從恩格斯的科學(xué)社會主義看資本主義當(dāng)代發(fā)展

(中國礦業(yè)大學(xué)(北京)馬克思主義學(xué)院 北京 100083)

從恩格斯的科學(xué)社會主義看資本主義當(dāng)代發(fā)展

李丹丹

(中國礦業(yè)大學(xué)(北京)馬克思主義學(xué)院北京100083)

恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中描繪了未來社會的特征，是當(dāng)今社會形態(tài)要過渡到未來社會所必備的前提和首要完成的任務(wù)。當(dāng)今資本主義社會經(jīng)過幾百年的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富飛速積累，使其存在在社會主義國家過渡到未來社會之前就完成其自身的過渡的可能性。本文就未來社會特征的幾個方面，根據(jù)目前資本主義社會發(fā)展現(xiàn)狀，闡述其存在的差距，分析當(dāng)今資本主義社會完成過渡首先要實現(xiàn)的基本任務(wù)。

恩格斯；資本主義；自由全面發(fā)展；意識形態(tài)

恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這部著作中，通過對當(dāng)時資本主義社會的主要矛盾，以及當(dāng)時社會存在的不同的社會主義理論的分析，對社會主義理論進(jìn)行批判的繼承，得到唯物史觀和剩余價值學(xué)說。這兩部分重要理論是恩格斯對于社會主義從空想發(fā)展成為科學(xué)的理論的前提和基礎(chǔ)，也是恩格斯對于未來終極社會形態(tài)特征總結(jié)的重要根據(jù)。資本主義在當(dāng)今時代并沒有發(fā)展停滯，而是出乎意料的不斷取得新的成績。

一、社會資料的“所有制”

恩格斯認(rèn)為在未來的社會中，社會生產(chǎn)資料由全體社會成員共同占有，這種“共同占有”并不是被國家或社會以“全體社會成員共同占有”的名義占有，例如當(dāng)今社會中的國有企業(yè)、“股份制”企業(yè)中，其所占有的社會資料只能供其所屬的政府或是單位使用，并不能被社會成員所占有，被社會成員的實踐活動所支配。此類型的國家或社會占有社會生產(chǎn)資料，雖然可以人為地對生產(chǎn)力的發(fā)展起到指明方向的作用，但其缺點在于這種對于生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)并不具有持續(xù)性，也不能夠使生產(chǎn)者根據(jù)實踐的需要使用生產(chǎn)資料，從而阻礙了實踐的過程，妨礙了社會的完善以及社會總價值的增長。西方資本主義社會資本積累的過程中，由于缺少國家或是機(jī)構(gòu)對于生產(chǎn)、交換以及消費等過程的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)，使得不斷發(fā)生經(jīng)濟(jì)震蕩，形成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，最終導(dǎo)致社會資料、人力等資源的浪費，造成工人失業(yè)，生活苦不堪言。大資本家為了避免這種浪費，使自身能夠更加充分的積累資本，他們通過壟斷等手段，通過對政治管理層的引導(dǎo)和控制，指導(dǎo)和管理社會生產(chǎn)，加大對社會各個部門的剝削。恩格斯也認(rèn)為，“無論在任何情況下，無論有或者沒有托拉斯，資本主義社會的正式代表——國家終究不得不承擔(dān)起對生產(chǎn)的管理”當(dāng)今資本主義社會的生產(chǎn)資料混合所有制是資本主義社會發(fā)展的必然產(chǎn)生的所有制形式，是資本主義社會快速發(fā)展，創(chuàng)造社會財富的重要條件。只有資本主義積累了足夠的社會財富，才能夠使社會的各個階級意識提高到一個新的水平，從而向社會主義意識形態(tài)靠近一步。

二、社會事務(wù)的“管理”

事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展，最終滅亡的過程。恩格斯認(rèn)為，隨著階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的“國家”，在未來社會中作為階級統(tǒng)治工具也將消失，國家對于社會各個領(lǐng)域的管理、干涉也將消失，“無產(chǎn)階級將取得公共權(quán)力，并且利用這個權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏敭a(chǎn)?！倍鞲袼乖陉U述未來社會的這個特征時，并不是說未來的社會不需要對于公共事務(wù)的管理，而意在說明在未來社會中，每一位社會成員都是平等的，都具有平等的權(quán)利對于公共事務(wù)進(jìn)行管理與監(jiān)督。在當(dāng)今時代，各個國家都非常重視民意，在管理社會公共事務(wù)的制度方面，多采用選舉的方式。社會成員均有權(quán)利參與競選社會公共事務(wù)管理的職位，包括總統(tǒng)，也均有權(quán)利對候選者進(jìn)行民意投票。這種選舉與被選舉雖然是選民根據(jù)候選者的個體才能而進(jìn)行的選舉，但其不僅與自身的物質(zhì)基礎(chǔ)、個體知名度及其所代表的階級或群體有一定的關(guān)系，而且投票、選舉的結(jié)果雖然包括一定程度對物的管理，但更多的仍然是對人的管理，這種管理的權(quán)利最終屬于國家的執(zhí)政黨，具有某種政治性質(zhì)，維護(hù)更大程度的依然是他所代表的階級利益。通過選舉進(jìn)行對公共事務(wù)的管理與恩格斯所描繪的未來社會全體成員共同管理，雖然在表面上有一些相似，但本質(zhì)上的差距非常巨大，當(dāng)今資本主義社會過渡到未來社會，還需階級的融合與政治性質(zhì)的消融。

三、社會成員的“自由和全面的發(fā)展”

社會中每個個體全面自由的發(fā)展，是恩格斯所描繪的未來社會的重要特征之一。恩格斯從自然規(guī)律、人的自身本質(zhì)屬性——社會關(guān)系以及統(tǒng)治著歷史的客觀異己力量三個方面對人們自由全面發(fā)展的限制的根本原因進(jìn)行了界定。未來社會中，人們得到自由全面發(fā)展，就必然擺脫這三方面的限制。人們在社會實踐中，只有掌握實踐規(guī)律、自然規(guī)律，并在實踐中自由運用，使這些異己的規(guī)律為自身服務(wù)，從而脫離規(guī)律對于自身發(fā)展的限制。人們通過研究掌握規(guī)律是最終達(dá)到自由發(fā)展的未來社會的前提和基礎(chǔ)。人的本質(zhì)屬性就在于人的社會性，每個社會成員雖然處于不同的社會關(guān)系之中，但人的社會性作為本質(zhì)屬性是每個社會成員所不能避免的，人必然處于一定的社會關(guān)系之中。第三方面，在社會歷史的演進(jìn)過程中，社會形態(tài)隨著人們的社會關(guān)系、所有制關(guān)系不斷演進(jìn)，這種產(chǎn)生于人卻成為人們異己的力量限制人們的發(fā)展。人們要得到自由全面發(fā)展，必須要形成一種社會制度，促進(jìn)人們自由發(fā)展。

當(dāng)今資本主義社會設(shè)立豐富的獎項鼓勵學(xué)者、研究者進(jìn)行創(chuàng)新研究，一些著名企業(yè)家向高校捐款投資科研的事件也屢見不鮮。而作為資本主義社會的兩大階級——資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的關(guān)系也在不斷弱化。無產(chǎn)階級在被雇傭勞動中，當(dāng)其雇傭其他勞動者為自身服務(wù)時，他自身的身份也轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級為了更加具有競爭力，吸引勞動者為其創(chuàng)造剩余價值，以更迅速的獲得資本的積累，資本家運用各種方式在物質(zhì)“賄賂”無產(chǎn)階級勞動者。在意識形態(tài)方面，資產(chǎn)階級占有主要的社會財富，控制著意識形態(tài)研究領(lǐng)域的主要方向，占有著巨大的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在意識形態(tài)領(lǐng)域引領(lǐng)著無產(chǎn)階級。這兩方面不僅使無產(chǎn)階級更大程度的為社會創(chuàng)造財富，進(jìn)行實踐勞動，更緩和了資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級之間的矛盾，使資本主義的社會制度在一定時期內(nèi)能夠繼續(xù)存在于西方社會，并不會很快過渡到恩格斯所描繪的未來社會。

四、意識形態(tài)的“去假存真”

在人類社會發(fā)展過程中，社會意識也在不斷更新。最初原始社會的神話也在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中被逐漸淘汰在，在未來社會的形成中，宗教作為一種意識形態(tài)也終將消失。在過去的各種社會制度中，神話、宗教的存在價值在于統(tǒng)治階級統(tǒng)治剝削勞動人民的手段，對社會底層的勞動者進(jìn)行管理與統(tǒng)治，以從中得到利益，維護(hù)統(tǒng)治階級的地位。而在恩格斯所描繪的未來社會中，每個人都自由全面發(fā)展，共同享有社會成果，每個社會成員都處于平等地位，不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、剝削與被剝削的各個階級，并不需要虛假的意識形態(tài)來維護(hù)哪個階級的地位與利益。

在當(dāng)今的資本主義社會，虛假的意識形態(tài)仍然存在，例如神話、宗教等?？茖W(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，這種虛假的意識形態(tài)為什么仍然存在呢？這種意識形態(tài)存在的價值何在?通過這種神話、宗教在社會所處的領(lǐng)域可以發(fā)現(xiàn)，它們并不像在原始、封建社會時期，起著對勞動人民等的統(tǒng)治作用，穩(wěn)固統(tǒng)治階級的地位，而是作為社會科學(xué)領(lǐng)域所研究的對象，作為普通人所自愿的信仰而存在。這些神話、宗教有其豐富的藝術(shù)價值和歷史價值值得現(xiàn)代科學(xué)研究。當(dāng)今的資本主義社會并沒有運用神話來維護(hù)社會的穩(wěn)定，而是作為一種過去的文化研究其藝術(shù)價值。但是不是現(xiàn)如今的資本主義社會不存在虛假的意識形態(tài)了呢？針對中國經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化軟實力的迅速增長，在國際地位和影響力方面的變化，西方最具代表性的資本主義國家美國曾宣揚“中國威脅論”等不切實際的意識形態(tài)，以此達(dá)到打壓中國發(fā)展、削弱中國國際影響力的目的。諸如此類的虛假意識形態(tài)在西方資本主義社會還是存在的。西方資本主義社會過渡到恩格斯的未來社會，必然要實現(xiàn)虛假意識形態(tài)的消失，才能脫離資本主義社會，實現(xiàn)社會的外在與內(nèi)在的統(tǒng)一。

[1]《馬克思恩格斯文集》第三卷，北京：人民出版社2009年版；

[2]恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》研究讀本，薛俊強，北京：中央編譯出版社2013年版；