水碧沙明訴清怨
——論王夫之《瀟湘怨詞》的詞風

□周美玲

水碧沙明訴清怨
——論王夫之《瀟湘怨詞》的詞風

□周美玲

王夫之的三組以湖湘文化為題材的《瀟湘怨詞》分別寄調(diào)《摸魚兒》和《蝶戀花》，以寄托自己作為明室遺民的亡國哀思。前兩組仿效辛棄疾《摸魚兒》詞體，其興意寄托也略相似，但詞風有明顯的不同。三組詞婉約哀怨中帶著剛健豪邁，這樣的詞風是與其“以樂景寫哀”等詩學思想主張以及儒家“哀而不傷”、“怨而不怒”的詩教有關(guān)的。

王夫之；《瀟湘怨詞》；哀而不傷；怨而不怒

王夫之被尊為明末清初三大思想家之一，他同時是三位思想家中唯一大量創(chuàng)作詞的作家。“他并不像其他迂儒鄙薄填詞為小道，而是寓以《風》、《騷》微旨，援引‘興’、‘觀’、‘群’、‘怨’的傳統(tǒng)詩教，用來寄托其宏偉思想和愛國熱忱，委曲以達其幽約怨誹不能顯說之情的?！盵1](P443)他的詞現(xiàn)存280首，分別收入《鼓棹初集》、《鼓棹二集》及《瀟湘怨詞》中。其中《瀟湘怨》一集“確出船山手訂”[1](P456)，以描寫湖湘一帶山水風物為題，寄寓自己的亡國之思。《瀟湘小八景詞》與《瀟湘大八景詞》寄調(diào)《摸魚兒》，《瀟湘十景詞》寄調(diào)《蝶戀花》，《瀟湘小八景詞》作于“乙未春”(1655)年[2](P619)，《瀟湘大八景詞》與《瀟湘十景詞》作于“十六年”后(1671年)[2](P622)。船山詞的出現(xiàn)于明詞的意義，況周頤曾指出：“洎乎晚季，夏節(jié)愍、陳忠裕、彭茗齋、王姜齋諸賢，含婀娜于剛健，有風騷之遺則，庶幾纖糜者之藥石矣?！盵3](P111)

一、情景交融與樂景寫哀情

寄調(diào)《摸魚兒》的《瀟湘小八景詞》與《瀟湘大八景詞》都是“敩辛稼軒‘君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土’體”[2](P619)，采用“君莫”、“君不”的句式。這兩句在船山詞里起著很關(guān)鍵的作用。《摸魚兒》兩組詞體大多以此二句作為轉(zhuǎn)折，二句之前繪景，之后多用典抒情，之前所繪之景大多明麗曠達，之后所寫沉痛無奈。如：

“啟琳宮暖回溪畔，江南共道春早。桃花新雨溶溶后，誰把瓊漿釀造。壺天老，正望中茶煙幾線縈僧橑。燕泥香掃。快翠泛銅瓶，膏凝玉琖，魚眼調(diào)香腦。

添勝跡，百道奔泉回報，暗縈綠荇芳藻。泠泠碎玉夜聲中，花院晨鐘輕搗。君莫惱，君不見玉礬落盡瑤京道，王孫芳草?？v百丈絡絲，萬條羅帶，難系春光好。”(《摸魚兒·花藥春溪》[2](P621))

此詞上闋的“琳宮”、“江南”、“桃花新雨”、“瓊漿”、“茶煙”、“燕泥”、“花院晨鐘”等景物無一不給人帶來閑適舒緩的聯(lián)想，展現(xiàn)的春光正當旖旎，“君莫惱”句卻似一聲斷喝，急轉(zhuǎn)直下，提醒著春殘花落、韶光難系的結(jié)局。

船山這三組詞中寫景不乏傳統(tǒng)的移情及物的手法。他提倡情景的統(tǒng)一和諧，其《姜齋詩話》云：“情、景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！盵4](P72)《唐詩評選》評岑參《首春渭西郊行呈藍天張二主簿》云：“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也?！盵5](P185)三組詞中不乏景物“獻愁供恨”的例子，如“浮萍輕狂舊夢迷殘絮”、“風狂雨妒”(《摸魚兒?東洲桃浪》[2](P620))、“露冷金飆驟”(《摸魚兒?西湖荷花》[2](P621))、“碎玉鏦錚、金鈴淋瀝”(《摸魚兒?瀟湘夜雨》[2](P623))、“南來猿鶴悲清夜”、“天孤月寡”(《摸魚兒?洞庭秋月》[2](P623))、“三更月落催哀唳”(摸魚兒·平沙落雁》[2](P624))、“哀雁啼更，孤篷打雨”(《摸魚兒·漁村夕照》[2](P625))、“瘴雨迷衰草”(《摸魚兒·山市晴嵐》[2](P625))、“淚竹陰森”、“天際迥”、“寒宵暝”(《蝶戀花·舜嶺云峰》[2](P627))、“水弱罡風疾”(《蝶戀花·浯溪蒼壁》[2](P628))、“空潭流怨”(《蝶戀花·昭山孤翠》[2](P628))、“江黑云昏”《蝶戀花·銅官戍火》[2](P629))等。但是這些哀婉側(cè)艷的句子并不能概括整首詞寫景的基調(diào)，因為詞中大多數(shù)景物是與主觀心境并不相合的，對這些景物的描寫集中在詞的前半部分。這是由于船山獨特的詩學主張決定的。《姜齋詩話》云：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀、樂?！盵4](P10)《詩廣傳》卷三評《小雅·采薇》亦稱：“當吾之悲，有迎吾以悲者焉；當吾之愉，有迎吾以愉者焉，淺人以其褊衷而捷于相取也。當吾之悲，有未嘗不可愉者焉；當吾之愉，有未嘗不可悲者焉，目營于一方者之所不見也。故吾以知不窮于情者之言矣：其悲也，不失物之可愉者焉，雖然，不失悲也；其愉也，不失物之可悲者焉，雖然，不失愉也。導天下于廣心，而不奔注于一情之發(fā)。是以其思不困，其言不窮，而天下之人心和平矣?！盵6](P75)“以樂景寫哀”是王夫之的獨創(chuàng)見解，他也在實際創(chuàng)作中進行了運用。

詞中對這些景物的描寫，有些色彩十分鮮艷，如《摸魚兒·山市晴嵐》：

“俯江潯灘臨危磴，屏擁青蓉回報。小橋流水平田迥，綠浪風生畦稻。當晴昊，散溪云、輕松一抹飛煙巧。清簾繚繞，有白筍黃魚，紅蝦綠酒，裝點旗亭好。

蘭舟泊，正及江南春早，玉山何惜傾倒。桃花留客紅垂暈，冪歷輕綃籠罩。”

有些通過動詞如“飛”、“射”、“開”、“卷”等的使用使得詩歌極有張力，如《摸魚兒·洞庭秋月》上闋：

“展平湖一片玻璃，何處天圍四野。金風輕卷千波雪，陣陣落暉低亞。真瀟灑，漸西晶、連天接住東光射。冰輪上也，見鏡吸空明，練飛霜影，一蕩清無罅?！?/p>

又如《蝶戀花·岳峰遠碧》上闋：

“見說隨帆瞻九面，碧藕花開，朵朵波心現(xiàn)。曉日漸飛金碧顫，晶光返射湘江練?！?/p>

景中的聲音是宏大的，如《摸魚兒·山寺晚鐘》：

“涵輕靄，漸潮聲、魚音梵唄喧金界。霜林驚籟。更百八綿連，噌吰奰發(fā)，流響空青內(nèi)。深院鎖，誰放鯨吟出海，澄江欻騰澎湃?！?/p>

景物的重量也多是輕的，如“垂幕籠輕碧”(《摸魚兒·雁峰煙雨》[2](P619))、“金風輕卷千波雪”(《摸魚兒·洞庭秋月》[2](P623))、“舞輕橈、橛頭車子相隨逐”(《摸魚兒·漁村夕照》[2](P624))、“散溪云、輕松一抹飛煙巧”(《摸魚兒·山市晴嵐》[2](P625))、“涵輕靄，漸潮聲、魚音梵唄喧金界”(《摸魚兒·山市晴嵐》[2](P625))等。這些景物無一不給人以豪放輕快或明麗爽朗的印象，是瀟湘美景，也是足以令人見而忘憂的樂景。

船山作《瀟湘小八景詞》時，正當永歷小朝廷避居肇慶，昏庸無能，志士瞿式耜、嚴起恒等相繼被害，湖南遭遇淪陷，他本人報國無門，又必須為躲避清兵的搜捕而度過三年逃隱于零陵、常寧、晉寧、興寧一帶的流亡歲月，《瀟湘大八景詞》與《瀟湘十景詞》更作于南明滅亡十年之后，舊交金堡、方以智及患難中生死相依的鄭孺人等相繼離世，境況更為慘淡[7](P66)?！稙t湘小八景詞》序?qū)懹谝宜?1665)年，《瀟湘大八景詞》及《瀟湘十景詞》序皆作于辛亥(1671)年，“‘水碧沙明’‘二十五弦’之怨，當有過者”、“深山春盡，花落鵑啼，乃不敢重吟此曲”[2](P619)、“云中渺渺，北渚愁予。九疑修眉，煙秋不展”、“怨紫塞之歸禽，唁蒼山之吊鳥”[2](P622)、“吟際習于哀響，不能作和媚之音，應節(jié)為湘靈起舞曰：非我也，有臣妾我者存也”[2](P626)，從序言里，就可以窺知船山哀南明之滅亡、憤清廷之暴行的心境。

船山境遇如此，較之南宋辛棄疾面對的半壁江山更為凄涼。但這三組詞并不像辛棄疾《摸魚兒》那樣激憤哀婉。這一方面與他“樂景寫哀情”的主張有關(guān)，另一方面也反映了他不同于辛棄疾的性格與作為儒生的思想主張。

辛棄疾“自湖北漕移至湖南”，不受重用而賦《摸魚兒》，詞中的“斜陽正在，煙柳斷腸處”等句詞意凄絕，“蛾眉曾有人妒”、“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”[8](P68)又形同詛咒：黃蘇《蓼園詞選》就說其“辭意過于激切，第南渡之初，危如累卵，斜陽句一聳聽之意耳！”[9](P229)他的詞只發(fā)揮了詩一名三訓“志”、“承”、“持”中的“承君政之善惡，述己志而讀書”的一面，而沒有做到“持人之行，使不失隊”(鄭玄《詩譜序》)[10](P6)。這樣看來，《鶴林玉露》稱“壽皇見此詞頗不悅，然終不加罪，可謂盛德也已”[8](P70)的評價倒是比較合適的了。船山詞中另有二首詞意承此詞而來，并步辛詞原韻，即《摸魚兒·辛幼安傷春詞悲涼動今古，惜其蛾眉買賦之句未忘身世，為次其韻以廣之》和《摸魚兒·辛詞煙柳斜陽之句宜其悲也，乃尤有甚于彼者，復用韻寫之》(《鼓棹二集》)[2](P601)，從詞題意即可看出，船山詞較辛詞所詠立意更為廣大，始終立足在國家民族的出發(fā)點上。

二、豪邁與婉約并存的風格

船山詞由于對景物這樣的描寫，使得他的詞作同時具有豪邁與婉約的風格。例如，二十六首詞中有一首是以思婦為主要描摹對象的，即《摸魚兒·遠浦歸帆》：

“接長江西上三巴，東下海門萬里。高樓思婦天涯夢，昨日金錢送喜。春歸矣，倩啼鶯、遙催彩鹢乘風起。危闌閑倚，望碧浪參天，斜陽低樹，片影浮空水。

玩其詞意，同于溫庭筠的《夢江南》與柳永《八聲甘州》下片：

“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲?！盵11](P1018)

“想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟。”[12](P194)

船山此詞中的“高樓”、“金錢送喜”、“天涯夢”、“啼鶯”、“危闌閑倚”等語會自然讓人聯(lián)想到“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀”(曹植《七哀》)[13]、“眾中不敢分明語，暗擲金錢卜遠人”(于鵠《江南曲》)[14](P3498)、“打起黃鶯兒，莫叫枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西”(金昌緒《春怨》)[14]、“樓高望不見，盡日欄桿頭”(樂府《西洲曲》)[15](P253)、“多少淚珠何限恨，倚闌干”(李璟《浣溪沙》)[16](P16)等哀婉的名句。詞中的思婦也望盡千帆，直到天黑，尚未等到歸人，是典型的婉約派閨怨題材的詞。但此詞的尺幅很大，“接長江西上三巴，東下海門萬里”、“碧浪參天”，天地是寬闊的，而并非左思“出門無通路，枳棘塞中涂”(《詠史詩》其八)[15](P209)或孟郊等人“出門即有礙，誰謂天地寬”(《贈崔純亮》)[17](P101)的局促感受。啼鶯也不再是讓人生怨的形象，而是“遙催彩鹢乘風起”的、類似于“青鳥”的使者形象。這些句子使得整首詞有一種超邁清曠的特點，全不同于作意差別不大的溫詞與柳詞。彭靖在《分明點點深——論王船山詞》中稱：“船山詞的風格特征可以說是亦豪亦婉，亦放亦約。豪以婉出，放以約見?！盵18](P435)這首《摸魚兒·遠浦歸帆》恰可證明這點。

晚年的王夫之雖傷明室之滅亡，哀“生民以來未有之禍”[19]，但對前途仍是樂觀的，對未來仍是積極向上的，如：“涪翁漫道風波險，似此風波亦快哉?！?《鷓鴣天?藤蓑詞》其五，《鼓棹初集》)[2](P548)“但遣愁城壞，不怨霜荷敗，情知臘盡雪須消，耐！耐！耐！未必他生，還如今日，長年禁害”(《醉春風?遣病》，《鼓棹初集》)[2](P549)、“脆綠憐弱干，勿為霜雪侵，春風動雷雨，須長一千尋”(《敔筑土室，授童子讀，題曰蕉畦，口占示之》，《七十自定稿》)[2](P275)、“因君莞爾加餐飯，不問參苓托死生”(《翠濤過草堂間病》其一，《七十自定稿》)[2](P267)。

他在《黃書·后序》中也說：

“延首圣明，中邦作辟，行其教，制其辟，以藩捍中區(qū)，而終遠夷狄，則形質(zhì)消隕，靈爽亦為之悅懌矣！歲德在丙，火運宣也。斗建為辰，春氣全也。文明以應，竊承天也。太原之系，世胄綿也。”[7](P68)

他并未一蹶不振，相反的，而是“自潛修以來，啟甕牖，秉孤鐙，讀十三經(jīng)、二十一史及朱張遺書，玩索研究，雖饑寒交迫，生死當前而不變，迄暮年，體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時置楮墨于臥榻之旁，力疾而纂注顏于堂曰‘六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋?！谒臅啊兑住?、《詩》、《書》、《春秋》各有稗疏，悉考訂草木魚蟲，山川器服，以及制度同異，字句參差，為前賢所疏略者”(王敔《行述》)[20](P138)，并拒絕選擇金堡、方以智等人逃禪的選擇：“方密之閣學逃禪潔己，受覺浪記莂，主青原，屢招余將有所授，誦‘人各有心’之詩以答之，意乃愈迫，書示吉水劉安士詩，以寓從臾之至。余終不能從……”[4](P191)終身以儒學自勵。其自題墓志銘云：“抱劉越石之孤憤，而命無從致；希張橫渠之正學，而力不能企?！盵20](P127)著書立說，成為他晚年得以生存的支柱，這也體現(xiàn)了他樂觀向上，希望以文化存國的理想。

這種積極向上的態(tài)度是儒家文化固有的一部分?！墩撜Z》里孔子要求弟子要“為君子儒，毋為小人儒”[21](P58)，要做到“君子固窮”，避免“小人窮斯濫矣”[21](P159)的狀況即是淵源，船山受儒家浸染多年，這種樂觀積極的態(tài)度自然也成為他性情品質(zhì)的一部分。

三、用典與影射

《瀟湘怨詞》敩稼軒體，也繼承了辛詞中多隸事屬典的特點。組詞中最常用的是屈原的典故?！熬獢M，君不見楚騷歌闕蘭蘅死。靈修邈矣?！?《摸魚兒?瀟湘夜雨》[2](P623))“云中渺渺，北渚愁予。九疑修眉，煙秋不展。望里盈千，目飛無際，續(xù)歌爰九，魂授尤勤?！M但此哉，而只以寄情于畔岸耶！”[2](P622)等句子都可以看到屈原及《楚辭》的影子。詞也沿用《離騷》中以男女喻君臣的寫法，如《蝶戀花·君山浮黛》歇拍：“憶自嬴皇相借問，堯女含嚬，蘭珮悲荒磷。淚竹千竿垂紫暈，賓鴻不寄蒼梧信”即是。他也曾自比屈原：“進酒自吹松粒曲，裁詩恰賦芰荷裳。蕭森天放湘累客，得倚商歌待羽觴?！?《留守相公六袞仰同諸公共次方密之學士舊韻》其一，《五十自定稿》)[2](P167)后人沿此，亦常以屈原許之，葉恭綽稱：“故國之思，體兼騷辨，船山詞言皆有物，與并時批風抹露者迥別。”(《廣篋中詞》)[22](P22)朱祖謀云：“蒼梧恨，竹淚已平沈。萬古湘靈聞樂地，云山韶濩入凄音。字字楚騷心?！盵22](P24)生于屈子之鄉(xiāng)，湖湘文化少不了屈原和《楚辭》的滲透。屈原代表的是愛國憂民的形象，是上下求索的形象，這些都與船山的境遇與心靈有某種程度上的契合。

船山論用典，推崇“用古入化”、“得古入化”[23](P20)，追求“用事無用事氣，收落自然”[23](P209)的境界?！短圃娫u選》評杜甫《琴臺》云：“人間世、日暮云，用古入化。凡用事，用成語，不能爾者，無勞驅(qū)役。”[5](P128)《古詩評選》評徐防《賦得蝶衣草》也說：“使事翻入，則即事為情，不為事使矣?！盵24](P125)其典故或涉及亡國之君如“漁陽撾斷霓裳宴”(《摸魚兒·石鼓江山》[2](P620))、“景陽舊恨臺城改”(《摸魚兒·山寺晚鐘》[2](P625))、“帝女祠東，昭王潭北”(《摸魚兒·山寺晚鐘》[2](P625))等，或涉及神話故事如“百花橋阻玉壺遠，誰倩鴛鴦低喚”、“華表鶴歸，天臺人返，怕見人民換”(《摸魚兒·朱陵仙洞》[2](P622))、“羲輪無系西流速”(《摸魚兒·漁村夕照》[2](P624))、“鮫人蜃客迷三島”(《摸魚兒·山市晴嵐》[2](P625))、“蒼水仙蹤，霧鎖靈文篆”(《蝶戀花·岳峰遠碧》[2](P628))等，或涉及孤臣隱士如“黃沙漢使”(《摸魚兒·雁峰煙雨》[2](P619))、“蘆中人老成萍?！薄ⅰ把螋脼┥稀?《摸魚兒·青草漁鐙》[2](P622))、“登樓何處依劉表”(《蝶戀花·昭山孤翠》[2](P629))等，大多切合所描繪的景點、景物，又能將自己的家國之恨，遺民之哀抒寫出來。如《雁峰煙雨》“黃沙漢使無消息”是蘇武的史實，后演化為鴻雁傳書的典故，也綰合衡陽回雁峰的故實，用在這首詞中既合境合情，又與“滿城春滑笙歌膩，消盡銀釭夜色”對比，制造了強烈的反差。又如《東洲桃浪》“桃根已失江南渡”、“便萬點落英，幾灣流水，不是避秦路”，用了桃葉渡和桃花源的典故，切合此詞的景點，“萬點落英，幾灣流水”不僅是《桃花源記》中的景物，也與所描繪的“浮萍”、“殘絮”、“花雨”等景物契合，同時也暗喻了江南的陷落、清廷的殘暴與人民無處避禍的悲慘境遇?？梢哉f，這些典故都做到了“用古入化”，“即事為情，不為事使”，增加了詞作的藝術(shù)感染力。

王夫之這三組詞詞意似隱似顯，不免讓人覺得饒有影射、寄托，這種現(xiàn)象的形成與其所用典故相關(guān)，也與其似乎有象征意味的景物如“浮萍輕狂舊夢迷殘絮”、“風狂雨妒”(《摸魚兒·東洲桃浪》[2](P620))、“玉礬落盡瑤京道”(《摸魚兒·花藥春溪》[2](P621))、“野棠花邊，鷓鴣聲里，瘴雨迷衰草”(《摸魚兒·山市晴嵐》[2](P625))、“暝色遙籠煙樹”(《摸魚兒·江天暮雪》[2](P626))等有關(guān)系。這些景物與辛詞中的“休去倚危闌，斜陽正在、煙柳斷腸處”一樣，被后人認為有象征時局危亡的意味，但難以明確其所指，讀者不易強作解人，認為其詞有隱射譏諷的嫌疑，似也不必為其鉤沉索隱，船山本人就極為反對在詩文等作品中采用影射的手法。他并非不欣賞隱晦寄托的寫法，如其《古詩評選》評阮籍《詠懷詩·夜中不能寐》曾云：

“且其托體之妙，或以自安，或以自悼，或寄疾邪之思，意固徑庭，而言一致，信其但然，而又不徒然，疑其必然，而彼固不然，不但當時雄猜之渠長，無可施其怨忌，且使千秋以還，了無覓腳根處。蓋詩之為教，相求于性情，固不當容淺人以耳目薦取?！斯套杂蟹蛛H，求知音于老嫗，必白居易而后可爾。”

如此盛贊阮籍《詠懷詩》的“厥旨淵放，歸趣難求”[25](P69)，但卻反對詩人進行影射法進行創(chuàng)作，他曾在《姜齋詩話》中說：

“詩教雖云溫厚，然光昭之志，無畏于天，無恤于人，揭日月而行，豈女子小人半含不吐之態(tài)乎？《離騷》雖多隱喻，而直言處亦無所諱。宋人騎兩頭馬，欲博忠直之名，又畏禍及，多作影子語，巧相彈射，然以此受禍者不少。既示人以可疑之端，則雖無所誹誚，亦可以加以羅織。觀蘇子瞻烏臺詩案，其遠謫窮荒，誠自取之矣。”[4](P127)

“詩有必有影射而作者，如供奉《遠別離》，使無所為，則成囈語，其源自左徒《天問》、平子《四愁》來；亦有無為而作者……宋人不知比賦，句句為之牽合，乃章惇一派舞文陷人機智?！贡M古今人眼孔，除真有眼人迎眸不亂耳……俗目不知，見其有葉落、日沉、獨鶴、昏鴉之語，輒妄臆其有國君危、賢人隱、奸邪盛之意，……既已顯自命題，則但有譏非，正當直指，何至埋頭畏影效小人之彈射乎？”[5](P122)

“種豆種桃”[8](P70)，船山揭明了古往今來不少文字冤獄的形成原因，所以他并不提倡作這種用影射來譏諷的詩詞。

《瀟湘怨詞》之所以沒有寫得激昂刻露，是與船山的詩學主張及儒家修養(yǎng)有關(guān)的。此詞集題名為“瀟湘怨”，據(jù)其《瀟湘小八景詞序》，是出自錢起的《歸雁》一詩：“瀟湘何事等閑回，水碧沙明兩岸苔。二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來?！?錢起《歸雁》)[14](P2688)“怨”字是其詩歌的主要情感。王夫之曾多次討論《論語》里提到的《詩經(jīng)》的“興觀群怨”作用，如《四書訓義》中稱：“詩之泳游以體情，可以興矣；褒刺以立義，可以觀矣；出其情以相示，可以群矣；含其情而不盡于言，可以怨矣?！盵4](P6)這種觀點在其評論其他詩歌的時候也是通行的。如其《古詩評選》評陸厥《中山孺子妾歌》云：“可以群者，非狎笑也；可以怨者，非詛咒也。不知此者，直不可以語詩?！盵24](P50)評傅玄《秋蘭篇》云：“《短歌行》怨甚矣，尚有怨容。此無怨容，其怨益切。”[24](P30)總而言之，即是儒家“樂而不淫，哀而不傷”[21](P30)、“怨而不怒”[5](P144)、“誹而不傷”[5](P209)的傳統(tǒng)詩教的理論。船山于永歷朝君臣不能說絕無微詞，但秉持這一詩教理念，他不可能采取直接訕謗的方式表達。同時他也反對謾罵詛咒一類的詩歌：“杜陵敗筆有‘李瑱死歧陽，來瑱賜自盡’、‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’一種詩，為宋人謾罵之祖，定是風雅一厄?！盵5](P65)“長慶人徒用謾罵，不但詩教無存，且使生當大中后，直不敢作一字?！盵5](P84)所以他雖然對清政府視為“夷狄”、“異類”，但詩詞中卻極少謾罵語，而是通過指代、用典等較為含蓄的方式表達，這是與詩歌委婉含蓄、優(yōu)柔和緩的體裁特點相合的。船山雖無詞學理論著作流傳，但觀其所作詞，屬于蘇辛“以詩為詞”、“以文為詞”一路，這些詩學主張自然也可以推之及詞。

四、結(jié)語

《瀟湘怨詞》作為王夫之寫景詞的代表作，秉持了儒家詩學思想中的“哀而不傷”、“怨而不怒”的傳統(tǒng)，形成了豪放婉約并存的風格。“其景愈吟愈廣，其情愈寫愈深，其用意次第見于三詞自序，無非即瀟湘一隅，以寄其風景不殊故國山河之感?！盵26](P179)三組詞反映了王夫之嗣響《離騷》的憂思，寫景、抒情都達到了相當?shù)母叨?，是晚明詞史上的一抹勁筆。

[1]龍榆生.龍榆生詞學論文集[M].上海:上海古籍出版社,2009.

[2]王夫之.王船山詩文集[M].北京:中華書局,1962.

[3]況周頤,王幼安.蕙風詞話[M].北京:人民文學出版社,1960.

[4]王夫之,戴鴻森.姜齋詩話箋注[M].北京:人民文學出版社,1981.

[5]王夫之,陳書良.唐詩評選[M].上海:上海古籍出版社,2011.

[6]王夫之.詩廣傳[M].北京:中華書局,1964.

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2016-05-17

上海大學文學院，上海，200444

周美玲(1990- )女，安徽旌德人，上海大學文學院在讀碩士研究生，研究方向為清代詩學及中國古典文獻學。

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