早期經(jīng)歷對(duì)楊蔭瀏的影響

阮清河

(Nguyen Thanh Ha，越南文化、體育、旅游部)

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早期經(jīng)歷對(duì)楊蔭瀏的影響

阮清河

(Nguyen Thanh Ha，越南文化、體育、旅游部)

本文對(duì)楊蔭瀏先生早期所受到的教育情況進(jìn)行了梳理。楊蔭瀏先生早期首先受到了較為深入和系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂教育和熏陶。是從道教音樂家穎泉和華彥鈞的教育，為他奠定了堅(jiān)實(shí)的國(guó)樂方面的基礎(chǔ)。美國(guó)宗教音樂家郝路義則給他打開了西方音樂理論與音樂技能方面的大門。同時(shí)，他受到了正統(tǒng)、深入的國(guó)學(xué)教育，英文也打下了深厚的基礎(chǔ)。這些早期教育，對(duì)楊蔭瀏先生影響深遠(yuǎn)，奠定了他日后從事中國(guó)音樂史研究、中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

楊蔭瀏；天韻社；華彥鈞；郝路義

筆者曾經(jīng)作為留學(xué)生，先后在上海音樂學(xué)院和中國(guó)音樂學(xué)院攻讀碩士。在幾年的學(xué)習(xí)生活中，我了解到了中國(guó)著名音樂學(xué)家楊蔭瀏先生。懷著對(duì)這位音樂史學(xué)家的崇敬之情，我寫了這篇文章，對(duì)楊蔭瀏先生的生平、思想與成就進(jìn)行梳理。

楊蔭瀏，字亮卿，出生于1899年，無錫人。楊蔭瀏在音樂方面學(xué)貫中西，接受了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)，同時(shí)又比較早的接觸到了西方音樂。

我們可以把楊蔭瀏先生的一生劃分成為四個(gè)階段。①第一階段是1899-1928年，可以稱之為“無錫時(shí)期”，是他在家鄉(xiāng)生活和成長(zhǎng)的時(shí)期。第二階段是1929-1941年，他在基督教“六公圣會(huì)”工作時(shí)期。第三階段是1941-1948年，是他在重慶青木關(guān)和南京“國(guó)立音樂院”工作的時(shí)期。第四階段是1949-1984年，是他在中國(guó)音樂研究所工作的時(shí)期。

楊蔭瀏早期的一些經(jīng)歷，他所遇到的一些老師，對(duì)其后來的學(xué)術(shù)成就有很大的影響。也可以說，正是由于楊蔭瀏先生接受到了較為全面、豐富、正規(guī)的音樂熏陶，使得楊蔭瀏先生后來取得了很偉大的學(xué)術(shù)成就。

楊蔭瀏先生在童年時(shí)代就接受接受了國(guó)樂的熏陶，使得他的國(guó)樂功底深厚。6歲的時(shí)候，他開始和鄰居穎泉小道士學(xué)習(xí)中國(guó)的民族樂器簫、笛、笙和二胡，10歲的時(shí)候他有開始拜師華彥鈞，學(xué)習(xí)二胡、琵琶、三弦等中國(guó)民族樂器。

其中華彥鈞(1898～1950)是中國(guó)近現(xiàn)代著名的民間音樂家之一，人們也稱他叫阿炳，江蘇無錫人，是楊蔭瀏先生的同鄉(xiāng)。阿炳的身世凄涼、終生潦倒，這和他在音樂上的才華和成就是那么的不相稱、是那么的讓人感慨和深深的遺憾。華彥鈞是當(dāng)?shù)乩鬃鸬畹朗咳A清和的私生子。在那個(gè)時(shí)代當(dāng)中，這一點(diǎn)給華彥鈞帶來很多的恥辱感。甚至讓年輕時(shí)代的阿炳異?？鄲?。但是，人是沒有辦法選擇自己的出身的。這或許是華彥鈞染上了一些不良的生活習(xí)慣和嗜好的重要原因。華彥鈞從剛剛一懂事開始，就開始和他的父親學(xué)習(xí)音樂，他擅長(zhǎng)琵琶、二胡、笛子等多種樂器。

華清和號(hào)雪梅，是無錫東亭人，是雷尊殿當(dāng)家道士。他擅長(zhǎng)音樂，會(huì)演奏很多種中國(guó)傳統(tǒng)樂器，琵琶是他最精通的樂器。阿炳的母親原本是秦姓的寡婦，娘家姓吳，以幫傭?yàn)樯鞘献鳛楣褘D，并沒有再嫁的勇氣，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的封建禮教。她與華雪梅同居的事情，遭到了同族之人的羞辱。等到她生了阿炳之后，事情就更加糟糕了。她被迫返回了秦家。在1896年郁郁而終。當(dāng)時(shí)阿炳才四歲。

阿炳的一生命運(yùn)多舛，在他二十一二歲的時(shí)候，不幸患了眼疾，父親也在當(dāng)年去世。他的眼疾越來越嚴(yán)重。在他二十六七歲的時(shí)候，他的一只眼睛失明。在三十歲左右的時(shí)候，他不得不離開道觀，淪落到街頭賣藝為生。命運(yùn)的不幸還是接踵而來，在三十五歲的時(shí)候，他的另外一只眼睛也失明。雙目失明的阿炳被人稱作“瞎子阿炳”，華彥鈞這個(gè)名字卻被人們漸漸遺忘。阿炳告訴別人說，不用叫他華彥鈞，他自己都很久不用這個(gè)名字了，阿炳這個(gè)名字，街上的很多人都知道，都能叫得出來，大家都熟悉瞎子阿炳。②從中我們體味到一個(gè)舊時(shí)代里民間藝人的悲涼。

華彥鈞有著很高的音樂天賦，同時(shí)他又收到了很長(zhǎng)時(shí)間的道教音樂和其他一些民間音樂的教育與熏陶。他能夠在前人音樂的基礎(chǔ)之上，超越前人，跳出簡(jiǎn)單模仿的藩籬，用音樂來表達(dá)自己對(duì)生命的思考、對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受和對(duì)光明生活的企盼。他編創(chuàng)了大量的各類樂曲。但是讓人扼腕嘆息的是這些樂曲大多數(shù)都

隨著阿炳的去世而失傳。華彥鈞流傳于世的只有二胡曲《二泉映月》、《淘沙》、《昭君出塞》、《龍船》等6首，收編于《阿炳曲集》(音樂出版社，1956)當(dāng)中了。

楊蔭瀏先生曾經(jīng)和華彥鈞學(xué)習(xí)過音樂。但是，他們之間更多的是一種相互交流。是一種難得的亦師亦友的的關(guān)系。其中，體現(xiàn)出楊蔭瀏先生和華彥鈞之間的默契，以及他們對(duì)于音樂的摯愛。體現(xiàn)出楊蔭瀏先生對(duì)于傳統(tǒng)音樂的敬仰、對(duì)于民間音樂家的尊重。楊先生說他曾經(jīng)和華彥鈞有過幾次比較密切的關(guān)系。并做了詳細(xì)的記載。第一次是在1911年，他曾經(jīng)跟華彥鈞在三弦和琵琶上學(xué)習(xí)“三六”以及其他一些曲調(diào)的演奏方法。第二次是在1937年春天，華彥鈞讓楊先生撥著他的手指，讓他在琵琶上摸索到“將軍令”曲中“撤鼓”的彈奏方法。第三次1947年的夏天，無錫道教藝人應(yīng)紅豆館主以及他在上海銀行界的學(xué)生們的邀請(qǐng)，即將到上海演奏“十番鑼鼓”和“二番鼓”的時(shí)候，約請(qǐng)楊蔭瀏先生為他們排練。楊蔭瀏先生邀請(qǐng)華彥鈞旁聽。第四次是1950年夏天，楊蔭瀏先生為華彥鈞錄音，華彥鈞要楊先生和他一起合奏一曲“三六”。楊蔭瀏先生對(duì)自己和華彥鈞的交往和交流的次數(shù)和情景記憶的如此詳細(xì)和深入，可以看出他對(duì)阿炳的敬重，也可以看出他們之間的情誼。

到了12歲時(shí)，楊蔭瀏又有機(jī)會(huì)加入了“天韻社”，實(shí)際上他是這一團(tuán)體的最后一代傳人。他拜師無錫天韻社社長(zhǎng)吳畹卿，學(xué)習(xí)昆曲、三弦。

天韻社是昆曲曲社，舊名曲局，在昆曲史上有著重要的歷史地位。這一社團(tuán)始創(chuàng)于明代的天啟、崇禎(1621-1644)年間。當(dāng)之無愧是無錫最早的昆曲業(yè)余曲社。③社址就設(shè)在盛巷竹居?？上У氖牵谇宕特S年間毀于兵火。一直從明代延續(xù)到中華人民共和國(guó)成立之后。該組織早期的著名唱家有曹琴波等人。在清代道光、咸豐年間，徐增壽精詞曲，他的兒子徐蘋香嫻于音律，蔣旸谷擅長(zhǎng)三弦，張敏齊擅長(zhǎng)笛和鼓板，惠吉村善長(zhǎng)弄笛。他們各自都有絕技在身，聞名一時(shí)。清代同治、光緒年間，曲友中擅長(zhǎng)樂器和演唱的多達(dá)七、八十人，因而

分設(shè)了南北二局。在無錫鄉(xiāng)間的石塘灣、八士橋、東亭等地方，都有城里曲友開設(shè)的曲局。

這一時(shí)期出現(xiàn)的杰出人才是吳畹卿(1847-1926)。他師從徐增壽習(xí)曲，從蔣旸谷學(xué)三弦，與惠吉村同研詞曲。因而他對(duì)于音韻、曲學(xué)、三弦、琵琶、笛子，都很精通。清光緒十年(1884)之后，由于曲局成員相繼去世，只好又另集一社。

民國(guó)初年，曲友集資在無錫城中公園東邊池畔，籌建坐北朝南平屋兩間，圍以竹籬，為演唱活動(dòng)之所。民國(guó)九年(1920)，經(jīng)公議命名為天韻社。由前北京大學(xué)昆曲教師趙子敬代社長(zhǎng)。民國(guó)十一年，將原屋移建同庚廳東蘭笤以北，拓為三間，改南面為正面，作為社址。

天韻社的社友們演唱了大量的昆曲，其中劇目有《天韻社曲譜本》六集流傳，共收《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》等單出一百二十出。他們經(jīng)常演唱的劇目就有《游園》、《八陽(yáng)》、《三醉》、《罵曹》、《云陽(yáng)》、《刺虎》、《俠試》、《斬娥》、《折柳陽(yáng)關(guān)》、《樓會(huì)》、《硬拷》、《思凡》、《下山》、《絮閣》等。民國(guó)年間的社友當(dāng)中，范鳴琴的鼓板，沈養(yǎng)卿、華雁臣的笛子，楊清如的琵琶，樂述仙的唱口最為著名。抗戰(zhàn)時(shí)期由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，該社停止了活動(dòng)。后來民國(guó)三十七年恢復(fù)活動(dòng)，范鳴琴任總教授，一直延續(xù)到五十年代初，因曲友相繼去世或離散，不得不宣告解體。

少年時(shí)代的楊蔭瀏到這個(gè)著名的曲社接受了長(zhǎng)達(dá)十五年的熏陶和教育，他在這里進(jìn)一步熟悉和學(xué)習(xí)了多種民族樂器，如笛子、琵琶、二胡。他也學(xué)習(xí)昆曲的演唱，還學(xué)習(xí)到音樂學(xué)以及音韻學(xué)。這里的訓(xùn)練是扎實(shí)而有效的。同時(shí)，在這里楊蔭瀏先生也接觸到了十番鑼鼓。

楊蔭瀏先生從他家鄉(xiāng)的道人音樂家穎泉、華彥鈞等人那里接受到了簫、笛、笙、二胡、琵琶、三弦等中國(guó)傳統(tǒng)器樂的教育。這些教育是他所接受的傳統(tǒng)音樂家的個(gè)體的教育。而在天韻社，楊蔭瀏先生所接受的就是社團(tuán)當(dāng)中的集體教育與熏陶了。這兩種教育同時(shí)又都屬于他在國(guó)樂方面所接受的教育。

1913年，美國(guó)傳教士郝路義(LouiseStrongHammand)在拜訪鄰居的時(shí)候，偶遇少年楊蔭瀏。她是被楊蔭瀏的琴聲吸引才對(duì)這個(gè)少年加以注意的。這一次偶然的相遇讓他們成為師生。就這樣，楊蔭瀏有幸得到了一位來自美國(guó)的家庭教師，他開始接受到了歐洲音樂的教育。郝路義來自一個(gè)音樂世家。她的弟弟乃是郝氏電風(fēng)琴的發(fā)明者。這個(gè)美國(guó)音樂家愛好中國(guó)的文學(xué)，她甚至能夠創(chuàng)作中國(guó)舊體詩(shī)歌。他教楊蔭瀏英文、鋼琴、視唱、和聲、對(duì)位、復(fù)調(diào)。楊蔭瀏教她吹笙、昆曲還有音韻學(xué)。他們成為忘年交，兩個(gè)人互教互學(xué)。楊蔭瀏稱郝路義為干媽。兩個(gè)人亦師亦友。郝路義想把楊蔭瀏培養(yǎng)成為一位宗教音樂家。

楊蔭瀏先生在早期也接受到系統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育。他6歲入私塾接受中國(guó)傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)了中國(guó)文史及詩(shī)詞，包括十三經(jīng)、唐詩(shī)及《綱鑒易知錄》等等。后來他在12歲的時(shí)候入無錫縣立東林小學(xué)讀高小，16歲畢業(yè)后再讀私塾一年，補(bǔ)讀《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》等古籍，讀完他的父親所規(guī)定的161本經(jīng)史詩(shī)詞。1916年秋，楊蔭瀏高小畢業(yè)，到江蘇省立第三師范學(xué)校(現(xiàn)為無錫高等師范學(xué)校)學(xué)習(xí)，1921年畢業(yè)，到石塘灣縣立第五高等小學(xué)任國(guó)文教員。1922年又進(jìn)入無錫的輔仁中學(xué)學(xué)習(xí)，1923年畢業(yè)并考入上海圣約翰大學(xué)，在經(jīng)濟(jì)系、文學(xué)系學(xué)習(xí)。

縱觀楊蔭瀏先生的整個(gè)青少年時(shí)代，他接受到了系統(tǒng)而良好的中西方文化教育，中文和英文基礎(chǔ)都極為堅(jiān)實(shí)。同時(shí)，他也接受到了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的系統(tǒng)教育、西方音樂的理論和技能方面的較為系統(tǒng)的教育。這些早期的經(jīng)歷為他日后從事中國(guó)音樂史、中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究奠定了非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也提供了非常有利的條件。

【注釋】

①?gòu)堈駶骸稐钍a瀏與四大知識(shí)群體》，載《音樂研究》2015年第6期。

②徐誠(chéng)一編著：《行走阿炳 阿炳音樂研究與感悟》，北京：中國(guó)紡織出版社，2015年10月，第599頁(yè)。

③《中國(guó)戲曲志》編輯委員會(huì)《中國(guó)戲曲志·江蘇卷》編輯委員會(huì)編.中國(guó)戲曲志 江蘇卷.北京：中國(guó)ISBN中心,1996.12.

[1]張振濤：《楊蔭瀏與四大知識(shí)群體》，載《音樂研究》2015年第6期。

[2]徐誠(chéng)一編著：《行走阿炳 阿炳音樂研究與感悟》，北京：中國(guó)紡織出版社，2015年10月。

[3]《中國(guó)戲曲志》編輯委員會(huì)《中國(guó)戲曲志·江蘇卷》編輯委員會(huì)編：《中國(guó)戲曲志 江蘇卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，1996年12月。