精神分析視域下的長(zhǎng)白山人參故事

藺佳影

摘要：鐘靈毓秀的長(zhǎng)白山，孕育出如人參、烏拉草之流的靈草仙物，也孕育出許多精靈仙怪的民間故事，長(zhǎng)白山人參故事也由此孕育而生。歷來(lái)學(xué)者對(duì)長(zhǎng)白山人參故事的解讀都是建立在傳統(tǒng)社會(huì)民俗視角上，缺乏對(duì)其故事內(nèi)里的精神分析。因而，本文將借助弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)重新解讀長(zhǎng)白山人參故事外殼下的人物形象，集體意識(shí)與情結(jié)以及精神內(nèi)蘊(yùn)，了解人們寄托于長(zhǎng)白山人參故事這個(gè)夢(mèng)境的欲望。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)白山人參 弗洛伊德 超我

中圖分類號(hào)：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2016）15-0038-02

弗洛伊德學(xué)說(shuō)自19世紀(jì)誕生以來(lái)，便震驚世界，不僅在心理學(xué)領(lǐng)域，更是成為影響解讀現(xiàn)代各領(lǐng)域文本的劃時(shí)代主流學(xué)說(shuō)，也深刻影響了我國(guó)文本解讀和評(píng)判的方法和走向。弗洛伊德主要理論有冰山理論、力比多以及自我、本我和超我等理論，成為我們當(dāng)今解讀文本的主要方式和手段。因而，接下來(lái)我就圍繞長(zhǎng)白山人參故事，建立在弗洛伊德精神分析學(xué)的基礎(chǔ)上，利用自我、本我以及超我理論，對(duì)其進(jìn)行精神分析領(lǐng)域的解讀，探索隱藏在長(zhǎng)白山人參故事下的人類的精神意識(shí)與欲望心理。

自弗洛伊德1913年用精神分析法開始分析評(píng)論民間故事時(shí)，精神分析法就是近現(xiàn)代用來(lái)分析探索民間故事精神內(nèi)蘊(yùn)的主要手段。長(zhǎng)白山人參故事中存在三種類型人物：地主、采參人以及神化的人參。他們甚至沒(méi)有一個(gè)具體的名字，往往只是一個(gè)簡(jiǎn)單的代號(hào)，依據(jù)弗洛伊德精神分析理論，可以說(shuō)，長(zhǎng)白山人參故事中的地主和采參人的部分人格都象征著無(wú)意識(shí)的自我，而采參人部分人格象征著潛意識(shí)的自我，而寶參和采參人的其他人格則是象征著理想的超我，可以說(shuō)無(wú)論地主老財(cái)、采參人以及寶參意識(shí)形態(tài)都十分明晰，但采參人的意識(shí)形態(tài)則相對(duì)復(fù)雜得多，跨越三個(gè)領(lǐng)域，這也是現(xiàn)代絕大多數(shù)人的普遍意識(shí)形態(tài)。

一、地主——欲望的本我

長(zhǎng)白山人參故事中存在著反派形象，大多以地主、官員等為代表，他們多是貪得無(wú)厭，殘暴冷酷的人物形象，他們追求口腹的滿足，對(duì)于錢財(cái)和寶物的追求是永無(wú)止境的，幾乎所有的長(zhǎng)白山人參故事，這類形象人物都是從頭到尾要求宣泄著自己強(qiáng)烈的欲望，屬于弗洛伊德理論人格結(jié)構(gòu)的最底層，如《葫蘆參》中的姓黃的財(cái)主，人稱“壞水”，簡(jiǎn)稱黃壞水，這樣描述道：

黃壞水家里很有錢，房子百間，田地千頃，牛馬成群，青份勞金有的是。壞水一天到黑啥也不干，就是講究吃喝，一天天吃的嘴丫子淌油，鼻孔眼冒酒，他還嫌吃的不好，白天黑夜總是琢磨：我要是得到葫蘆寶參，我的家就發(fā)的更大了，吃的穿的也敢和皇帝比比。（《葫蘆參》張洪仁整理）

又如《刺官棒》中的那個(gè)“狗官”：

他每天吃的是山珍海味，這還不算，還得吃長(zhǎng)白山里最初期的木耳、蘑菇和珍貴的熊掌、蛤蟆羹。到冬天，他穿的是貂皮褲子貂皮襖，虎皮褥子鋪多厚。他家里光裝金銀珠寶的箱子就擺滿了十間房子。他有這些財(cái)寶還不滿足，聽說(shuō)長(zhǎng)白山上有苗寶參，吃一口能返老還童，吃三口就能長(zhǎng)生不老。這狗官就年年逼老百姓上長(zhǎng)白山去挖苗寶參，挖不到就在白露那天砍頭。（《刺官棒》梁之整理）

長(zhǎng)白山故事中的這類地主官員財(cái)主們，象征著無(wú)意識(shí)的本我，奉行力比多快樂(lè)原則，追求一切能滿足力比多本能欲望的力量，尋找本能的宣泄，帶著動(dòng)物性的原始沖動(dòng)，讓力比多主導(dǎo)自己的行為，混亂而無(wú)理性的，自私和沖動(dòng)的，奉行著快樂(lè)的原則，追求著最原始欲望的滿足。他們追求吃山珍海味的口腹欲，追求無(wú)止境的錢權(quán)欲，永不滿足，這種追求性欲和口腹的滿足等，屬于無(wú)意識(shí)層面。

此外，還有一個(gè)獨(dú)特的“本我”形象，那就是放山的挖參人，他們貧窮，他們處于社會(huì)的最底層，但是他們也有欲望，他們渴望懲戒殺死壓迫他們的地主，他們渴望有漂亮的人參姑娘與他們婚配，這種追求性本能快感的幻想也充斥在長(zhǎng)白山人參故事中。他們渴望宣泄著各種欲望，無(wú)論是通過(guò)苛刻和驅(qū)使傭工和采參人而得到一定滿足和快樂(lè)，還是幻想人參姑娘的存在，都是無(wú)道德感和責(zé)任感的，屬于集體人格結(jié)構(gòu)的本我層面，也象征著集體人格內(nèi)心最深層面，最渴望，最簡(jiǎn)單沖動(dòng)卻被抑制至潛意識(shí)深處的欲望。

二、采參人——現(xiàn)實(shí)的自我

長(zhǎng)白山人參故事中的采參人形象往往是貧苦而困頓，勤勞而善良，為了生存來(lái)到長(zhǎng)白山闖關(guān)東當(dāng)上了采參人，或賣身與財(cái)主為還債而上山采參。故事中的采參人多數(shù)都是有代表形象，少數(shù)是集體主角的，而主角的名字其實(shí)也是充滿模糊性和整體代表性的。如《龍參》中的豬倌，《小老板》中的耿二，《王小尋夫》中的王小等，樸實(shí)到不具指向，泛泛而指，也證明了這些采參人不僅僅是代表著自我個(gè)人的形象，也代表著所有采參人的形象。采參人主要意識(shí)形態(tài)特征則代表著弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)中的自我層面。精神分析學(xué)認(rèn)為自我源于處于本我與超我之間，奉行現(xiàn)實(shí)原則，充當(dāng)著中介者和仲裁者形象，監(jiān)督本我的動(dòng)態(tài)，控制和壓抑本我的純快樂(lè)追求，追求理性行事，調(diào)節(jié)自身欲望去適應(yīng)外部的環(huán)境，即要壓抑控制著本我快樂(lè)放縱的一面，又要適當(dāng)?shù)亟o予滿足和疏泄。

所以，在長(zhǎng)白山人參故事中的采參人（自我）一方面他要服從于地主（本我）的命令與要求，通過(guò)服從地主（本我）命令和驅(qū)使而使地主（本我）獲得一定的滿足和妥協(xié)，另一方面采參人（自我）又不滿地主（本我）自私貪欲，對(duì)地主的命令半順從半對(duì)抗，對(duì)抗地主（本我）欲望放縱的一面，且又具有渴望親近寶參（超我）的傾向性。例如《紅花姑娘》中小牛哥不顧華大麻子的反對(duì)，放走了人參姑娘。不過(guò)，因?yàn)樽晕姨幵诒疚遗c超我的夾縫中，因?yàn)樽晕沂浅錆M壓抑和缺失的，表現(xiàn)在故事中的采參人往往家境非常貧苦，或者身有殘疾，最典型如《紅芝》中的即窮苦又殘疾的王維。

長(zhǎng)白山故事中的采參人（自我）一方面仇視地主（本我），卻不得不給予地主（本我）一定的滿足和妥協(xié)，另一方面，他又因達(dá)到不到寶參（超我）的自覺(jué)道德層面，又是壓抑的，而這也是現(xiàn)代大多數(shù)人所處于的人格層面。

三、寶參——道德的超我

超我，人格結(jié)構(gòu)的最高層面，類似于西方希臘和康德哲學(xué)中的“理式”存在，屬于道德和理想的至善完美的人格層面，是道德的，博愛(ài)的，信仰的。在長(zhǎng)白山人參故事中，人參被神化為仙人精怪，擁有著奇妙的能力，且具有嫉惡如仇，愛(ài)打抱不平，熱心助人的精神特征，往往在聽見(jiàn)采參人悲催的遭遇和地主的惡行后，會(huì)主動(dòng)請(qǐng)纓為大家懲奸除惡，狠狠地懲治貪婪自私的地主。因而，長(zhǎng)白山人參故事中這類懲惡揚(yáng)善型的故事最為常見(jiàn)，比比皆是。如《刺官棒》中人參化身的白胡子老頭在聽見(jiàn)采參人的遭遇后，化身滿身是刺的棒槌，扎死了狗官。又如《葫蘆參》中人參娃娃化身聚寶盆，因地主的無(wú)法滿足的貪欲而將自己壓死在聚寶盆下。此外，部分“超我”形象也不只存在于寶參形象，也存在于鋤強(qiáng)扶弱、不計(jì)得失及勇于犧牲成全他人的采參人形象，如《老把頭傳說(shuō)》中的為挖參人指引方向和提供幫助的孫良，還有《棒槌雀和趕山王》中為愛(ài)獻(xiàn)身的松梅，還有其他一系列為救人參精而被強(qiáng)權(quán)者打死的故事，這里就不一一列舉了，這也證實(shí)了自我對(duì)超我發(fā)展的追求以及傾向性，是一種人格發(fā)展的理想存在。

因而，在長(zhǎng)白山人參故事中具有神奇力量的人參精怪其實(shí)就象征著弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)中的超我層面，是人格結(jié)構(gòu)的最高層，奉行至善完美原則，是個(gè)嚴(yán)格且品德高尚的大家長(zhǎng)，代表著理想、社會(huì)準(zhǔn)則和良心，指導(dǎo)著自我的行動(dòng)，控制抑制本我的發(fā)展，回避社會(huì)法則所不允許的一切禁忌。也是自我的成熟完善階段，是嚴(yán)格的社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念理想化象征。因而，人參精怪（超我）擁有著公義的審判權(quán)，承擔(dān)著指導(dǎo)協(xié)助采參人（自我）行為，制約控制地主（本我）力比多的宣泄，達(dá)到人自身與社會(huì)協(xié)調(diào)的完美狀態(tài)。

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責(zé)任編輯：孫 瑤