詩(shī)僧貫休的詩(shī)歌研究

(貴州民族大學(xué) 貴州 貴陽(yáng) 550025)

詩(shī)僧貫休的詩(shī)歌研究

高莉

(貴州民族大學(xué)貴州貴陽(yáng)550025)

貫休是晚唐詩(shī)僧的代表,后代對(duì)貫休的詩(shī)歌都有較高的評(píng)價(jià)。在這些之外,還存在著對(duì)貫休山居詩(shī)、樂(lè)府詩(shī)、詩(shī)學(xué)理論、詩(shī)集整理校注方面的研究不夠深入等問(wèn)題,研究還存在很大的深入空間。

貫休詩(shī)歌研究；詩(shī)學(xué)理論；思想意義；詩(shī)歌內(nèi)容

詩(shī)僧貫休多才多藝,不僅善詩(shī),還是有名的書(shū)法家和畫(huà)家,也是一位精通佛學(xué)的高僧。他的書(shū)法號(hào)稱(chēng)“姜體”,繪畫(huà)也獨(dú)具一格,特別長(zhǎng)于畫(huà)羅漢像。近年來(lái)學(xué)者們對(duì)詩(shī)僧貫休的關(guān)注度不斷提升,研究范圍不斷擴(kuò)大,研究數(shù)量多,方法更加多元化,研究更加系統(tǒng)化。貫休是晚唐詩(shī)僧的代表,后代對(duì)貫休的詩(shī)歌都有較高的評(píng)價(jià)。研究貫休的詩(shī)歌情況如下：

1.對(duì)貫休的詩(shī)集名稱(chēng)、卷數(shù)問(wèn)題、詩(shī)歌系年、結(jié)集過(guò)程、卷數(shù)及其版本流傳情況進(jìn)行考證。田道英于2004年9月發(fā)表在西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)?人文社科版的《貫休的詩(shī)集西岳集考》。本文依據(jù)相關(guān)資料,具體考證《西岳集》的名稱(chēng)、卷數(shù)。樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)2001年第5期,田道英的《貫休詩(shī)歌系年》。對(duì)貫休自唐宣宗大中十一年至前蜀高祖永平二年間創(chuàng)作的三百首左右的詩(shī)歌進(jìn)行整理系年。田道英發(fā)表在四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2004年11月的《禪月集》結(jié)集及其版本流傳考。此文考證貫休《禪月集》的結(jié)集過(guò)程、卷數(shù)、版本流傳情況。田道英的2001年4月西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)?哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版《貫休蜀中詩(shī)作系年考證》。此文以《禪月集》為底本,并參照中華書(shū)局本中收錄的貫休在蜀中創(chuàng)作的所有詩(shī)歌作品,對(duì)貫休創(chuàng)作的詩(shī)歌作品進(jìn)行詳細(xì)的考證并加以系年。

2.研究詩(shī)歌內(nèi)容。杜曉勤的《二十世紀(jì)隋唐五代文學(xué)研究》，簡(jiǎn)要概述了二十世紀(jì)以來(lái)研究貫休其人其詩(shī)的情況,并列舉了一些主要的研究成果。2015年4月南京師范大學(xué)黃夢(mèng)珊的碩士學(xué)位論文《貫休及其詩(shī)歌研究》。此論文主要分析貫休的生平行蹤和交游情況,并研究了其在交往過(guò)程中留下的詩(shī)作。

黃艷紅的論文《貫休詩(shī)歌研究》試圖研究貫休的兩大類(lèi)禪詩(shī)和世俗詩(shī)。黃世中的《略論詩(shī)僧貫休及其詩(shī)》此文則對(duì)貫休詩(shī)歌的藝術(shù)進(jìn)行了比較詳細(xì)的分析,文章認(rèn)為貫休詩(shī)特別是古風(fēng)樂(lè)府不僅較為深刻地反映了唐末的社會(huì)現(xiàn)實(shí),而且在唐季歌行中也獨(dú)樹(shù)一幟,形成自己清冷、峭奇的風(fēng)格。

四川師范大學(xué)文學(xué)院范燦的學(xué)術(shù)論文《論貫休詩(shī)歌內(nèi)容》,從六大方面對(duì)貫休的詩(shī)歌進(jìn)行研究，包括反映戰(zhàn)爭(zhēng)的題材、抒發(fā)自己的宏偉抱負(fù)以及宣泄理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶和懷才不遇的悲哀、對(duì)山川美景,自然風(fēng)光的歌詠以及對(duì)日常生活的記錄等。王定璋的學(xué)術(shù)論文《“骨氣渾成境意卓異”——論貫休和他的詩(shī)歌》發(fā)表在西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版一九九O年第二期。作者指出:貫休是繼李白、白居易的將美刺比興傳統(tǒng)而發(fā)揚(yáng)光大者，非常值得深入探索。王定璋的《貫休(禪月集)的基本內(nèi)涵》:《禪月集》譏刺權(quán)貴的憤世嫉俗之章。貫休抨擊社會(huì)上層腐朽享樂(lè)的詩(shī)歌實(shí)在不少。黃新亮的學(xué)術(shù)論文《貫休詩(shī)作試論》:貫休寫(xiě)詩(shī)分外勤苦。這些詩(shī)與漢唐以來(lái)眾多詩(shī)僧作品相比較,在反映社會(huì)生活上,不僅觸及面廣,尤為人注目的是對(duì)社會(huì)問(wèn)題有許多新、深、獨(dú)特的思考。對(duì)晚唐五代詩(shī)僧貫休的生平行蹤、詩(shī)歌創(chuàng)作以及書(shū)畫(huà)方面的成就進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究的是2002年3月四川大學(xué)田道英的博士學(xué)位論文《釋貫休研究》。[1]此論文全文共分三章。第一章,對(duì)貫休生平行蹤作了較為詳盡的論述。第二章,研究貫休的詩(shī)歌創(chuàng)作。第三章,整理貫休書(shū)畫(huà)方面的成就及其影響。四川師范大學(xué)張海的2001年4月碩士學(xué)位論文《貫休研究》。此文探討貫休的基本情況：第一部分,貫休的生活時(shí)代。第二部分,貫休的生活經(jīng)歷。第三部分,貫休的詩(shī)歌創(chuàng)作。2007年6月廈門(mén)大學(xué)吳雙雙的碩士學(xué)位論文《貫休思想及其文學(xué)創(chuàng)作初探》。此論文分為兩大部分:第一部分主要是研究貫休的思想。第二部分探討貫休詩(shī)歌的創(chuàng)作特色和四大風(fēng)格特征。

3.研究詩(shī)學(xué)理論。2014年5月,牡丹江師范學(xué)院崔寶峰的碩士學(xué)位論文《貫休詩(shī)學(xué)理論研究》。此文分四個(gè)部分論述貫休的詩(shī)歌:一是詩(shī)的文本論;二是詩(shī)的創(chuàng)作論;三是詩(shī)的風(fēng)格論;四是詩(shī)論的影響。楊道明《貫休詩(shī)論》:貫休詩(shī)歌的思想內(nèi)容是相當(dāng)廣泛的,而且不少作品都顯得比較明快質(zhì)樸。這同晚唐綺麗纖弱的普通癮相比,無(wú)疑顯出了他的進(jìn)步性。貫休詩(shī)中干渴頌德、恭維奉承、參禪說(shuō)教、厭世避俗等方面的內(nèi)容,也是不無(wú)批判之處的。朱大銀的《詩(shī)僧貫休之詩(shī)論》:貫休的詩(shī)論觀點(diǎn)可以概括為三個(gè)方面,一、崇尚李白飄渺的詩(shī)歌風(fēng)格;二、贊嘆清澹的詩(shī)歌意境;三、主張“苦吟”作詩(shī)。2015年11月廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)胡玉蘭——從《禪月集》看晚唐詩(shī)僧貫休的詩(shī)學(xué)體系。唐代詩(shī)歌理論的發(fā)展和提高使得貫休的詩(shī)學(xué)形成體系，也讓他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行理論總結(jié)。

4.研究詩(shī)的世俗化特征。肇慶學(xué)院劉炳辰的《貫休詩(shī)的世俗化特征》:貫休詩(shī)歌具有明顯的世俗化特點(diǎn)。在內(nèi)容上表現(xiàn)為對(duì)世俗生活、世俗情趣的吟詠向往。在藝術(shù)上額d審美追求是通俗化、平民化。

5.研究詩(shī)歌用韻。陜西師范大學(xué)付新軍的《唐末貫休詩(shī)歌用韻考及其所反映的方音特點(diǎn)》,第18卷第1期2012年2月中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)。此文對(duì)貫休的詩(shī)歌用韻情況做窮盡式地考察。說(shuō)明了僧侶詩(shī)人常以方音入韻。

6.研究詩(shī)的思想意義。浙江省麗水學(xué)院季三華《論唐僧貫休詩(shī)的思想意義》:貫休一生到過(guò)各地禪院,所寫(xiě)詩(shī)篇不局限于宗教禪學(xué),表現(xiàn)出對(duì)普通大眾生活的理解關(guān)愛(ài)。

7.貫休詩(shī)佛儒并存。西藏民族學(xué)院王峰——從貫休的《行路難》看佛儒之融合。此論文認(rèn)為貫休的《行路難》實(shí)際代表了唐朝及以后的佛教發(fā)展方向——把抽象本體逐漸歸結(jié)于人性、心性,變成一種世俗化人性化的佛教。浙江林學(xué)院徐志華發(fā)表在第26卷第 7期湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)2005年7月的《論儒釋互滲的貫休詩(shī)》?？梢钥闯鲐炐菰?shī),援儒入釋對(duì)釋家平淡沖和,無(wú)是無(wú)非思想的充實(shí),及引釋入儒而對(duì)其又有超越與升華。祖師禪受儒家思想影響較大這是他受祖師禪影響的結(jié)果。阜陽(yáng)師范師范學(xué)院學(xué)報(bào),西南師范大學(xué)2003年第三期張敏的《法眼慧心話人性——略論貫休征戍詩(shī)重的人性思想》:貫休一生亦佛亦儒,佛儒并存。佛教精神和儒家思想共同早就了貫休詩(shī)中的人性思想。

8.研究貫休的樂(lè)府詩(shī)。劉京臣《貫休樂(lè)府詩(shī)探微》:貫休樂(lè)府詩(shī)計(jì)53首,在體制上師法李白詩(shī)法,為晚唐詩(shī)壇帶來(lái)一抹亮色。

9.研究貫休的山居詩(shī)。綏化學(xué)院學(xué)報(bào)2015年李志輝的貫休《山居詩(shī)》之情感意蘊(yùn)。晚唐詩(shī)僧貫休所作《山居詩(shī)》具有十分豐富的情感意蘊(yùn)。樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)第19卷 第4期陜西師范大學(xué)黃艷紅的淺論貫休《山居二十四首》。作者指出貫休的詩(shī)歌特點(diǎn)是：詩(shī)人一方面體悟山水叢林的禪理、禪趣。另一方面,運(yùn)用理性化的語(yǔ)言。浙江師范大學(xué)厲霞的《淺論貫休江南山居詩(shī)的發(fā)展和演變》。此文通過(guò)廣泛的資料收集和翻譯分析,對(duì)貫休的江南山居詩(shī)的衍變體邊塞詩(shī)、美刺詩(shī)、頌詩(shī)進(jìn)行研究,并找出了其詩(shī)歌的獨(dú)特之處。西北師范大學(xué)胡大浚第23卷第6期河西學(xué)院學(xué)報(bào)2007年發(fā)表的《貫休的邊塞詩(shī)作與晚唐邊塞詩(shī)》。此文指出釋貫休是一位晚唐創(chuàng)作邊塞詩(shī)數(shù)量最多、成就最高的詩(shī)人。

10.詩(shī)歌訂補(bǔ)。遼寧師范大學(xué)曹麗芳：貫休《禪月集》版本源流及補(bǔ)遺考述,發(fā)表在鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)2015年。作者指出:貫休《禪月集》現(xiàn)存詩(shī)歌應(yīng)該為732首，存疑3首,16則殘句。南京師范大學(xué)劉芳瓊的《貫休詩(shī)歌訂補(bǔ)》:根據(jù)訂補(bǔ)《全唐詩(shī)》及其《外編》,作者認(rèn)為貫休現(xiàn)存的詩(shī)應(yīng)該是七三O首,九則是佚句。劉芳瓊的《貫休詩(shī)集版本源流考》:諸家言貫休《西岳集》為“十卷”、“四十卷”之說(shuō),俱誤?！段脑酚⑷A》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《唐僧弘秀集》等故亦具有較大的參考價(jià)值。

[1]田道英.貫休生平系年[J].四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1999.

高莉(1983-)，女，漢族，河南潢川人，貴州民族大學(xué)2015級(jí)碩士研究生，中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：元明清文學(xué)。