儒家文化對園林景觀規(guī)劃的影響初探

王勝永，倪 歡，李 蕾，徐 楊

（山東建筑大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250101）

1 儒家文化的生態(tài)環(huán)境與生態(tài)美學(xué)思想

儒家文化中的生態(tài)環(huán)境思想最早便是由孔子提出的，其獨特性和開創(chuàng)性都為我們今天的園林景觀規(guī)劃設(shè)計提供了有益的理論依據(jù)，是當(dāng)代人們正確處理人與自然關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)之路的有益參考?？鬃訌纳鐣h(huán)境中體會而得出的文化理念都是從實際出發(fā)，應(yīng)用性強，不僅具有合理性客觀性，同時還存在著人與自然和諧關(guān)系的到的聯(lián)系，從仁愛角度提出人們應(yīng)該尊重自然保護自然。

孔子雖敬重天地，但也不以其為所有，他相信人與天地自然之間存在著一定聯(lián)系?？鬃犹岢隽颂斓刈匀皇强陀^實在的存在，“天地位焉,萬物育焉”(《中庸·天命》),自然界(天)并無神秘性。正如其所謂:“天何言哉·四時行焉,百物生焉。 ”(《論語·陽貨》)自然之天雖不曾言說,但天命的客觀必然性的存在和作用則是毋庸置疑的。孔子不認(rèn)為天地是神的存在，提出了其是有著四時變化規(guī)律的自然規(guī)律。四時運行，萬物生長都有著起特定規(guī)律，這便是不可逆的自然規(guī)律。如果違背天命,抗拒自然規(guī)律,使四時逆轉(zhuǎn),萬物夭逝,這無異于自取滅亡，所以“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”（《論語·季氏》）?？鬃犹岢鎏烀^，要知天畏命，強調(diào)智者不應(yīng)違背四時規(guī)律，應(yīng)順應(yīng)天地變化之意，不逆自然而行進，從而可以無大過，從心所欲不逾矩[1]。

隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，人們越發(fā)的重視生態(tài)問題，傳統(tǒng)文化中存在著值得借鑒的思想理論。儒家文化歷史悠久，并流傳至今，其自身魅力與價值毋庸置疑。多數(shù)人認(rèn)為儒家文化中重點講求人倫關(guān)系，而忽視了儒家文化中的生態(tài)美學(xué)思想。

2 儒家哲學(xué)意識對園林景觀規(guī)劃的影響

2.1 園林景觀設(shè)計中應(yīng)具備的儒家生態(tài)哲學(xué)意識

現(xiàn)代文明的進步與發(fā)展推動著社會的進步與現(xiàn)代化科技的日益普及，但是，人們在享受科技進步使生活日益便捷的同時，也面臨著嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。文類文明的快速發(fā)展卻以傷害自然為代價，這是最不應(yīng)發(fā)生的。有些傷害是不可逆的。在這種情況下，人們更應(yīng)反思自身，樹立正確的價值取向和哲學(xué)觀念，這種理念，早在先秦的儒家文化中已經(jīng)得以體現(xiàn)。儒家文化提出“天人合一”的宇宙觀，認(rèn)為人在自然中地位既不是自然的奴隸也無權(quán)成為自然的主人，人與自然之間是一種密不可分的協(xié)調(diào)關(guān)系。

儒家哲學(xué)是以人為出發(fā)點考慮問題，從源頭思考，一步步深化擴大起理論范圍，不止關(guān)注實際問題更關(guān)注人精神層面的，以充盈其文化內(nèi)涵。儒家的生態(tài)哲學(xué)對規(guī)劃設(shè)計有著極其深刻的指導(dǎo)價值。

2.2 儒家的哲學(xué)意識對現(xiàn)代設(shè)計的影響

2.2.1 儒家“天人合一”的哲學(xué)思想的內(nèi)涵

儒家文化的哲學(xué)意識可謂是景觀規(guī)劃的思想源泉，正如子曰:“天何言哉?四時行焉,萬物生焉,天何言哉！”體現(xiàn)了規(guī)劃設(shè)計是一個動態(tài)的過程，不應(yīng)靜態(tài)的思考，應(yīng)用流動的眼光看問題[2]。這樣，設(shè)計的各個環(huán)節(jié)都應(yīng)流動性而穿插起來，使其更具流動性和連貫性。

天人合一的哲學(xué)觀念體現(xiàn)了園林景觀規(guī)劃設(shè)計時，應(yīng)正確處理人與自然的關(guān)系，以有利于可持續(xù)發(fā)展理念的實施。

2.2.2 儒家的想確立了園林景觀設(shè)計中人的主體性。

“仁、義、禮”是儒家文化中所包含的三個主題內(nèi)容，其中，“仁”講求尊重他人，敬愛他人，同時包含了安人之道，這便使儒家思想的仁學(xué)確立了人在天地間的主體性?？鬃釉谄渲髡撜Z中提到“仁”不下上百次，這就致使人們能夠全面理解“仁”的不同層面不同含義。“仁”字的定義非常之多，它具有活動性和無限性，而且具有其獨特的審美性。當(dāng)然，因為人在其中的主體性，這些都是以人為出發(fā)點的[3]。儒家思想中以“仁”為基礎(chǔ)的思想理論美學(xué)思想濃厚，同時帶有民主性和理智性。他引導(dǎo)景觀園林規(guī)劃設(shè)計者在進行園林景觀規(guī)劃設(shè)計時，從“仁”學(xué)角度出發(fā)，同時，以人為基礎(chǔ)考慮藝術(shù)性與功能性的結(jié)合問題。

園林景觀規(guī)劃設(shè)計的根本目的是更好的為人服務(wù)，同時滿足生態(tài)性，這就要求其具有綜合性、包容性和主觀能動性。儒家思想以其哲學(xué)意識肯定了人的主體性，更加突出了人在自然界中的主體地位，展示了人在歷史的發(fā)展中的主導(dǎo)型和引領(lǐng)性，這種哲學(xué)理論恰好迎合了景觀規(guī)劃設(shè)計所應(yīng)具有的創(chuàng)造性和主觀能動性，明確了規(guī)劃設(shè)計也是一個具有流動性的靈動的過程。儒家文化中“仁”學(xué)文化不僅強調(diào)了人的主體性，也提出了人的社會性。人在社會中的主體性和引領(lǐng)性毋庸置疑，因此，在園林景觀規(guī)劃中也應(yīng)具有符合社會道德倫理的觀念體現(xiàn)。雖然儒家文化有部分過分強調(diào)了人的社會性卻沒有注意到人的情感心理的個人需求，相對片面不夠民主，但隨著時代的進步，儒家文化中所強調(diào)的人所應(yīng)具有的社會責(zé)任感確是我們所缺失的，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和應(yīng)用于園林景觀中的方面。所以，由此可見，儒家文化對園林景觀規(guī)劃設(shè)計有著與眾不同的現(xiàn)實指導(dǎo)意義[4]。設(shè)計者在進行園林景觀規(guī)劃時，應(yīng)遵循儒家文化，其中，“仁”學(xué)思想所要學(xué)的道德倫理層面的社會責(zé)任感和人的主體性地位是應(yīng)被合理應(yīng)用以及不斷傳承的。設(shè)計者明確自己規(guī)劃設(shè)計的目的和初衷，才能早就更具時代意義的作品。

2.2.3 儒家文化中的“天人合德”思想

“天人合德”思想也是儒家文化中人們需要學(xué)習(xí)遵循的一個重要部分，他強調(diào)人是規(guī)劃設(shè)計的主體，具有引領(lǐng)性和主觀能動性，但是，人不是世界的主宰，不能隨心所欲的為所欲為，人需要尊重自然尊重天地，了解世界萬物的自然規(guī)律并適應(yīng)它遵循它而非改變它，，這便是自然的生態(tài)倫理。人不是衡量世界的唯一尺度標(biāo)準(zhǔn)，自然之大萬物為生，應(yīng)從人、社會、自然三點協(xié)調(diào)考慮，尋找其最協(xié)調(diào)的統(tǒng)一點，使其具有系統(tǒng)性。這種系統(tǒng)性就是設(shè)計者在進行規(guī)劃設(shè)計時所應(yīng)注重的，從整體的視角全方位的系統(tǒng)性的考慮問題，注重各個方面之間的聯(lián)系性。小的方面就是建筑、水體等各個園林要素之間的協(xié)調(diào)性，大的方面就是人、社會和自然之間的協(xié)調(diào)性。“天地合德”的思想就是注重這種協(xié)調(diào)性，把各方面系統(tǒng)的統(tǒng)一起來，使其完整且和諧。所以，學(xué)習(xí)弘揚儒家文化，并把它應(yīng)用到園林景觀中，對園林景觀的推陳出新不斷完善有著不可代替的指導(dǎo)意義。

2.2.4 “仁者以天地萬物為一體”的整體思想

儒家文化強調(diào)系統(tǒng)性的同時注重整體性，這并不是簡單反復(fù)的強調(diào)，而是不同意義的明確概念。“仁者以天地萬物為一體”從人與自然為一體的基本理念出發(fā)把世界萬物歸為一個統(tǒng)一的整體，提出整個自然界個元素合一構(gòu)成一個完整的自然體系?？鬃拥娜实滤枷氩粌H僅是對人，更是對世間萬物，它注重生態(tài)注重和諧注重統(tǒng)一性，而后的孟子荀子也是繼承和發(fā)揚了這一主張，明確的提出生態(tài)與仁德并重的整體性。園林景觀的規(guī)劃設(shè)計應(yīng)學(xué)習(xí)應(yīng)用儒家文化中的這些哲學(xué)理念，在設(shè)計時統(tǒng)一考慮，注重園林景觀的整體性，使設(shè)計經(jīng)得起時代的考驗。

3 中國園林景觀植物設(shè)計中儒家文化理念探析

植物是園林的一大重要構(gòu)成要素，園林規(guī)劃設(shè)計中的植物配置能很好的體現(xiàn)設(shè)計者的理念。儒家文化在植物景觀配置中的應(yīng)用，使得植物景觀更具靈性，對園林景觀的藝術(shù)造詣和審美層次有引領(lǐng)和指導(dǎo)的作用。

3.1 “美善相樂”之美

園林植物配置的審美藝術(shù)能很好的體現(xiàn)儒家文化中的美學(xué)思想，園林景觀的規(guī)劃設(shè)計者需認(rèn)定美與善是具有聯(lián)系且密不可分的，美與善的結(jié)合是一個生命的完整表現(xiàn)，兩者相輔相成。儒家文化中的美學(xué)思想講求美與善的結(jié)合，即美善相樂，其最高境界是盡善盡美，這也是每個規(guī)劃者所追求的。園林景觀的審美不僅體現(xiàn)了儒家文化的美學(xué)思想，更體現(xiàn)了中華民族對美對生活的追求及熱烈的期盼，是對美好生活的向往。儒家文化中的 “美善相樂”正好迎合了這一點。園林景觀規(guī)劃追求美的境界，力求在滿足人們物理需求的同時更能滿足人的精神需求，即能做到盡善盡美[5]。儒家文化的美善思想不是空口奇談，這都是建立在道德倫理的基礎(chǔ)上的升華，美的事物不僅僅是浮于表面，更是內(nèi)里的優(yōu)化，賦予園林景觀以深度。

在儒家文化的理念中，美與善同為道德倫理的審美準(zhǔn)則。善是為人之本，是人對社會對社會所應(yīng)具備的人性要求，而美，絕不僅僅是外表的美麗，更是一種美德，是心靈是精神層面上的美的要求。美與善都是一種感性的精神境界，需要景觀規(guī)劃者通過自己的理解來展現(xiàn)，不同的植物有著自己不同的韻味，不同的組合形式能展現(xiàn)不同的效果。園林景觀植物配置需遵循“美善相樂”原則，展現(xiàn)更深層次的魅力。

3.2 “比德與比興之美”

園林景觀的本意是在服務(wù)于人的同時制造美，讓人們感受到美，以滿足人們的精神審美需求。君子比德，欣賞的不僅是自然美景，更是精神層次上的學(xué)習(xí)感受，讓欣賞美景變成一種修身養(yǎng)性陶冶情操的方式，從而培養(yǎng)高尚的品質(zhì)，這便是儒家文化中的“比德”理念。儒家文化的“比德”思想，提出在欣賞自然美景的同時其蘊含的道德倫理的深層含義。自然界的萬事萬物相輔相成，與人心亦是如此。君子比德，山水之間感受美矣。

“比興”也是儒家文化中不可忽視的一項道德理念，也是一種審美理念?！氨扰d”是園林景觀規(guī)劃設(shè)計中善用的一種藝術(shù)手段，即是一種表現(xiàn)手法。它將人的情感賦予于花鳥草木，使其仿佛富有靈魂，會有喜怒哀樂，同時，根據(jù)不同植物的不同屬性賦予不同植物以不同象征意義，讓人們通過這些不同象征含義來完成不同目的[6]?！氨鹊隆迸c“比興”之美是儒家文化中的一個方面，其為園林景觀的規(guī)劃設(shè)計提供了理論依據(jù)，也決定了園林景觀的發(fā)展趨勢。

3.3 “中和之美”

儒家文化講求中庸之道，這在園林景觀規(guī)劃設(shè)計中表現(xiàn)為“中和之美”。這一理念使得園林植物與社會風(fēng)尚相結(jié)合，不單單只是植物景觀，而是富有深意的情感表達。“中和之美”的文化理念源遠(yuǎn)流長，對園林造詣影響頗深，中國著名的四大名園拙政園、留園、北京頤和園、承德避暑山莊中均有體現(xiàn)。它明確了園林植物的文化價值，使其在符合社會需求的基礎(chǔ)上更具時代意義。

4 儒家文化對現(xiàn)代園林景觀的影響

4.1 儒家文化的現(xiàn)代價值

儒家文化的諸多理論即使在現(xiàn)代也有相當(dāng)?shù)膽?yīng)用價值，如孔子的生態(tài)理論突破了原有的社會到的瓶頸，將“仁”政擴展到世間萬物和諧了人與天地間的關(guān)系，提出了大愛的理論，使人們用平等的眼光重新對待世間萬物，有利于人與自然的和諧相處[7]。當(dāng)今時代，雖然我國仍是一個發(fā)展中國家，但是我國的生態(tài)問題卻尤其突出，種種環(huán)境問題都不容忽視。然而人們的生態(tài)環(huán)保意識還不夠強烈，弘揚優(yōu)秀儒家文化，從文化視角讓人們理解生態(tài)的重要性，從心底開始作出改變，樹立環(huán)保意識，節(jié)約資源，保護環(huán)境。

4.2 儒家文化的新進展

傳統(tǒng)的儒家文化雖優(yōu)秀且耐人細(xì)琢，但由于但是社會的閉塞科技的不發(fā)達和認(rèn)識的不開闊，尚存在著一些不足。但隨著時代的發(fā)展，一代代儒家文化傳承者的繼承和發(fā)揚，儒家文化有了新的進展，理論體系跟家明確，從生態(tài)意識到審美觀念都有了新的升華，使之更符合時代的要求，從當(dāng)代的新視角看問題，更符合時代的潮流，使得歷史悠久的儒家文化即使在21世紀(jì)也不會落伍，反而更具指導(dǎo)意義[8]。近年來儒家文化的發(fā)展推動自身文化傳承又使得生態(tài)美學(xué)等優(yōu)秀理念深入人心，賦予園林景觀以深度，喚起人們對園林景觀的尊重和熱愛，影響了園林景觀的發(fā)展趨勢，為園林景觀的長足發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

5 結(jié)語

儒家思想講求仁愛之心，對待世界萬物均是如此。園林景觀規(guī)劃設(shè)計者應(yīng)學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的儒家文化，將它應(yīng)用到園林景觀中，使園林景觀在滿足人們物理需求的同時跟能滿足精神需求，又符合生態(tài)要求，具有可持續(xù)性，使得園林景觀具有文化價值和時代意義。

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［3］楊志勇,易先林.孔子與莊子的自然美觀及其影響［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1999,(1).

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