沃紐”習(xí)俗在關(guān)于性方面的自由性，即一般情況下無婚姻關(guān)系的義務(wù)性，也無婚姻關(guān)系締結(jié)和解除時(shí)財(cái)產(chǎn)等的利益相關(guān)性，頂多有個(gè)類似于戀愛和婚外情的關(guān)系，所以，男女雙方，一般沒有后顧之憂，說好就好，當(dāng)斷則斷，但這使得男性就沒有任何責(zé)任感，不會(huì)考慮他的行為會(huì)對(duì)對(duì)方以及讓女方有了身孕之后會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生什么影響，就算有影響，有些人會(huì)認(rèn)為是在這一習(xí)俗中產(chǎn)生的，而他不需要對(duì)在此過程中發(fā)生的擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，它區(qū)別與讓妻子有了身孕。這一現(xiàn)象使得“茹沃紐”幾乎成了男性欲望的一個(gè)宣泄口，讓他們?cè)絹碓經(jīng)]有責(zé)任感，甚至道德感偏頗，甚者破壞家庭的和諧，破壞鄰里和諧，鄰里矛盾增加，離婚率增加。

五、“茹沃紐”習(xí)俗的存留

其實(shí)縱觀歷史，一種文化的存留，無需任何人妄自尊大的去指手畫腳，因?yàn)槿嗣袢罕娍偰艹錆M智慧的趨利避害，除舊創(chuàng)新，我也不希望自己對(duì)任何文化進(jìn)行批判或者褒貶，我只想做個(gè)思考者，記錄者，建言者，思考其中原由，記錄始末細(xì)節(jié)，建言如何變得更好，因?yàn)檎绾诟駹査f“存在即是合理的?！?/p>

對(duì)于車巴溝江車村“茹沃紐”習(xí)俗的存留，當(dāng)越來越多的相識(shí)，拿著手機(jī)對(duì)坐無言，越來越少的感情質(zhì)樸純潔，越來越多的物欲橫流時(shí)，我艷羨在遠(yuǎn)古的最初，我們的祖先為了見鄰居一眼，和他交談，抑或給他送一頓好吃的，騎著馬，或者徒步走山串林，我也艷羨他們純潔質(zhì)樸坦誠無間。而當(dāng)我看到越來越多的男性沒有責(zé)任感的將此當(dāng)作一個(gè)肉欲宣泄的出口，越來越多的私生子，沒有完整家庭的關(guān)愛時(shí)，我又多么希望，沒有這樣的一個(gè)風(fēng)俗。然而任何一種文化現(xiàn)象，不會(huì)因?yàn)槲业囊饽钪D(zhuǎn)，消失或者長存。只是在越來越現(xiàn)代化的節(jié)奏里，我們可以將視線短暫的從手機(jī)和電腦屏幕上移開，和小伙伴們“寧堆”在牧場(chǎng)，暢聊、歡唱，我們可以不騎摩托車，關(guān)掉手機(jī)，真正體驗(yàn)祖先們的生活，也反觀現(xiàn)今我們的生活，而非將雙眼的忠誠獻(xiàn)給手機(jī)屏幕，彷佛那才是全世界，只有在那里才有我們想要的詩和遠(yuǎn)方，我們也尊重那些因?yàn)檎鎿辞楦卸l(fā)生的男女情愛，讓感情坦誠而純美，真摯而亙古。只是嚴(yán)肅對(duì)待婚姻，不把婚姻當(dāng)兒戲，對(duì)婚姻契約高度重視。讓個(gè)人更健康，家庭更和諧，鄰里更團(tuán)結(jié)，社會(huì)更美好。

[1]《海特性學(xué)報(bào)告》雪兒·海蒂著，呂吉寧譯，海南出版社，2011年

[2]《女兒國與走婚》阿海著，九州出版社，2014年

[3]《女性主義》李銀河著，山東人民出版社，2005年

[4]《安多政教史》(藏文版)哲貢巴﹒丹巴熱吉，甘肅民族出版社，1989年

[5]《薩摩亞人的成年》瑪格麗特·米德，商務(wù)印書館，2008年

[6]《神圣的歡愛》理安·艾斯勒，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年

[7]《消解性別》朱迪斯·巴特勒，上海三聯(lián)書店，2009年

[8]《違背我們的意愿》蘇珊·布朗米勒，江蘇人民出版社，2006年

西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新性科研項(xiàng)目：安朵卓尼縣車巴溝地區(qū)的“茹沃紐”習(xí)俗與性文化(CX2017SP72)的階段性成果

才藏草(1990-)，女，藏族，甘肅甘南人，藏學(xué)碩士，西南民族大學(xué)，研究方向藏區(qū)宗教與社會(huì)發(fā)展。