基于建筑人類學(xué)的貴州傳統(tǒng)村落保護研究★

趙曼麗 麻勇斌

(1.貴州商學(xué)院，貴州 貴陽 550000； 2.貴州省社會科學(xué)院，貴州 貴陽 550000)

基于建筑人類學(xué)的貴州傳統(tǒng)村落保護研究★

趙曼麗1麻勇斌2

(1.貴州商學(xué)院，貴州 貴陽 550000； 2.貴州省社會科學(xué)院，貴州 貴陽 550000)

建筑人類學(xué)不僅研究建筑自身，還要研究建筑的社會文化背景。傳統(tǒng)村落是歷史文化的載體，承載著文化的變遷。通過對貴州大利侗寨的實地調(diào)研，基于大利侗寨的現(xiàn)狀分析，試圖從建筑人類學(xué)的視角提出貴州傳統(tǒng)村落的保護策略。

建筑人類學(xué)，傳統(tǒng)村落，保護策略

1 建筑人類學(xué)和傳統(tǒng)村落

1.1建筑人類學(xué)的概念

文化人類學(xué)主要探討人類文化的起源和演進過程，比較不同地域、不同民族、不同社會的文化特質(zhì)，了解不同文化與相應(yīng)社會的關(guān)系。文化人類學(xué)早期著重研究人類社會的狀況。隨著各國文化人類學(xué)研究的不斷深入，它已突破了原有的研究范疇，拓展到其他社會和自然科學(xué)領(lǐng)域，對其他學(xué)科產(chǎn)生了深刻影響，建筑學(xué)便是其中之一。建筑人類學(xué)將文化人類學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于建筑學(xué)領(lǐng)域，即不僅研究建筑自身，還要研究建筑的社會文化背景，因為建筑不僅是在文化的土壤中培養(yǎng)出來的；而且作為文化發(fā)展的進程，已成為文化有形和具體的表現(xiàn)。建筑人類學(xué)注重研究社會文化的各個方面，包括人類的習俗活動、宗教信仰、社會生活、美學(xué)觀念及人與社會的關(guān)系，正是這些內(nèi)容構(gòu)成了建筑的社會文化背景，并最終通過建筑的空間布局、外觀形式、細部裝飾等表露出來。

1.2傳統(tǒng)村落

傳統(tǒng)村落，原名古村落，指村落形成較早，擁有豐富文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟、社會價值，應(yīng)予以保護的村落。它不僅是一種生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)，飽含著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活，也是歷史文化和傳統(tǒng)的載體，承載著文化和傳統(tǒng)的變遷。歷史文化、傳統(tǒng)習俗、宗教信仰和社會生活構(gòu)成了傳統(tǒng)村落的社會文化背景，并最終通過村落的空間布局(地理環(huán)境)、建筑形式和生活形態(tài)表現(xiàn)出來，因此，從建筑人類學(xué)的視角去思考傳統(tǒng)村落的保護是切實有效的途徑。

2 大利侗寨現(xiàn)狀分析

自2012年住建部聯(lián)合文化部、國家文物局、財政部聯(lián)合公布第一批傳統(tǒng)村落以來，截至2015年年底，全國迄今已有四批次4 157個村落列入傳統(tǒng)村落名錄，貴州有546個村落入選中國傳統(tǒng)村落名錄，占名錄的13.1%，名列全國第二；在546個傳統(tǒng)村落中約有460個少數(shù)民族村落，比例高達85%。為了確保研究的科學(xué)性和普適性，本論文選擇入選第一批傳統(tǒng)村落目錄的侗族村落——大利侗寨為研究對象。

大利侗寨位于貴州省榕江縣東北部栽麻鄉(xiāng)，是貴州黔東南最具代表性的侗族文化村寨之一，始建于明末清初，距今已有300多年的歷史。大利侗寨的選址充分體現(xiàn)了侗族人“古木佑寨”的擇地居住觀念，整個村落掩映在莽莽蒼蒼的山巒下，潺潺流淌的利洞河穿村而過，河上5座風雨橋連接著河岸兩邊的建筑，漫步村內(nèi)，任何角落均能看到高聳的鼓樓，門口掛有文物保護牌子的住宅建筑隨處可見，一些建筑尚保存較好，一些已經(jīng)破敗，且大多數(shù)住宅內(nèi)部顯得很破敗，生活設(shè)施水平低下，而村民們?nèi)匀辉谧≌瑑?nèi)生活。大利侗寨現(xiàn)有250戶人家，近2 000人，楊姓侗族人約占85%，調(diào)研組在大利村考察的三天時間里，在村里所見到的大部分是老人和小孩，據(jù)了解，村里的年輕人多數(shù)都外出打工，只在逢年過節(jié)時才回來,“空心化”現(xiàn)象頗為嚴重。

3 貴州傳統(tǒng)村落保護策略

3.1傳統(tǒng)村落保護的內(nèi)容

居住者是傳統(tǒng)村落的主體，是傳統(tǒng)村落“存下來”“活下去”的關(guān)鍵要素。傳統(tǒng)村落保護的出發(fā)點應(yīng)是居住者，通過保護居住者的生存環(huán)境、生活方式和改善生活水平來體現(xiàn)，讓居住者在美的村落里安居樂業(yè)是保護的目的和意義，因此，居住者的生存環(huán)境和生活方式是傳統(tǒng)村落保護的核心內(nèi)容。

3.2貴州傳統(tǒng)村落保護策略

居住者的生存環(huán)境由自然環(huán)境和人工環(huán)境組成，生活方式體現(xiàn)為具體的生活形態(tài)。因此，貴州傳統(tǒng)村落保護的對象有村落布局、標志性建筑和生活形態(tài)，由此，貴州傳統(tǒng)村落保護的策略有以下幾點。

3.2.1保持傳統(tǒng)村落的空間布局

傳統(tǒng)村落的空間布局由村落的地理環(huán)境所決定，保持村落的空間布局意味著尊重并順應(yīng)村落千百年來逐漸形成的風土環(huán)境，這對村落布局起著決定性作用。大利侗寨坐落在兩山相交的一片河谷地，河谷中的利洞河從南向北貫穿而過，兩百多座2層～3層的青瓦穿斗式木結(jié)構(gòu)民居建筑密布于溪流兩岸狹長的平地和臨近坡地上，較少的建筑自由散落于山澗之中，周邊是層層的梯田和茂盛的林地，聚落整體格局隱秀而壯麗。村內(nèi)的巷道隨著建筑布局有序展開，寬度在1.5 m～2.5 m之間，局部兩側(cè)建筑后退1.5 m，多采用當?shù)厍嗍寤蝙Z卵石鋪砌，古韻十足。為了保持大利村的地理環(huán)境，大利村的保護發(fā)展規(guī)劃確定了幾項原則：第一，保護和延續(xù)村寨依山就勢的生長脈絡(luò)和依山傍水、聚族而居的村落選址原則，保護村落周邊的山勢、植被、農(nóng)田等自然景觀和利洞河的水源水質(zhì)及沿河景觀，對古樹名木，要掛牌警示；第二，對村寨內(nèi)的建筑風貌進行評定，評定等級為一、二類的建筑為保護核心，劃定為核心保護區(qū)。在保護區(qū)內(nèi)，需要注意保護建筑和山澗溪流的關(guān)系以及建筑散落于山澗的自由形式、建筑之間的無序關(guān)系。

3.2.2保護傳統(tǒng)村落的標志性建筑

“標志性建筑”是指最能反映和代表村落歷史變遷，文化特征和風土民情的建筑，保護“標志性建筑”意味著恢復(fù)和提升傳統(tǒng)村落的文化價值和場景構(gòu)成作用。大利侗寨的標志性建筑有鼓樓、風雨橋、清代中晚期古民居、古薩壇、戲臺、石板古道、古井、古糧倉、四合院式石雕古墓等。

1)鼓樓。

位于大利侗寨中心的鼓樓是村民們2003年自發(fā)集資修建的，是寨中最高的建筑。鼓樓平面為正六邊形，8層通高和1層通高的金柱各六根。金柱整體向內(nèi)傾斜，采用“側(cè)腳”做法，以此增加木構(gòu)架的穩(wěn)定性。鼓樓的結(jié)構(gòu)為穿斗式梁架，柱與柱之間由穿枋聯(lián)結(jié)，瓜柱上承檁。樓身由八重密檐構(gòu)成，屋頂為六角坡面攢尖，上有一葫蘆寶頂，小青瓦屋面，檐板坊、檐角和瓦口刷白，金柱中間置火塘。2003年建設(shè)鼓樓時由于建設(shè)資金短缺，1層四周透空，火塘中的火焰會隨風勢亂竄，因此，建成后鼓樓實際使用率并不高。2014年7月在大利村的修繕工程中，政府和文物專家主張只采取鼓樓主體結(jié)構(gòu)加固、屋瓦撿漏和更換等維修措施，但村民們對此表示不滿，他們希望能把鼓樓1層四面加上木欄板和坐凳，并把一層地面加高且重建火塘。經(jīng)協(xié)商后達成一致意見，政府和文物專家認為雖然村民的建議改變了鼓樓一層的外立面，但并未影響鼓樓的主體結(jié)構(gòu)和整體形制，于是采納了他們的建議。每當村里要處理公共事務(wù)，村民們都會到鼓樓來開會商議；或有重要客人來訪，盛裝打扮的村民們也會到鼓樓前表演侗歌迎賓，每逢重要節(jié)日，鼓樓前的廣場就是村民歡慶的最佳場所。

2)楊氏宅院。

位于寨中部風雨橋旁的楊氏宅院是村內(nèi)保存最為完好的四合院，宅院坐東南而朝向西北，杉木結(jié)構(gòu)，青瓦屋面，面闊14 m，進深16.5 m，高14.7 m(3層樓)，占地面積231 m2，建筑面積585 m2；宅院平面由前堂、兩廂、正屋組成，內(nèi)有天井，是封閉型的四合院；宅院從立面看雕窗對立，大門闊綽，“棟宇維新”匾額高懸。宅院最有特色的是三樓的三面回廊，俗稱“走馬轉(zhuǎn)閣樓”，人可沿著回廊，從左至前至右，居高臨下，270°觀賞侗寨迷人景致。據(jù)宅院主人介紹，該宅院已有約300年的歷史，屬于文物保護建筑。宅院外部雖然保存較好，但室內(nèi)生活設(shè)施較差，如，內(nèi)部裝飾陳舊，燈光昏暗，雖然現(xiàn)在已有電和天然氣，但村民仍然保持著燒柴的習慣，覺得柴火燒的水甜，做的飯香，而且冬季仍然燒炭取暖，但由于沒有煙囪或排煙設(shè)施，煙都排在室內(nèi)，室內(nèi)衛(wèi)生條件低下。宅院的主人告訴我們，現(xiàn)在家里經(jīng)濟條件好了，希望改善一下宅院內(nèi)部設(shè)施，由于該老宅屬于文物建筑保護之列，即便是主人也沒有權(quán)利對其改建或是改造。

綜上，對于傳統(tǒng)村落中建筑遺產(chǎn)的保護，居住者的生活需求和社區(qū)主體的意愿是值得關(guān)注的重要因素，用固態(tài)的遺產(chǎn)保護方式顯然不適合這些仍然使用著的富有生命力的活態(tài)遺產(chǎn)，對于當時受社會經(jīng)濟條件限制而建的建筑，傳承到當代是可以用相同的建造體系，根據(jù)當下的社會經(jīng)濟條件來更新完善的，通過建筑空間非結(jié)構(gòu)性的改造“恢復(fù)”建筑外觀，從而達到激活空間使用的目的，這也是建筑人類學(xué)所倡導(dǎo)的實質(zhì)。

3.2.3再現(xiàn)傳統(tǒng)村落的生活形態(tài)

如果村落的空間布局和標志性建筑是傳統(tǒng)村落的有形載體，那么生活形態(tài)則是傳統(tǒng)村落的無形載體。傳統(tǒng)村落的民俗活動和非物質(zhì)遺產(chǎn)共同構(gòu)成了傳統(tǒng)村落的生活形態(tài)。

1)激活民俗活動。

民俗活動是村落生活形態(tài)的主要內(nèi)容，而鼓樓、風雨橋和街巷等公共空間是民俗活動的主要載體。鼓樓不僅是訂立寨規(guī)、仲裁議事和處理公共事務(wù)的中心，也是各種節(jié)日慶典活動的起點與終點，如吃新節(jié)、侗年等重大節(jié)日都在鼓樓前舉行；相比而言，風雨橋承載力更多的“歸屬感”，是村民日常交往、交流感情的空間；街巷則是村民家里舉行活動的地方。如今大利村人建新房仍然保留了獨特的民俗活動，他們認為“娘親舅大”，當家里要建新房時，要由舅舅家送來椿樹做房梁，椿樹從開采到送至家里不能落地，意味著“鎮(zhèn)守房梁，人丁興旺”。而且村民們家家都要送來杉木表示慶賀，主人家會擺酒設(shè)席招待大家，表示“一家有事，全村幫忙”。建房之前，在新房所在地和前面的街巷空間要舉行一系列民俗活動：先要祭祀祖先和木匠的祖師——魯班，然后舉行“上梁儀式”，完成以后才開始建房。通過對鼓樓、風雨橋、街巷等公共空間的保護，為大利村簡單祥和的生態(tài)形態(tài)提供載體。

2)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是村落生活狀態(tài)的催化劑。大利村有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如侗族大歌、侗戲、侗族蘆笙、牛腿琴、侗族琵琶、侗族竹編、藤編等，對這些珍貴遺產(chǎn)的保護應(yīng)遵循“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的原則：第一，對大利村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要摸底調(diào)查，歸檔收集，運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫；第二，在中小學(xué)增設(shè)非物質(zhì)文化項目的選修課，建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制，確定非物質(zhì)文化項目的傳承人；第三，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和弘揚工作，在節(jié)日慶典、歌舞比賽中，將侗戲、侗族大歌、蘆笙等藝術(shù)表現(xiàn)力強的非物質(zhì)文化搬上舞臺，大力宣傳，促進旅游業(yè)的發(fā)展，從而激活村落經(jīng)濟，帶動村民就業(yè)，有效緩解村落“空心化”的狀態(tài)。

傳統(tǒng)村落的居住者是村落的主體，通過研究傳統(tǒng)村落的文化和傳統(tǒng)，從建筑人類學(xué)的視角保持村落的地理環(huán)境、保護村落的標志性建筑和激活村落的生活形態(tài)，激發(fā)居住者的文化自信和文化自覺，建立富有民族精神的美麗家園，是貴州傳統(tǒng)村落保護的內(nèi)在動力和目的。

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ResearchontheconservationoftraditionalvillagesinGuizhouprovincebasedonarchitecturalanthropology★

ZhaoManli1MaYongbin2

(1.GuizhouCommercialCollege,Guiyang550000,China; 2.GuizhouAcademyofSocialSciences,Guiyang550000,China)

Architectural anthropology does not study architecture itself, but also the social and cultural background of architecture. Traditional villages are the carries of history and culture, carrying the cultural changes. Based on the field research on Dali Dong village in Guizhou province, the paper tries to put forward the protection strategy of traditional village in Guizhou from the perspective of architectural anthropology.

architectural anthropology, traditional village, protection strategy

1009-6825(2017)28-0005-03

2017-07-23★:貴州省科技計劃項目(黔科和基礎(chǔ)[2016]1536-1號)；貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究項目(項目編號：2017gh16)；貴州省教育廳工商管理省級重點支持學(xué)科項目(黔學(xué)位合字ZDXK[2016]18號)

趙曼麗(1972- )，女，碩士，副教授； 麻勇斌(1963- )，男，研究員

K928.5

A