蘇州可園的風(fēng)水觀分析及其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

(蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院 江蘇 蘇州 215000)

蘇州可園的風(fēng)水觀分析及其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

吳凡吉朱月晴劉爽

(蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院江蘇蘇州215000)

風(fēng)水文化以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人合一理論為理論基礎(chǔ)，在中國(guó)文化史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其哲學(xué)基礎(chǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)園林中講究的“天人合一" 思想不謀而合，書(shū)院園林作為中國(guó)傳統(tǒng)園林重要的組成部分，將其風(fēng)水觀作為研究出發(fā)點(diǎn)，以蘇州可園作為實(shí)例，通過(guò)對(duì)古代造園中的哲學(xué)理論，書(shū)院園林中的風(fēng)水觀等進(jìn)行分析，總結(jié)出蘇州可園的造園基本原則及其內(nèi)含的風(fēng)水觀。同時(shí)，提出在現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)如何將風(fēng)水中的生態(tài)理念同當(dāng)代生態(tài)思想相結(jié)合，合理地進(jìn)行選址和布局，更好地指導(dǎo)設(shè)計(jì)。

“天人合一”；書(shū)院園林；風(fēng)水觀；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

一、引言

可園是蘇州市文物保護(hù)單位，創(chuàng)建于清代，曾用作正誼書(shū)院院址的可園雖名聲不彰、歷經(jīng)遷廢，但仍是一個(gè)回歸古老的儒家人文價(jià)值的知性空間，它內(nèi)設(shè)的園林實(shí)際上是一個(gè)自然化了的情景教學(xué)場(chǎng)景。作為書(shū)院園林，它既有著中國(guó)一般古典園林的基本風(fēng)貌，本文以蘇州可園的風(fēng)水觀為主要研究對(duì)象，對(duì)可園在造園理論及園林規(guī)劃中傳統(tǒng)書(shū)院文化內(nèi)涵和風(fēng)水文化中共同秉持的“天人合一"思想進(jìn)行解析。

二、蘇州可園造園理論中的風(fēng)水觀

(一)何謂風(fēng)水。風(fēng)水(堪輿)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的現(xiàn)象，是建立在中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)和氣論思想的基礎(chǔ)上的一套研究環(huán)境和地景的理論與方法。建筑界對(duì)風(fēng)水說(shuō)不乏深入研究，對(duì)風(fēng)水說(shuō)文化脈絡(luò)和歷史淵源的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻。風(fēng)水說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀和審美觀的反映。其實(shí)質(zhì)是以既有的環(huán)境理論對(duì)一系列環(huán)境要素作出評(píng)價(jià)、選擇和處理，以滿足人們獲得理想宅居模式和園林的現(xiàn)實(shí)需求及蔭福后代的心理需求。審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，達(dá)到天人合一的至善境界。

(二)蘇州可園的哲學(xué)思想同風(fēng)水理論的關(guān)系探討。風(fēng)水說(shuō)也堪稱中國(guó)古代環(huán)境心理學(xué)，作為社會(huì)文化現(xiàn)象，可以分為兩個(gè)部分。其一是滲透于民間社會(huì)的風(fēng)水觀念；其二是為少數(shù)風(fēng)水師掌握的風(fēng)水術(shù)，都注重天人合一的哲學(xué)基礎(chǔ)。有關(guān)風(fēng)水理論的研究對(duì)于理解園林的營(yíng)建思想及形態(tài)格局有十分重要的指導(dǎo)意義。古之造園匠人，今之景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師們都受到“天人合一”思想的啟迪與影響。蘇州可園，作為蘇州現(xiàn)存唯一一座書(shū)院園林，在造園之初也以“天人合一’’ 哲學(xué)觀念為主，在造園的藝術(shù)上采用模山范水的形式，在后期的修復(fù)改造中追求“本于自然而高于自然”的理念。營(yíng)造過(guò)程中，對(duì)園子的選址、布局、環(huán)境改造三個(gè)方面本著順應(yīng)自然，滿足生理和心理上的條件。

三、蘇州可園園林環(huán)境中的風(fēng)水觀

(一)相地?fù)裰分械娘L(fēng)水。蘇州可園，據(jù)載“可園始建，《府志》無(wú)考，惟學(xué)校門(mén)載嘉慶九年，鐵冶亭制軍正誼書(shū)院碑記，有以白云精舍及可園為基址一語(yǔ)。”朱珔在《可園記》中寫(xiě)道“池水清浤可挹、可觀魚(yú)、可種荷、磊石可憩、平臺(tái)臨水可釣、舟形亭“坐春鱸”可風(fēng)可觀月、四周廊廡可步……”由此可見(jiàn)，可園以俟得川水之靈氣。古人認(rèn)為，書(shū)院只有稟天地正氣，才有利于學(xué)子成才。書(shū)院環(huán)境選址被看作是“興文脈”“煥人文”的象征，因此書(shū)院選址一直深受風(fēng)水影響。風(fēng)水學(xué)稱“山屏水障，藏精聚氣，鐘靈匯秀”的地方為“吉地”?！澳拘恪敝乜膳d“文運(yùn)”，而水不僅儲(chǔ)藏“生氣”，還能“生木”，因此水清木秀之地建造學(xué)府最宜。

(二)園林空間布局中的風(fēng)水。在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論中有“五龍生氣”和“五氣官旺”之說(shuō)，巳酉、亥卯與東西方向的夾角，申子、寅午與南北方向的夾角均為30度。 此外，在八龍十二向中，長(zhǎng)生、帝旺、墓庫(kù)三個(gè)方向的山勢(shì)比較重要，常常構(gòu)成一種“三合”狀態(tài)(即等邊三角形)。朝山與來(lái)水的方向是一致的，可以得出風(fēng)水的理想山水格局是：立向(建筑群的主軸線)與水的來(lái)方和去方在羅盤(pán)上成等邊60度，這種角度關(guān)系可應(yīng)用到水體、建筑、園路等很多方面。

可園(正誼學(xué)院)，以講學(xué)、藏書(shū)功能為主，雖地處鬧市卻不缺幽僻之趣與山水之美，可園中的景觀布局及設(shè)計(jì)圍繞構(gòu)圖中心小西湖展開(kāi)，以60度水平視角控制景觀組織，與觀景點(diǎn)距離較遠(yuǎn)的建筑浩歌亭，要求視域較小，視角大約為30度；距離較近的建筑杏林亭，視野范圍內(nèi)較充實(shí)，視角大約為60度。視角的控制一方面影響了景觀的視覺(jué)效果，一方面也左右著園林的整體布局和構(gòu)圖，使人置身樓臺(tái)高處時(shí)，在自然的觀景狀態(tài)下獲得豐富、完整的景觀。而這樣的空間布局同風(fēng)水的理想山水格局即立向(建筑群的主軸線)與水的來(lái)方和去方在羅盤(pán)上成等邊60度的理論是完全相通的。

(三)植物配置中的風(fēng)水。論及植物配置，風(fēng)水學(xué)對(duì)園林樹(shù)木種植的方位、品種也有特殊要求。以陰陽(yáng)屬性來(lái)營(yíng)造植物景觀空間，以五行學(xué)說(shuō)來(lái)和諧植物景觀配置，以象征寓意來(lái)創(chuàng)造植物景觀主題。風(fēng)水理論還強(qiáng)調(diào)園林樹(shù)木種植要疏密得當(dāng)，陰陽(yáng)平衡。風(fēng)水學(xué)以吉祥的植物配合園林建筑來(lái)達(dá)到擋風(fēng)聚氣的目的，可見(jiàn)，這種關(guān)于園林樹(shù)木的種植理論，顯然對(duì)傳統(tǒng)園林植物樹(shù)種的選擇和種植方式產(chǎn)生了深刻的影響。 根據(jù)實(shí)地調(diào)研，蘇州可園入口區(qū)域以古木交柯為主題，選擇風(fēng)楊、香樟、女貞等植物；浩歌亭區(qū)域以暗香幽靜為主題，選擇李樹(shù)、杏樹(shù)梧等植物；濯纓處以木樨飄香為主題，選擇金桂等植物；挹清池區(qū)域以桃柳浮翠為主題，選擇垂柳、碧桃、睡蓮等植物；講堂區(qū)域以紅梅斜影為主題，選擇以紅梅、水杉、廣玉蘭等植物；一隅堂內(nèi)院以玉蘭春暉為主題，選擇白玉蘭、廣玉蘭等植物。

四、風(fēng)水觀在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

書(shū)院是中國(guó)古代特有的一種教育組織形式，書(shū)院園林是附屬于書(shū)院內(nèi)部建筑的綠地，現(xiàn)代校園設(shè)計(jì)與古代書(shū)院園林在景觀建設(shè)上存有差異，但具有更多可借鑒運(yùn)用之處：

1.雖然教育思想有所不同，但是在校園的選址上仍要借用風(fēng)水中的“氣”與“形”來(lái)考察場(chǎng)所需要遵循的原則，為現(xiàn)代校園的建設(shè)提供極佳的外部環(huán)境和借景條件，這正好符合書(shū)院園林風(fēng)水觀中傳統(tǒng)東方學(xué)者的精神境界和天人合一的世界觀。

2.現(xiàn)代校園與古代書(shū)院在功能上有所變化，但是書(shū)院園林的“禮”制布局理念仍舊具有指導(dǎo)意義。針對(duì)校園多元化的學(xué)科模式，創(chuàng)造豐富的空間類(lèi)型來(lái)應(yīng)對(duì)不同層次的需求。在布局上尊重歷史，尊重自然環(huán)境，將校園建設(shè)融于歷史環(huán)境和自然環(huán)境之中，盡量減少對(duì)歷史環(huán)境和自然環(huán)境地破壞，實(shí)現(xiàn)真正的天人合一。

3.現(xiàn)代校園根據(jù)風(fēng)水理論，總結(jié)出因地制宜等設(shè)計(jì)原則和內(nèi)容，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，適量適當(dāng)?shù)貭I(yíng)造小地形，小氣候空間，創(chuàng)造了一個(gè)聚集生氣、環(huán)境優(yōu)美、和諧靜謐的校園環(huán)境。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)文章分析可以看出，擇居行為作為風(fēng)水早期的表現(xiàn),給后人帶來(lái)很大的啟發(fā)，那就是遵循“天人合一"原則。文章首先對(duì)可園的造園理論、空間布局、造景構(gòu)景手法等進(jìn)行論述,分析其中的風(fēng)水觀并闡述了如何利用風(fēng)水理論為現(xiàn)代校園設(shè)計(jì)做指導(dǎo)，總結(jié)出“察氣"、“觀形”、遵循場(chǎng)地精神的設(shè)計(jì)手法來(lái)更好的營(yíng)造現(xiàn)代校園環(huán)境。

[1]劉沛林.風(fēng)水——中國(guó)人的環(huán)境觀[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1995.

[2]曹林娣.蘇州園林風(fēng)水佳穴的實(shí)踐標(biāo)本[J].中國(guó)國(guó)家地理雜志，2006(1)：138.

[3]白新良.中國(guó)古代書(shū)院發(fā)展史[M].天泮:大津人學(xué)出版社，1995.

[4]柳詒徵.江蘇書(shū)院志初稿[M].江蘇國(guó)學(xué)圖書(shū)館年刊，1931(4).

吳凡吉，女，漢族，江蘇蘇州人，蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院，研究生在讀，藝術(shù)設(shè)計(jì)(專碩)；朱月晴(1993.8-)，女，漢族，安徽宣城，蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院，碩士在讀，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)及理論(學(xué)碩)；劉爽，女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院，研究生在讀，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)及理論(學(xué)碩)。

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