詹姆遜的烏托邦文學(xué)觀及其理論意義

唐東霞，梁健晟

（1.江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210007；2.華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510631）

詹姆遜的烏托邦文學(xué)觀及其理論意義

唐東霞1，梁健晟2

（1.江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210007；2.華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510631）

美國文學(xué)理論家弗雷德里克·詹姆遜立足于烏托邦和人類文化的展望，從他的認(rèn)知圖繪的思想框架出發(fā)闡釋烏托邦觀念，對(duì)烏托邦與意識(shí)形態(tài)之間的辯證共生關(guān)系提出了深入的理論思考。詹姆遜的烏托邦觀念是一種前瞻性的理論，這種前瞻性的理論構(gòu)成了他文本敘事中的動(dòng)力，并體現(xiàn)出對(duì)審美意識(shí)形態(tài)的社會(huì)批判功能。詹姆遜在烏托邦觀念引導(dǎo)下的文學(xué)理論觀念對(duì)當(dāng)代文化理論研究有重要的啟發(fā)，是促進(jìn)當(dāng)代文化理論不斷走向深入的一種重要的思想潛源。

弗雷德里克·詹姆遜；烏托邦；認(rèn)知圖繪；意識(shí)形態(tài)批評(píng)

作為西方馬克思主義文化理論研究的領(lǐng)軍人物，美國學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson）的影響力無疑是舉足輕重的。在詹姆遜的重要著作《馬克思主義與形式》《語言的牢籠》《政治無意識(shí)》中，詹姆遜聚焦于西方的后現(xiàn)代主義文化觀，運(yùn)用歷史、社會(huì)等多重視角，對(duì)馬克思主義文化理論的當(dāng)代發(fā)展提出了新的闡釋。在詹姆遜的理論研究中，烏托邦的思想是一個(gè)重要的理論內(nèi)容，在《政治無意識(shí)》《文化轉(zhuǎn)向》《全球化的文化》等一系列著作中，詹姆遜圍繞烏托邦與意識(shí)形態(tài)、烏托邦與全球化、烏托邦與文化研究等問題展開了深入的討論，詹姆遜的烏托邦思想是馬克思主義文化研究理論的進(jìn)一步深化與展開，蘊(yùn)涵著重要的思想能量，并引發(fā)學(xué)者關(guān)注。詹姆遜的文化理論與他的烏托邦思想有著緊密的聯(lián)系，通過烏托邦研究，詹姆遜深化了他的認(rèn)知圖繪思想的方法論觀念，并通過對(duì)傳統(tǒng)的烏托邦理論的深化拓展，體現(xiàn)了一種深刻的馬克思主義闡釋學(xué)的理論觀念。本文從詹姆遜的烏托邦理論出發(fā)，闡釋其烏托邦思想的理論內(nèi)涵、美學(xué)價(jià)值及其所產(chǎn)生的理論效應(yīng)，以期對(duì)他的馬克思主義文化理論提出新的理解闡釋角度。

一、認(rèn)知圖繪：烏托邦思想的提出及詹姆遜的批判改造

在西方文化史上，烏托邦概念及其理論發(fā)展的歷史源遠(yuǎn)流長，人們對(duì)烏托邦的理論追問和思想探究不斷深入，雖然自英國學(xué)者托馬斯·莫爾提出烏托邦的概念以來，社會(huì)文化語境發(fā)生了許多變化，但人們對(duì)烏托邦的研究并未因社會(huì)語境的改變而中斷。傳統(tǒng)意義上的烏托邦概念來源于文藝復(fù)興時(shí)期的著名人文主義者托馬斯·莫爾（Thomas More）。在《烏托邦》中，莫爾勾勒出了一個(gè)世外桃源般的國度——“Utopia”。在這個(gè)虛構(gòu)的島國之中，財(cái)富天下共有，人民安居樂業(yè)，社會(huì)和諧幸福，這是烏托邦概念的最早來源。從詞源上看，烏托邦的概念來自希臘語“eutopia”，意為“美好的地方”，但后來英文中的“utopia”又意指“不存在的地方”。所以，在概念的內(nèi)涵上，烏托邦既是理想國度的代名詞，也是一種非存在，其原始和準(zhǔn)確的意思應(yīng)該是“一個(gè)美好而又不存在的世界”。

自烏托邦概念誕生以來，思想家們對(duì)烏托邦的概念進(jìn)行了多層面的豐富，并從烏托邦出發(fā)在藝術(shù)創(chuàng)作中進(jìn)行了多樣化的嘗試。自托馬斯·莫爾《烏托邦》以后，英國文藝復(fù)興時(shí)期作家佛蘭西斯·培根創(chuàng)作了《新大西島》，英國政治思想家詹姆士·哈林頓創(chuàng)作了《大洋國》等。此類小作品廣受文藝復(fù)興、人文主義思潮的影響，不約而同地表現(xiàn)出了對(duì)腐朽封建制度的批判、對(duì)人民大眾所受痛苦的大聲疾呼，體現(xiàn)了一種以人為本的自由思想的追尋。在提出并闡釋烏托邦概念的過程中，莫爾對(duì)當(dāng)時(shí)的政治制度和社會(huì)環(huán)境予以深刻的批判，寄希望于烏托邦這個(gè)想象的世界來表達(dá)對(duì)理想社會(huì)的祈望，這極大加深了烏托邦概念的思想批判內(nèi)涵。但不可否認(rèn)的是，莫爾等人的烏托邦概念和理想追求也存在一定的弊病，是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代與階級(jí)環(huán)境下的產(chǎn)物，具有空想色彩。在莫爾等人提出烏托邦概念的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的自由、民主、博愛的觀念已被大眾所熟知，這種思想與烏托邦概念一道，促發(fā)了空想社會(huì)主義的產(chǎn)生。恩格斯曾經(jīng)評(píng)價(jià)道：“德國的理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門、傅里葉與歐文三個(gè)人的肩膀上。雖然這三個(gè)人的學(xué)說含有十分虛幻和空想的特質(zhì)，但他們是屬于一切時(shí)代最偉大的志士之列的。他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的真理?！盵1]這種空想社會(huì)主義與莫爾等人提出的烏托邦概念有密切的聯(lián)系，它對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和弊病進(jìn)行不加掩飾的揭露與批判，使無產(chǎn)階級(jí)革命得到了理論先導(dǎo)，為迎接科學(xué)社會(huì)主義的到來做好了思想理論上的儲(chǔ)備。

在當(dāng)代西方文化理論的發(fā)展中，烏托邦概念的影響不斷凸顯，特別是經(jīng)過了歷史的沉淀與考驗(yàn)，烏托邦概念和思想總的積極元素不斷為人們所繼承，并能成為日后理論深化和演進(jìn)的動(dòng)力。20世紀(jì)以來，很多思想家在不同層面上推動(dòng)烏托邦概念的發(fā)展。美國思想家詹姆遜就是其中一個(gè)重要的理論代表。詹姆遜作為當(dāng)代著名的西方馬克思主義學(xué)者，在其后現(xiàn)代文化理論建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)從總體化角度看待空間性問題，并形成“認(rèn)知圖繪”的美學(xué)范式，其中對(duì)烏托邦思想的引用和改造是其中一個(gè)重要的思想孔徑對(duì)于“認(rèn)知圖繪”的概念。詹姆遜提出：“如何考慮它，如何想象它，如何從政治上意識(shí)到它，如何再現(xiàn)它——這些也許是認(rèn)知圖繪的四個(gè)方面——或者說一種概念，一種日常生活的意識(shí)形態(tài)的形象，一種正在提高或正變得明確的對(duì)現(xiàn)象的政治意識(shí)，并最后可能存在或必須創(chuàng)造的情境中尋求再現(xiàn)的方式?！盵2]在文化研究范圍內(nèi)，認(rèn)知圖繪能夠表達(dá)主客觀之間的想象關(guān)系，幫助人們認(rèn)識(shí)并掌握社會(huì)文化的整體性，同時(shí)，認(rèn)知圖繪又是一種美學(xué)認(rèn)知策略，這種美學(xué)認(rèn)知策略是文化與社會(huì)之間的一個(gè)良好的中介工具，能培養(yǎng)人們?cè)诠矔r(shí)和歷時(shí)上更完整地認(rèn)知社會(huì)的結(jié)構(gòu)。正是這種認(rèn)知圖繪的理論構(gòu)想，詹姆遜在后現(xiàn)代主義文化視野中探究了跨國資本主義環(huán)境中社會(huì)主體的辨別方式，并重新喚起了對(duì)未來的文化想象。在詹姆遜的理論中，認(rèn)知圖繪與烏托邦文化的關(guān)系非常密切，認(rèn)知圖繪的概念吸收了烏托邦概念的合理內(nèi)涵，同時(shí)又通過烏托邦，以認(rèn)知圖繪表達(dá)了強(qiáng)烈的政治訴求，他希望可以通過認(rèn)知圖繪的概念，在后現(xiàn)代主義文化中實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的宏觀把握，進(jìn)而從文化想象的角度建構(gòu)一種烏托邦的理念，以達(dá)到美學(xué)與政治學(xué)相融合的目的。

在詹姆遜看來，烏托邦表現(xiàn)了人們對(duì)美好未來的向往，在后現(xiàn)代主義文化中，這種向往彌足珍貴，成了文本敘事的主要?jiǎng)恿Γ覀兺ㄟ^文本敘事，能夠把握社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)文化批判的目的。自從法國思想家托拉西（Destult de Tracy）引入“意識(shí)形態(tài)”理念后，人們對(duì)意識(shí)形態(tài)概念有著各種各樣的理解。意識(shí)形態(tài)與烏托邦之間存在著諸多區(qū)別，一般認(rèn)為前者在本質(zhì)上體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)，對(duì)人們具有蒙蔽性；后者代表發(fā)展中的階級(jí)利益，并以抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)為己任。在詹姆遜看來，意識(shí)形態(tài)雖然始終指向人們的社會(huì)存在，并因社會(huì)生活的變化而發(fā)生改變，但歸根到底是對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲或掩蔽。而引入烏托邦的概念則可以規(guī)避對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的某些偏頗式的理解，從而對(duì)后現(xiàn)代主義文化研究起到重要的理論更新作用。所以，意識(shí)形態(tài)與烏托邦并非水火不容，二者可以和諧共存，有效的意識(shí)形態(tài)甚至可以與烏托邦等同起來，特別是在文本闡釋的過程當(dāng)中，需要我們把意識(shí)形態(tài)與烏托邦的意義和價(jià)值結(jié)合起來，“馬克思主義實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)分析應(yīng)該與其相同的文化文本中的烏托邦沖動(dòng)的破解一并處理”。[3]283因此，任何孤立地談意識(shí)形態(tài)與烏托邦的價(jià)值指向都是不可取的，“在文本批評(píng)中如果只運(yùn)用否定的烏托邦概念，將會(huì)使我們陷入機(jī)械論的陷阱，如果只肯定地使用意識(shí)形態(tài)的概念，將會(huì)陷入宗教或神學(xué)的幻想中。”[4]所以，只有將上述雙重視角有機(jī)地結(jié)合起來，才能既看到文化文本是作為一種社會(huì)實(shí)踐而存在，又看到其烏托邦的性質(zhì)，二者共同構(gòu)成了詹姆遜批評(píng)體系中的總體化視域。這也是我們把握詹姆遜的后現(xiàn)代主義文化理論的一種重要的思想孔徑。

二、走向馬克思主義闡釋學(xué)

首先，詹姆遜的烏托邦理論不僅僅是一種文化學(xué)說，同時(shí)，烏托邦研究也不是后現(xiàn)代主義文化的理論注腳，而是走向了一種深刻的馬克思主義的闡釋學(xué)的理論觀念。詹姆遜提出，在后現(xiàn)代全球化語境影響下，人們充滿焦灼與恐懼，使得美學(xué)的功用相應(yīng)地發(fā)生改變，由對(duì)崇高美的追求轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)快感的觸碰?；诖?，詹姆遜從空間地理學(xué)中尋求靈感，開創(chuàng)一種以空間存在為基礎(chǔ)的認(rèn)知思考，同時(shí)也提出了一個(gè)將空間置于共時(shí)性存在的認(rèn)知美學(xué)概念，經(jīng)過他的理論改造之后，融匯成獨(dú)特的烏托邦思想。他的烏托邦思想首先強(qiáng)調(diào)烏托邦與辯證思想的關(guān)系，烏托邦不僅作為一種對(duì)未來的渴望，在這座冰山上更蘊(yùn)含著對(duì)希望哲學(xué)的復(fù)歸與超越。詹姆遜通過對(duì)資本主義文化觀念的批判，以總體化的視域幫助人們找回對(duì)當(dāng)代理性信念的憧憬。這種烏托邦觀念既是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造，同時(shí)也蘊(yùn)涵著深刻的思想價(jià)值，這種思想價(jià)值在于對(duì)未來的社會(huì)文化發(fā)展提供一種批判的思想孔徑，并積極面對(duì)在這種思想孔徑中極有可能產(chǎn)生的思想危機(jī)。

其次，馬克思主義美學(xué)理論也因詹姆遜的烏托邦思想而更為充實(shí)。通過烏托邦概念和烏托邦思想研究，詹姆遜為馬克思主義辯證批評(píng)提供了新的理論闡釋，這種理論闡釋對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義既有繼承也有超越，最明顯的理論突破就是不再從意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的角度看待當(dāng)代文化與社會(huì)，從而使烏托邦視角區(qū)別于意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的觀念，但詹姆遜同時(shí)提出，意識(shí)形態(tài)與烏托邦并非是截然對(duì)立和沖突的，二者有統(tǒng)一的成分，文學(xué)文本以及文學(xué)生產(chǎn)在意識(shí)形態(tài)的層面上容易走向機(jī)械的反映論，引入烏托邦研究的視角則可以凸顯文本闡釋的豐富性，這是詹姆遜在馬克思主義美學(xué)理論上最具理論創(chuàng)新的表現(xiàn)。

詹姆遜在談到馬克思主義美學(xué)理論框架的建構(gòu)時(shí)說：“馬克思主義的否定解釋學(xué)，馬克思主義實(shí)踐的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)分析，在對(duì)實(shí)際作品的解讀和闡釋中，應(yīng)與馬克思主義的肯定解釋學(xué)或?qū)ο嗤庾R(shí)形態(tài)文化文本的烏托邦沖動(dòng)的破譯同時(shí)進(jìn)行。”[5]在他看來，那種偏重意識(shí)形態(tài)分析或?yàn)跬邪铌U釋的單一視角和批評(píng)，無疑會(huì)走上兩種極端，而只有將意識(shí)形態(tài)分析與烏托邦闡釋有機(jī)地結(jié)合起來，才是對(duì)馬克思主義闡釋學(xué)的繼承甚至超越。詹姆遜在前人的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)典馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行揚(yáng)棄，在烏托邦思想研究中提出了一種與馬克思主義美學(xué)思想融合的理論路徑，既有深遠(yuǎn)的前瞻性又有現(xiàn)實(shí)的厚重感，并立足于對(duì)未來烏托邦思想和人類文化的展望，體現(xiàn)了一種前瞻性的理論思考。最后，詹姆遜別具匠心地以科幻小說文本為突破點(diǎn)，提出烏托邦具有未來的思想指向，這種未來的思想指向不是審美幻想的神秘表達(dá)，而是一種新型的社會(huì)和文化關(guān)系的表述，不僅體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，也是一種美學(xué)思考的深化。

在全球化與資本主義日漸強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)中，人們的想象力日漸枯竭，但正是因?yàn)槿藗兿胂蟮臒o力，才給予烏托邦精神更多的施展空間。詹姆遜認(rèn)為，在烏托邦思想逐漸衰落的時(shí)代，科幻文學(xué)是一種重要的文學(xué)形式，科幻文學(xué)的想象方式和展現(xiàn)形式是為未來世界的不確定性和豐富性的思考，不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，而是融入深刻的文化批判和思想啟蒙。詹姆遜通過對(duì)科幻文學(xué)的分析，也切入到了烏托邦美學(xué)的未來指向問題，從而更深刻地反觀當(dāng)代世界，并對(duì)科幻文學(xué)與當(dāng)代文化發(fā)展及其社會(huì)演進(jìn)的關(guān)系做出深刻的闡釋。在當(dāng)代社會(huì)文化語境中，由于種種社會(huì)限制及其文化控制，人們面對(duì)當(dāng)代復(fù)雜的社會(huì)問題，往往既感到無力又別無選擇，各種文化批判因運(yùn)而生，這些文化批判力圖對(duì)問題提出一種一勞永逸的解決方案，但最終仍然是失敗的。詹姆遜說，這是當(dāng)代文化缺失烏托邦思想維度的表現(xiàn)，烏托邦思想不是一種徹底改革現(xiàn)有體系、打破現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的需要，而是基于現(xiàn)實(shí)文化思考對(duì)未來可能性的一種設(shè)計(jì)，并在這個(gè)層面上，對(duì)馬克思的美學(xué)思想做出有益的補(bǔ)充，他們共同構(gòu)成了對(duì)當(dāng)代西方資本主義文化關(guān)系的審視與解決方案，因而值得我們認(rèn)真思考。

三、當(dāng)代語境下的烏托邦思想：詹姆遜烏托邦理論的美學(xué)價(jià)值與局限

在關(guān)于烏托邦理論的思考中，詹姆遜重新喚起了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論活力，并創(chuàng)造性地將多重理論運(yùn)用到當(dāng)下實(shí)踐。他“透過對(duì)后現(xiàn)代文化現(xiàn)象的分析，揭示了晚期資本主義的虛偽性，并且毫不留情地告訴世人，在你們沉湎于消費(fèi)行為的同時(shí)，你們也無形中受到資本主義意識(shí)形態(tài)的欺騙，在你們所迷戀的商品背后，是資本在全球范圍的進(jìn)步的統(tǒng)治，伴隨著后現(xiàn)代物質(zhì)文明，是觸目驚心的痛苦和恐懼?！盵6]可以說，詹姆遜的烏托邦思想研究為當(dāng)代文化發(fā)展描繪了一個(gè)無形而又切實(shí)存在的問題域，他的烏托邦與意識(shí)形態(tài)辯證理論讓我們意識(shí)到了在這個(gè)問題域中的多種理論探討的可能，因而詹姆遜的烏托邦思想是溝通現(xiàn)實(shí)與未來的橋梁。詹姆遜深信馬克思主義具有強(qiáng)大的穿透力，特別是能從當(dāng)代西方資本主義社會(huì)的文化現(xiàn)狀與危機(jī)出發(fā)，引入當(dāng)代語境下的思考，他的烏托邦思想在資本主義文化批判方面具有一定的價(jià)值。而在理論的層面上，他的烏托邦思想對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑理論亦有所推動(dòng)，經(jīng)典馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，雖然影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的因素復(fù)雜多樣，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是上層建筑賴以存在的根源，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在政治上和思想上的體現(xiàn)，也即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有促進(jìn)或抑制的作用。但隨著西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人民生活水平的日漸提高，物質(zhì)生活極大豐富，各種社會(huì)危機(jī)和文化危機(jī)層出不窮。對(duì)此，詹姆遜一針見血地指出：“后現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，統(tǒng)治者偷換了人民民主的概念，混淆視聽，使人民忘卻自己的被剝削地位，更賣命地為資本家服務(wù)。”[7]這正是當(dāng)代西方資本主義文化社會(huì)所面臨的問題，在當(dāng)代西方資本主義文化中，階級(jí)的文化問題被沖淡了，但并非消失，而是隱蔽地融合到文化、消費(fèi)以及生產(chǎn)方式的過程中，特別是經(jīng)常性地以文化生產(chǎn)與消費(fèi)的方式深入日常生活，變得更為隱蔽與復(fù)雜了。在這個(gè)基礎(chǔ)上，詹姆遜通過對(duì)當(dāng)代問題的思考，提出烏托邦與馬克思主義理論的思想融合，以未來的角度看待現(xiàn)實(shí)的境遇，并重新思考現(xiàn)實(shí)，以前瞻性的眼光尋求對(duì)當(dāng)代文化危機(jī)的解決方案，具有重要的美學(xué)價(jià)值和啟發(fā)。

與此同時(shí)，我們也必須承認(rèn)，詹姆遜的烏托邦思想也存在著缺陷。首先，他的烏托邦思想有走向唯心主義的危險(xiǎn)。詹姆遜雖繼承和發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑理論，并結(jié)合對(duì)當(dāng)代西方資本主義的文化批判體現(xiàn)一種新馬克思主義的理論主張，但他對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義文化理論中的意識(shí)形態(tài)問題仍然缺乏更加豐富深刻的思想批判，特別是對(duì)后現(xiàn)代主義文化崛起與發(fā)展過程中，馬克思主義文化觀念與后現(xiàn)代主義的思想沖擊問題沒有更加系統(tǒng)的表述，這一點(diǎn)也影響了他的烏托邦思想的更加豐富的展開。在后現(xiàn)代主義文化崛起的時(shí)代，烏托邦是否依然有效？烏托邦的文化和美學(xué)價(jià)值如何在后現(xiàn)代主義的多元文化中展現(xiàn)更深刻的對(duì)社會(huì)和文化現(xiàn)實(shí)的批判功能？對(duì)于這些問題，詹姆遜是語焉不詳?shù)?。在談及文化與后現(xiàn)代問題的時(shí)候，詹姆遜明顯地體現(xiàn)出了一種對(duì)后現(xiàn)代主義文化的贊賞的觀念，詹姆遜曾這樣說到：“今天，文化基本上變成了商品，這一事實(shí)的結(jié)果是，過去習(xí)慣上看作是經(jīng)濟(jì)或商業(yè)的東西現(xiàn)在變成了文化，必須根據(jù)這一特征來分析各種理想社會(huì)或理想的消費(fèi)行為?！盵8]詹姆遜更多地在文化和商品的立場(chǎng)上看待后現(xiàn)代主義文化，將后現(xiàn)代主義納入文化消費(fèi)的視野之中，這就沖淡了烏托邦美學(xué)批判的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

其次，詹姆遜在馬克思主義與后現(xiàn)代主義文化之間，充分肯定文化消費(fèi)與商品生產(chǎn)的功能與理論，并對(duì)后現(xiàn)代主義文化中的生成擴(kuò)展有所批判，但批判的筆觸仍然是有保留的，同時(shí)，詹姆遜也過分夸大了文化商品化的事實(shí)與功能，在提出商品生產(chǎn)有悖于歷史唯物主義所強(qiáng)調(diào)的文化的能動(dòng)作用。同時(shí)，詹姆遜試圖通過文化文本中體現(xiàn)的政治無意識(shí)研究，借助于烏托邦與資本主義文化批判喚起人們對(duì)社會(huì)理想改造的愿望，這也過分夸大了烏托邦的能動(dòng)性，他把對(duì)文化、文本的研究凌駕于階級(jí)基礎(chǔ)之上，這難免有人認(rèn)為走向了舍本逐末的嫌疑，重走了黑格爾唯心主義的舊路。最后，詹姆遜的烏托邦思想中存在著對(duì)審美維度的偏離。詹姆遜強(qiáng)調(diào)“一切階級(jí)意識(shí)——或換言之，一切最鮮明有力的意識(shí)形態(tài)，包括統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的最具排斥性的形式，正如對(duì)理解及或被壓迫階級(jí)的意識(shí)一樣——都是烏托邦性質(zhì)的。”[3]276在他看來，烏托邦是釋放藝術(shù)沖動(dòng)的歸宿，而理想的批評(píng)方法應(yīng)是從藝術(shù)文本的審美性著手，通過藝術(shù)審美的方式進(jìn)而引申到對(duì)文本的意識(shí)形態(tài)或政治分析。但在具體的批評(píng)闡釋中，詹姆遜往往跳過了文本的審美性分析，而是直奔文本的文化分析與文化批判，這就導(dǎo)致了文本閱讀中的斷層想象，其直接的結(jié)果是使得批評(píng)理論看上去詰屈聱牙，更難以讓烏托邦闡釋理論具有說服力。在當(dāng)代文化條件下，盡管烏托邦的功能已變得越來越支離破碎，但詹姆遜還是以其獨(dú)有的眼光從現(xiàn)實(shí)中看到未來社會(huì)文化的發(fā)展趨向。其烏托邦文學(xué)觀念始終強(qiáng)調(diào)文化批判意識(shí)，堅(jiān)持對(duì)資本主義社會(huì)的文化分析，試圖擺脫當(dāng)代文化危機(jī)所帶來的束縛，在烏托邦思考中勾勒出一個(gè)更具理性的未來社會(huì)理想藍(lán)圖，所以，盡管詹姆遜的烏托邦思想仍然存在缺陷，但他懷揣著烏托邦夢(mèng)想，追尋真理的實(shí)踐仍然對(duì)我們有所啟發(fā)。

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［3］弗·詹姆遜.政治無意識(shí)——作為社會(huì)象征性行為的敘事[M].王逢振，陳永國，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［4］吳瓊.走向一種辯證批評(píng)——詹姆遜文化政治詩學(xué)研究[M].上海：三聯(lián)書店，2007：201-201.

［5］弗·詹姆遜·新馬克思主義[M]//王逢振.詹姆遜文集：第1卷.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：282-283.

［6］朱剛.詹姆遜[M].臺(tái)北：生智出版社，1995：170-171.

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（責(zé)任編輯：李金龍）

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1001-4225（2017）06-0042-05

2016-11-20

唐東霞（1978-），女，廣西桂林人，江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。梁健晟（1990-），男，廣西梧州人，華南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

廣東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代西方文論的有效性辨識(shí)與強(qiáng)制闡釋問題研究”（GD15CZW02）