新江南詩情，風(fēng)雅之美

記者 向煜

新江南詩情，風(fēng)雅之美

記者 向煜

1917年，《新青年》的創(chuàng)辦揭開了波瀾壯闊的新文化運(yùn)動帷幕；2017年，一檔名為《中國詩詞大會》的節(jié)目“圈粉”無數(shù)。整整一百年，是歷史的巧合也是必然，俗語說的“合久必分，分久必合”，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活，早已在時(shí)間與空間的磨合中，和諧共存。

都市中的人們，生活節(jié)奏不斷加快，閱讀和吃飯一樣快餐化，碎片化，網(wǎng)絡(luò)用語充斥著日常生活，但一檔節(jié)目的火爆，似乎昭示著人們對詩歌的熱愛、對詩意的向往，一直潛藏在心地。詩歌從未消失，即使不適合“碎片閱讀”的習(xí)慣，但當(dāng)詩人的名字出現(xiàn)在視野里，那些年少時(shí)背誦的名句依然歷歷在目，它們默默地立在記憶的角落，在某一時(shí)刻影響我們。

沒有詩歌，我們每天照樣像動物一樣活下去。但有了詩歌，詩歌就能為我們提供一些想像和創(chuàng)造的空間，為我們留下一些溫暖和激情，為我們增添一些浪漫和美感，神秘和夢幻。

事實(shí)上，不只《中國詩詞大會》，近年來，《漢字聽寫大會》、《中國成語大會》、《見字如面》等節(jié)目一經(jīng)播出都大受追捧，這類現(xiàn)象很大一方面說明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化光芒不減，在人們身上仍有著一顆追求“詩意”的心。

品詩歌之意，享文字之美

“各種緣由，我們遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化太久了，如今帶著孩子閱讀詩詞，感受詩詞之美很有意義?；蛟S小孩子現(xiàn)在還不能完全理解這些詩詞的意思，但浸潤在古詩詞里，對他們的閱讀、審美，都有著潛移默化的影響?！奔易『蟀兜氖忻駰钊J(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)文化流行的今天，學(xué)習(xí)古詩詞能夠提升審美素養(yǎng)，提高語言表達(dá)層次，對辨別網(wǎng)絡(luò)粗鄙語言發(fā)揮了積極作用。

“百年前，我們推行白話文，總會對傳統(tǒng)詩詞有所忽略，我們民族語言的精致、典雅、優(yōu)美等特點(diǎn)，也在這種忽略中逐漸退化，這是如今我們需要直面的問題，” 蘇州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師楊旭輝也持類似觀點(diǎn)。

聞一多“音樂美、色彩美、建筑美”的格律詩主張，可以反映出我們民族語言藝術(shù)的特色。然而最近二十年，大眾文化的普及，網(wǎng)絡(luò)文化盛行，年輕人語言能力退化是不爭的事實(shí)，“新文化運(yùn)動后，我們的語言變得通俗易懂，網(wǎng)絡(luò)盛行下，民族語言甚至出現(xiàn)了粗鄙化傾向，這應(yīng)該引起我們反思?！?/p>

無法否定的是，我們民族語言的品位在下降，試問對于大多數(shù)人來說，當(dāng)你看到美景時(shí)，脫口而出的是“美死了”、“史上最美景色”，還是“落霞與孤鶩齊飛 秋水共長天一色”；看見滿樹桃花，想到的是“哇塞，怎么這么多桃花”，還是“桃之夭夭，灼灼其華”呢？

如何改變民族語言走下坡路的情景呢？楊旭輝認(rèn)為，學(xué)習(xí)古詩詞是一個(gè)非常好的途徑，“詩詞的語言精簡、凝練且優(yōu)美，它能把漢語言的美感發(fā)揮到極致?！被蛟S還有人會難以理解，現(xiàn)代生活中古詩文究竟有何用，其實(shí)除了是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，對個(gè)人來說，也是修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)的培育。

如今，我們都在提倡振興傳統(tǒng)文化，那如何振興呢？楊旭輝的理解是，并非所有人都需要將古典詩詞作為專業(yè)深入研讀，但我們可以培養(yǎng)其成為一種人文愛好。“腹有詩書氣自華”，詩歌的好處是不分職業(yè)、年齡，只要堅(jiān)持總會提升自己?；貧w閱讀書本不是老土的事情，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的好處不是為了就業(yè)，不是為了拿獎，更多的是升華自我，增添生活情趣。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國數(shù)千年來積累的瑰寶，古詩文教育還有很大的發(fā)展空間。閱讀、學(xué)習(xí)古詩文不能用“是否有用”來衡量，它帶給我們的是潛移默化且根深蒂固的影響。“古人己用三冬足，年少今開萬卷余”，歷代詩人的生花妙筆在今天依然浸潤著每一個(gè)人的心靈，且讓我們熟讀古詩三百首，詩意的心必將如花綻放。

給予繁忙生活一份心靈滋養(yǎng)

在楊旭輝看來，如今人們對詩詞的熱情，可以說是精神追求的回歸?！斑@跟人們對詩詞的理解有關(guān)，以前大家會覺得，詩詞是堆砌辭藻，是華章麗句，現(xiàn)在大家都更關(guān)注詩詞背后所蘊(yùn)含的精神?！彼匀ツ暝谖⒉┥虾芑鸬睦m(xù)寫“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”為例，“很多網(wǎng)友加入了續(xù)寫行列，國人的創(chuàng)作熱情似乎被激發(fā)出來了，這看似是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)間，但背后潛藏著中國人詩性的激活，并且回歸了詩的本身——詩不再是辭藻的堆積，而是可以喚醒人的內(nèi)心?！?/p>

事實(shí)上，人們本來就可以在古典詩詞中得到精神滋養(yǎng)。除了家國天下事外，古人也有兒女情長，“比如說，遭遇了家庭婚變的痛苦，你可以去看看陸游和唐婉的詞”。兩人分開后陸游寫了一首《釵頭鳳》：“紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)！春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫莫莫！”

唐琬作詞回陸游：“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)乾，淚痕殘，欲箋心事，獨(dú)語斜欄。難，難，難！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！”

選取2016年3月～2017年12月我院收治的腦出血患者74例作為研究對象，其中，男41例，女33例，年齡45～78歲，平均年齡（62.35±2.09）歲。在所有患者知情同意的基礎(chǔ)上，根據(jù)隨機(jī)數(shù)字表法將其分為對照組（常規(guī)護(hù)理）與觀察組（早期康復(fù)護(hù)理），各37例，兩組在年齡范圍、性別分布等一般資料方面比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。

“情感失憶的人，可以從中找尋心靈共鳴，而古典詩詞中生活化的詩句，還有很多，它們都是滋養(yǎng)現(xiàn)代人心靈的良藥?！?/p>

詩歌在中國從來關(guān)乎心靈。有學(xué)者說過，“中國詩是中國文化最具有心靈價(jià)值的創(chuàng)造?！惫诺湓娫~既能傳遞個(gè)人內(nèi)心微妙感受、抒發(fā)情感，也可以規(guī)范倫理、慰藉人心。林語堂也曾說過，“詩教導(dǎo)中國人以一種仁愛悲憫、具有同情心的人生觀，理解和看待宇宙、世界、自然、生活與同類?！?/p>

當(dāng)代社會解決了溫飽，人們進(jìn)入了追求安心的階段，而詩歌正好可以承擔(dān)這樣特殊的使命——詩歌就其本質(zhì)來說，就是一種心靈的學(xué)習(xí)。詩歌的起源是內(nèi)心的情感，詩人則是“我以我心寫我詩”，閱讀好的詩歌作品，能讓讀者感到動心，細(xì)細(xì)體驗(yàn)詩中情感，領(lǐng)悟詩詞的意境，能讓人的心靈受到滋養(yǎng)。而這一點(diǎn)，也是忙碌的當(dāng)代人最需要和渴望的。

古今并無隔膜，城市文化內(nèi)涵一脈相承

古詩詞距離我們現(xiàn)代生活并不遙遠(yuǎn)，反而是滲透在生活的角角落落。

近年來，楊旭輝一直在關(guān)注詩詞與城市的關(guān)系，他認(rèn)為城市書寫與城市文化內(nèi)涵也是相輔相成的。姑蘇城內(nèi)，就擁有不少為她書寫的詩詞，而城市本身的文化深度，也造就了這些瑰麗詩句?！跋葢n后樂”的范仲淹、變法維新以圖自強(qiáng)御侮的翁同龢、品遍姑蘇美食、覽遍姑蘇勝景的陸文夫……他們的思想和文章，無不反映著姑蘇的城市文化和精神。

另一方面，很多人會覺得古代文化的生命力不足，因?yàn)楣湃伺c今人生活時(shí)代不同，生活狀態(tài)也發(fā)生了翻天覆地的變化，其實(shí)并非這樣。雖然古今相比，時(shí)間變化了，傳統(tǒng)與現(xiàn)代也有區(qū)別，但人的基本感情還是一樣的，人與人的交往也差不多，變化的只是交流形式、交通、科技、生產(chǎn)方式而已。古人會見鱸莼而思故鄉(xiāng)，今天人也會睹物思鄉(xiāng)。

“古為今用，我們作古典文學(xué)研究的人，如果一味鉆研在故紙堆里并沒有大多意思，我們要研究怎么把古代的事物，與當(dāng)代社會、當(dāng)下人的精神世界結(jié)合起來。”所以無論古今，人在精神情感世界層面，還是有很多一致的東西，“這就是我們要發(fā)掘古典文學(xué)中，有哪些跟我們文化精神有一脈相承的地方，或許這樣描述有些虛無縹緲，但落實(shí)在我們每一個(gè)人身上，可以說我們生活的城市，本身就有文化內(nèi)涵的傳承?！?/p>

事實(shí)上，城市文化本身就與古詩詞的城市書寫脫不了關(guān)系。寒山寺原本只是一個(gè)小寺廟，正因?yàn)椤稐鳂蛞共础焚x予了其深刻的文化內(nèi)涵，才在歷史的長河中得以保留并揚(yáng)名全國。“因?yàn)槲膶W(xué)作品成為名勝的地方很多，自然之美和人文之美產(chǎn)生碰撞本身就是一件很有意思的事情，以如今發(fā)展文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，如若能與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為人們旅游增加文化內(nèi)涵，也是一劑良方。”

“古詩詞背后的文化內(nèi)涵，特別是城市文化內(nèi)涵太值得去挖掘了，尤其是蘇州這樣的歷史文化名城，我們了解歷史、了解人物事跡，就可能與古人不期而遇”，楊旭輝飯后在小區(qū)附近散步，腦海里時(shí)常會想，對面走來的會不會是王國維或者是林則徐，“他們都曾在我活動的范圍內(nèi)生活過，我們同屬一個(gè)空間，我和他們只是存在于不同時(shí)間。如果每到一處，都能想起這里曾經(jīng)有過的古人，有過的詩詞，一定會讓我們親切感倍增。”

無論老蘇州還是新蘇州、老城區(qū)或是新城區(qū)，都稱得上是光鮮華麗、人文繁盛。傳統(tǒng)文化的傳承，與現(xiàn)代文化的生長，并非沒有波瀾，但都各安其位，一脈相承的，是一種堅(jiān)守、一種精致，以及一種扎扎實(shí)實(shí)的文化底氣。

詩意金雞湖與一座城的纏綿

我們渴望詩意地生活，渴望從詩意中來，往生活中去。那么，在現(xiàn)代化的蘇州工業(yè)園區(qū)可以嗎？

《紅樓夢》第一回中寫道：“這東南一隅有處曰姑蘇，有城曰閶門者，最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地?！弊鳛橹袊罟爬系某鞘兄?，蘇州過往曾經(jīng)站在多個(gè)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的高地上，蘇州香山幫匠人建造了北京的紫禁城，里面隨處可見蘇州文化的精華縮影：御窯金磚、太湖石、緙絲繡龍袍、蘇式家具、蘇州字畫、蘇幫菜……盡管如此，蘇州文化卻并不咄咄逼人，在時(shí)代變遷中，既保持著老腔調(diào)的優(yōu)雅，也不拒絕新財(cái)富的集中，蘇州城市注重的是文化內(nèi)涵的一脈相承，蘇州人重視的是精神世界的安寧，追求的是一種詩意生活。

什么樣的生活才是有詩意的生活？對這個(gè)問題可能一千人有一千種回答?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這些都是詩意般的生活。

蘇州工業(yè)園區(qū)的風(fēng)格與古老姑蘇城自是不同，但因?yàn)橛兄幕瘍?nèi)涵的牽連，彼此早已注定是你中有我，我中有你。如果你只看到園區(qū)的GDP和現(xiàn)代化的城市表象，那你必定錯(cuò)過了這里詩意的生活。

德國詩人荷爾德林說過，“辛勤勞作，然而人詩意地，棲居在這片大地上?！睆哪侵?，生活在快節(jié)奏都市里的人們總會心心念念這句話?！霸娨獾貤印?，讓城市籠罩在自我陶醉的陣陣詩意之中，也讓城市多了一個(gè)美麗的修辭——“詩意城市”。“湖西陸家嘴”高樓林立的生硬有了一份柔情，李公堤畔紙醉金迷的夜生活多了一份風(fēng)韻，斜塘老街的簇新?lián)碛辛艘环止乓狻?/p>

有位哲人曾說，“一個(gè)城市不能沒有詩、不能沒有詩意的生活，沒有詩、沒有詩意的生活的城市是鋼筋水泥真正的囚籠，是一輛鋼鐵鑄就的冷冰冰的戰(zhàn)車。生活在這樣城市的人是可悲的，他們只是囚徒，或是機(jī)槍手，忙碌焦躁，麻木蒼白地活著，把自己活成一群庸庸碌碌的可憐螞蟻?！苯痣u湖畔的詩情畫意，除了城市建設(shè)者傾情地注入，更需要每一個(gè)生活在園區(qū)的人細(xì)心去體會、去創(chuàng)造，否則，再美的城市也會缺少靈性、缺少浪漫，城市的詩意之花也會逐漸凋零。

園區(qū)是繁榮富饒的，也是日新月異的，對于這樣一座充盈著詩意精神的城市來說，生活于此是幸福的，但更重要的是，我們要如何從自身出發(fā)去美化城市、扮靚城市，讓文化更好地滲透進(jìn)城市的每一寸肌理，成為城市之脈，讓詩情畫意更好地這里展現(xiàn)。