詩(shī)人的另一半之崇禮重法

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(西北政法大學(xué) 陜西 西安 710063)

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詩(shī)人的另一半之崇禮重法

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(西北政法大學(xué) 陜西 西安 710063)

白居易的重法崇禮的法律思想，如其文學(xué)詩(shī)作一般，并行于后世。白居易雜糅各家之學(xué)說(shuō)，提出刑禮互為表里，迭相為用的觀念，隱射出中國(guó)古代外儒內(nèi)法的法制實(shí)質(zhì)，在中國(guó)法律思想史上占有重要的地位，對(duì)研究唐代中期法律文化有重要的價(jià)值。

崇禮重法；迭相為用

言及白居易，世人多嘆其詩(shī)句之華麗，而鮮言其深邃的法律思想?！缎绿茣?shū)·白居易傳》有言：“貞元中，擢進(jìn)士、拔萃皆中，補(bǔ)校書(shū)郎”，即貞元十六年中進(jìn)士，十八年與元稹同舉書(shū)判拔萃科。唐代，以經(jīng)義和律法為考試內(nèi)容的書(shū)判拔萃科，是針對(duì)選人破格銓選而設(shè)置，考試內(nèi)容為試判三條，白居易所試《毀方瓦合判》等判文，被“新進(jìn)進(jìn)士競(jìng)相傳聞?dòng)诰煝佟??！拔淖诹?，以祕(mì)書(shū)監(jiān)召，遷刑部侍郎”，“會(huì)昌初，以刑部尚書(shū)致仕②”?？梢?jiàn)，白居易以“判”入仕，并且當(dāng)職于“掌天下刑法及徒隸、勾覆、關(guān)禁之政令③”，“掌律令定刑名，按覆大理及諸州應(yīng)奏之事④”的刑部，官居“總其職務(wù)，而行其制名”的部門(mén)首長(zhǎng)刑部尚書(shū)。這樣的從政經(jīng)歷，使得白居易除了享有詩(shī)人的盛名外，更兼有自己獨(dú)具特色的法律思想，傳諸后世的除有發(fā)人深省的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)文，更有直言唐代法律體系下的司法擬判著作《甲乙判》、《百道判》等，特別是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成了自己對(duì)唐代的律令獨(dú)特的理解。

一、重新定義禮法關(guān)系

對(duì)于禮刑關(guān)系，主張禮法并舉，德刑兼用?！短坡墒枳h》載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”。唐朝統(tǒng)治者將德主刑輔奉為立法的指導(dǎo)思想，時(shí)人鮮加以質(zhì)疑。《白居易集·策林五十四》：“問(wèn)：圣王之致理也，以刑糾人惡，故人知?jiǎng)駪?；以禮導(dǎo)人情，故人知恥格；以道率人性，故人反淳和：三者之用，不可廢也。意者：將偏舉而用耶？將并建而用耶？從其宜，先后有次耶？成其功，優(yōu)劣有殊耶？然則相今日之相宜，酌今日之所急，將欲致理，三者奚先？”面對(duì)安史之亂后，中唐社會(huì)民生凋敝，吏治貪暴，白居易懷匡時(shí)濟(jì)世之情懷，揣“返貞觀之升平，復(fù)開(kāi)元之富壽”之矢志，針對(duì)世弊而問(wèn)。

白居易在《策林·刑禮道》中提出：“刑者，可以禁人之惡，不能防人之情；禮者，可以防人之情，不能率人之性；道者，可以率人之性，又不能禁人之惡。循環(huán)表里，迭相為用?！闭J(rèn)為法律只能禁止人們?yōu)閻?；禮教只能防止人們產(chǎn)生不良的情緒；道雖然能使人修身養(yǎng)性，卻不能禁止人為惡。刑、禮、道各有其用，關(guān)鍵在于應(yīng)當(dāng)“迭相”而用之，因時(shí)而變，來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)安民的目的。

二、法令施行的關(guān)鍵

白居易認(rèn)為其所生活的唐代中期司法的各種弊病，主要是由于法令的不統(tǒng)一。白居易在《策林》中指責(zé)時(shí)下司法官吏：“重輕加減，隨其喜怒，出入比附，由于愛(ài)憎”。法令的不統(tǒng)一，使得司法官員可以恣意的出入罪，百姓間的糾紛無(wú)法得以妥善處理，造成社會(huì)的矛盾的尖銳。

而如何做到法令的統(tǒng)一，一方面必須保持法令的相對(duì)穩(wěn)定性，規(guī)避“朝出夕改，暮行晨止”；另一方面，法令的統(tǒng)一需要統(tǒng)治者身體力行，“凡下之從上也，不從口之言，從上之所好也；不從力之制，從上之所以也。蓋行諸己也誠(chéng)，則化諸人也深。若不推之于誠(chéng)，雖三令五申，而令不明矣⑤”。統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“以禮自修，以法自理”，對(duì)自己的所好和行為要慎重，看齊于儒家所言的“內(nèi)圣外王”，做到“責(zé)于下者必先禁于上”。

三、剖析犯罪的根源

白居易認(rèn)為犯罪的根源在于貧窮，只有百姓衣食富裕，禮教才能得以樹(shù)立，而后才能止刑措獄。這種觀點(diǎn)立足于前人的思想，卻是在刑獄方面的更為深入和直接的表達(dá)。“貧困思邪而多罪”白居易從經(jīng)濟(jì)方面探討的犯罪原因。一改傳統(tǒng)，從人性角度對(duì)犯罪原因的探討。

在《止獄措刑》一文中，白居易講到：“當(dāng)周成、康之時(shí)，天下富壽，人知恥格；故囹圄空虛四十余年。當(dāng)漢文、景之時(shí)，節(jié)用勸農(nóng)，海內(nèi)殷實(shí)，人人自愛(ài)，不犯刑法；故每歲決獄，僅至四百。及我太宗之朝，勤儉化人，人用富庶，加以德教，至于升平；故一歲斷獄，不滿三十。”通過(guò)對(duì)成康、文景、貞觀盛世下“幾無(wú)刑措”的論證，白居易得出百姓貧困，民生凋敝，是造成犯罪多發(fā)的重要原因。

四、重新定義法科、法吏地位

白居易在《論刑法之弊》一文中，提出:“今之刑法，太宗之刑法也；今之天下，太宗之天下也。何乃用于昔，而俗以寧一？行于今,而人未休和？”自答曰：“非刑法不便于時(shí),是官吏不循其法也”，而造成這一現(xiàn)象的原因在于“朝廷輕法學(xué)，賤法吏”。破除這一時(shí)弊的做法在于“懸法學(xué)為上科，則應(yīng)之必以也；升法直為清列，則授之者必賢良也”。將法科的地位提升，并考察官吏的才能，使明習(xí)律令、謹(jǐn)慎治獄的人當(dāng)為法吏。這在一定程度上可以使司法人員更加專(zhuān)業(yè)化。

白居易不論是主張改法科刀筆之術(shù)的現(xiàn)狀，還是強(qiáng)調(diào)既需貞觀之法，更需貞觀之吏的迫切性，都是看到了司法官員素質(zhì)對(duì)于國(guó)家司法正常運(yùn)行的重要性。良律需善吏行之，改變“其人存則政舉，其人亡則政息⑥”的定律。這也是白居易作為傳統(tǒng)儒學(xué)熏陶下的知識(shí)分子，對(duì)于儒家“人治”思想的進(jìn)一步闡發(fā)。

【注釋】

①《舊唐書(shū)·卷166·白居易傳》

②《新唐書(shū)·白居易傳》

③《唐六典·卷六·尚書(shū)刑部》

④《唐會(huì)要·卷39·定格令》

⑤《白居易集·策林·十三》

⑥《禮記·中庸》

張?jiān)铝?1990-)，女，漢族，河南鞏義人，法學(xué)碩士，西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院法律史專(zhuān)業(yè)，研究方向：法律史。