大道當(dāng)歸·君在龍門

姬元玖

曾有君

閔一得又名苕旉，原名思澄，字譜芝，又字補(bǔ)之，別號(hào)懶云子，是清代著名道士。

他用半生去明了何為己道，用一生挑起了道人的名號(hào)，又用他的半生去記載他所知道的道，終究用他的姓名重新鍛造了龍門一脈。

一得是閔苕旉的道名，他出身于吳興世家，名門望族，龍門派第十一代傳人。閔一得是繼王常月之后，乾隆嘉慶年間全真龍門派最有影響的人物之一。他一生皆在修行，但是對(duì)于后世的貢獻(xiàn)卻被規(guī)劃在自他主持金蓋山教務(wù)后，修立文字，傳揚(yáng)百載。

后人總結(jié)他時(shí)，總是說他主張以“三教同修”——儒者讀書窮理，治國齊家；釋者參禪悟道，見性明心；道者修身寡過，利物濟(jì)人，如能相和同化，終儀而周始，乃至于律、法、宗、教四家及居家出仕，入山修道，尋師訪友，蓄發(fā)易服，均俾有志者自然而行。

如此高遠(yuǎn)化身之事，其實(shí)，于他而言只是用半生去體悟，用半生去找尋，又用半生去記錄。

直到凡身朽骨，究竟解脫，空余大道于虛空。

故人時(shí)

關(guān)于閔一得的生卒年，傳說中的記敘已經(jīng)不是很詳細(xì)了。

據(jù)考證，他生于公元1749年，于公元1836年仙逝，享年87歲。

無論是閔一得其人，還是他的所作所為，事到如今，在近兩百年的傳說中，他的生平幾乎已經(jīng)被神化了。這樣的人的出生或是來歷就應(yīng)當(dāng)與其他不同尋常的人一樣，有著高遠(yuǎn)其來者的迷樣身世。

書中記載，一日閔父睡于夢(mèng)中，夢(mèng)到了一位身披羽衣的人來到他的面前，羽衣人沒有多說，只有一句：“余俱懶云也?！本鸵蛉绱?，身投道門的閔一得還有一別號(hào)，稱為懶云子。

如果蒲松齡的父親看到的苦行僧人是蒲松齡一生潦倒的本身，那么閔老先生看到的就應(yīng)是閔一得此生的不凡。

羽衣星冠，向來是神仙的風(fēng)姿，我們也愿意相信這樣一位經(jīng)天緯地之才應(yīng)是天神下降，人間難得。不知是否魂靈過慧，天妒英才，閔苕旉自幼聰穎異常，卻也體弱異常。常人落胞便長，二十月能立，二十五月能行，三十月健步如飛，閔一得卻直到九歲還獨(dú)立伶仃，猶艱于行，這幾乎讓人可以立時(shí)相見李密的三歲不行，幸而閔一得是修道之人，一切未為晚矣。

既有慧根不掩塵，雖然十年辛苦不尋常，人間初練中的磕磕絆絆并沒有讓他早早放棄，乾隆三十二年丁亥，閔苕旉正式師從祖師高東籬，此后正式定名“一得”，自此從師而習(xí)，鍛煉修行，如此三年之后竟然隨身之疾漸漸痊愈，氣息也漸漸充盈起來。

無白丁

乾隆三十三年是很重要的一年，這一年東籬祖師仙去，閔一得并未因此放棄修行，他以尊師之禮從侍于高東籬的弟子沈一炳，修身明志，漸宏漸達(dá)。

通過修行，不多久之后的閔一得便脫胎換骨，沒有了凡胎舊癥的拖累，他開始了足下伊始的千里之行，據(jù)記載曾出游吳楚燕趙之地，開闊了視野，提升了境界。

人類從很早的時(shí)候就已經(jīng)開始了行走，行走不僅僅是為了參拜山河，也是為了與這世上有緣的人結(jié)下緣分。

在這一段漫游歷程中，閔一得與龍門西竺心宗的金懷王清楚、白馬李清純、李蓬頭這些優(yōu)秀的歷史文化名人結(jié)下了不解之緣，時(shí)常相與交往。

乾隆五十五年，閔一得在滇南做官，彼時(shí)他親自拜謁云南的雞足山，山不在高有仙則名，在此處有一月支雞足道者，閔一得與之相談甚歡，最后以戒律書授與道者……

道者投桃報(bào)李。傳閔一得斗法，此事在龍門諸事中被傳為相扶修行的美談。

留人間

閔一得約于乾隆末年乞骨辭官，回歸吳興，自此以后，閔一得安心隱居于金蓋山中，正式主持該山教務(wù)，并且由此正式開始了他對(duì)此生所學(xué)、所見、所聞、所悟等等諸多道事的整理與著述。

閔一得雖然是晚年落紙，卻也稱得上著述頗豐。

清朝嘉慶年間，他親撰《金蓋心燈》八卷，以紀(jì)傳體形式記錄龍門派第一代至第十四代一百余人的生平事跡，稱為龍門派可查的譜系類金色名單和重要依據(jù)。同時(shí)又因?yàn)椤独忚b》《缽鑒續(xù)》等書的佚失，愈發(fā)使得《金蓋心燈》成為研究龍門派歷史的重要參考資料，不僅如此，單是文風(fēng)筆法方面，“心燈”筆法獨(dú)樹一幟，其思想價(jià)值更大于史料價(jià)值。

若說到修行，閔一得主張“內(nèi)丹以修性為主，性中兼命，也兼言命術(shù)”，此言一出便語驚四座，頗是不同于諸家論調(diào)。

書至此處，就不得不提《古書隱樓藏書》，此書是一部非常珍貴的著作，書中收錄了當(dāng)時(shí)清人所著及閔一得自撰的內(nèi)丹類書二三余種，其中提到的以脊前心后的“黃道”為先天元?dú)庋新窂剑煌谝话愕f的循任督兩脈運(yùn)轉(zhuǎn)；其功法及思想核心為“醫(yī)世”。

不僅如此，其中又收集了一些珍貴的丹書，這些丹書多出自乩筆者之手，雖然數(shù)量不多，卻是乩筆中之精品，異常珍貴。據(jù)傳《古書隱樓藏書》與丁福保所纂《道藏續(xù)編》并稱道教內(nèi)丹類的兩座高峰，亦是研究明清道教內(nèi)丹學(xué)的重要參考資料。

應(yīng)歸去

中國人對(duì)于一個(gè)人的評(píng)論多是帶著對(duì)于性格的評(píng)價(jià)，閔一得為人篤實(shí)純靜，平易近人，這使得他在道德與境界的呼應(yīng)間，風(fēng)姿更加的清秀。

他曾自題一首道詩，是這樣說的：“我忘景豈真，我覺景豈幻。若待罔兩問，已若莊生嘆。省自復(fù)省省，真幻持兩端。非省非非省，應(yīng)作如是觀。渺渺太虛中，贅此一身景。問景是何為，真幻何時(shí)省?！笔篱g鉛華，為官數(shù)年便足以飛快閱盡，也正是如此放下才是真放下，虛實(shí)才是真虛實(shí)。

抱樸吞靜之間，匆匆彈指，他在金蓋山的隱居生活便是四十余年，也正是這四十余年的修行使得他練就了一身格外矍鑠的精氣神，能夠身輕體健、寒暑不辟，曾有記載說：“閔一得年七十，仍精力依然，嘗冬日遇一故人，衣薄見寒色，即脫裘衣之?！?/p>

于道光十六年飛升仙去，臨仙逝前擬聯(lián)：“修道只為求己志，著書未盡度人心?！?/p>

道當(dāng)歸

天下大勢(shì)，合久必分，分久必合……那些璀璨的思想又何嘗不是。

曾有人說——

儒家叫人修身立德，做個(gè)胸懷天下的君子，把這一腔熱血售予帝王家；

釋家叫人看得透、放得下，今生所善是前生貢獻(xiàn)，今生所苦是前生所欠；

道家最踏實(shí)，既不逼著人人都做君子，舍棄小我成就大我，又不埋怨前生、虛妄來世，實(shí)實(shí)在在地修行，只為了當(dāng)下更好……

我們幾乎要被這種論調(diào)騙了，無論是“君子也”“佛陀耶”還是“大道者”，終歸都是人類對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，人之初性本善，追究到了源頭與終極需求，又哪里會(huì)有什么不同呢？

君在龍門，道歸龍門。

龍門幸甚、三教幸甚、百姓幸甚、天道幸甚。