習(xí)近平民生觀對(duì)先秦儒家民本思想的繼承與超越

劉友田， 張 瑜

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 泰安 271000)

習(xí)近平民生觀對(duì)先秦儒家民本思想的繼承與超越

劉友田， 張 瑜

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 泰安 271000)

先秦儒家的民本思想是我國(guó)民主思想形成的基礎(chǔ)，其代表人物孔子、孟子和荀子所表達(dá)的“藏富于民”、“民貴君輕”和“君舟民水”的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)前我國(guó)民主思想的形成、民主政治的建設(shè)都具有重要的啟示意義。黨的十八大以來 ，習(xí)近平注重對(duì)儒家民本思想的運(yùn)用，在實(shí)踐中關(guān)注百姓疾苦，切實(shí)地采取改革措施來發(fā)揚(yáng)民主和保障民生，并形成了具有時(shí)代價(jià)值的民生觀。在新的時(shí)代背景下，習(xí)近平的民生觀對(duì)于儒家民本思想既有思想上的繼承，也對(duì)民主的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)方式有所超越。

習(xí)近平民生觀； 先秦儒家民本思想； “民貴君輕”觀點(diǎn)； “君舟民水”觀點(diǎn)

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初，就將全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體在執(zhí)政過程中不斷踐行黨的根本宗旨，將維護(hù)最廣大人民的根本利益作為奮斗目標(biāo)。在十八大以來，習(xí)近平總書記就民主問題進(jìn)行了深入的思考，他縱觀古今，在繼承傳統(tǒng)儒家民本思想的基礎(chǔ)上，又結(jié)合我國(guó)兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，將保障民生，加快民主政治建設(shè)提上日程，提出一系列獨(dú)到見解，形成富有中國(guó)特色的民生觀。

一、先秦儒家民本思想與習(xí)近平民生觀的主要內(nèi)容

1.先秦儒家民本思想的主要內(nèi)容

孔子作為儒家民本思想的創(chuàng)始人，其“富民”思想是最為明顯的?？鬃咏z毫不掩飾對(duì)于富貴的追求，他說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”[1]?？鬃庸膭?lì)人們?cè)谥v求道義的基礎(chǔ)上去求富，并且認(rèn)為只有百姓的生活富足了，社會(huì)才會(huì)安定，因而統(tǒng)治者在治理國(guó)家的時(shí)候必須滿足人民的求富心理，關(guān)心百姓疾苦?？鬃诱J(rèn)為只有在“富民”的基礎(chǔ)上才能“教民”，進(jìn)而來擁護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治和維護(hù)社會(huì)安定。此外，孔子主張仁愛，認(rèn)為君主執(zhí)政必須注重“德”和“禮”，并且要以身做表率，端正自身的德行，做到“修己以安百姓”。

孟子作為儒家民本思想的集大成者，提出“民貴君輕”的思想。孟子在總結(jié)夏、商、西周興亡的歷史教訓(xùn)時(shí)，深刻感悟到天子應(yīng)該施行仁政，順應(yīng)民意，順民則國(guó)家興盛，社會(huì)安定，因而統(tǒng)治者要關(guān)心百姓生活，抵制暴政，“為政以德”，才能保住統(tǒng)治，天下太平。

荀子作為儒家民本思想的發(fā)展者，提出著名的“君舟民水”的論斷。他將君與民的關(guān)系比作水與舟，他主張尊君愛民，而愛民是為了尊君。荀子主張“人性本惡”，因而他認(rèn)為若不愛民，人民甚至?xí)⒌艚y(tǒng)治者，因此強(qiáng)調(diào)愛民的極端重要性。此外，荀子也重視“富民利民”，認(rèn)為只有百姓富足，社會(huì)才能真正富裕安定。

2.習(xí)近平民生觀的主要內(nèi)容

牢記黨的根本宗旨，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，尊重人民主體地位，保證人民當(dāng)家做主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益，是習(xí)近平民生觀的核心觀點(diǎn)。十八大以來，習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義民生建設(shè)的過程中，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，主要表現(xiàn)在：第一，習(xí)近平始終將人民群眾擺在首位，將人民群眾是否滿意作為衡量一切工作的標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平在“七一”講話中意味深長(zhǎng)地說：“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，使我們黨始終擁有不竭前進(jìn)動(dòng)力?！盵2]第二，習(xí)近平堅(jiān)持人民主體地位，毫不動(dòng)搖地走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，完善人民代表大會(huì)制度和民族區(qū)域自治制度，擴(kuò)大人民有序的政治參與，不斷推進(jìn)我國(guó)的民主政治進(jìn)程。習(xí)近平在一次講話中說：“我們要依法保障全體公民享有廣泛的權(quán)利……保障人民群眾對(duì)美好生活的向往和追求。我們要依法公正對(duì)待人民群眾的訴求，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義，決不能讓不公正的審判傷害人民群眾感情、損害人民群眾權(quán)益?！盵3]第三，習(xí)近平帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，堅(jiān)定不移地走改革開放發(fā)展道路，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕。習(xí)近平堅(jiān)持全面深化改革，不斷完善社會(huì)保障體系，解決人民生活中的實(shí)際問題，帶領(lǐng)全黨恪盡職守、忠于人民。第四，習(xí)近平加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍建設(shè)，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部自身的素質(zhì)和工作能力，要求領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)守黨的紀(jì)律，切實(shí)地為人民群眾辦實(shí)事。“兩會(huì)”期間，習(xí)近平在參加安徽代表團(tuán)審議時(shí)提出“三嚴(yán)三實(shí)”：既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。“三嚴(yán)三實(shí)”突出體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部的嚴(yán)格要求，習(xí)近平在帶領(lǐng)全黨推進(jìn)民主建設(shè)的進(jìn)程中，嚴(yán)厲打擊腐敗貪污，凈化領(lǐng)導(dǎo)干部群體，提高為民辦實(shí)事的能力。

堅(jiān)持群眾路線與群眾觀點(diǎn)，與人民同呼吸、共命運(yùn)，始終將人民擺在首位，是習(xí)近平民生觀的根本立場(chǎng)。習(xí)近平將領(lǐng)導(dǎo)干部看作是人民的公仆，在實(shí)際工作中堅(jiān)持群眾路線和群眾觀點(diǎn)，始終同人民群眾保持血肉聯(lián)系。習(xí)近平在黨的十八屆一中全會(huì)的講話中指出：“我們要堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持人民主體地位，時(shí)刻把群眾安危冷暖放在心上，及時(shí)準(zhǔn)確了解群眾所思、所盼、所憂、所急，把群眾工作做實(shí)、做深、做細(xì)、做透?！盵4]習(xí)近平堅(jiān)持馬克思主義的群眾史觀，將人民群眾看作是歷史的創(chuàng)造者，重視人民群眾的歷史作用和歷史地位，他認(rèn)為人民群眾是我們力量的源泉，我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，夙夜為公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交出一份合格的答卷。

順應(yīng)人民群眾對(duì)于美好生活的向往，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，這是習(xí)近平民生觀的奮斗目標(biāo)[5]。習(xí)近平始終將帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，作為我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平在就職上任時(shí)做了題為“堅(jiān)持改革開放，走共同富裕道路”的講話，在談到黨對(duì)人民的責(zé)任時(shí)指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好……我們的責(zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難，堅(jiān)定不移走共同富裕的道路。”[6]習(xí)近平在帶領(lǐng)我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的過程中，始終將黨對(duì)人民的職責(zé)牢記于心，將實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕和幸福生活作為我們黨為之奮斗的目標(biāo)。

二、習(xí)近平民生觀對(duì)儒家民本思想的繼承

1.先秦儒家民本思想是中國(guó)民主思想形成的基礎(chǔ)

儒家民本思想作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是我國(guó)民主思想形成的奠基石。雖然時(shí)代背景發(fā)生很大的變遷，社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面都發(fā)生了深刻的變化，可是在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們從未停止過向傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)。正如習(xí)近平指出：“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！盵7]我們不能忽視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益方面，而儒家民本思想中透露出的人文關(guān)懷，對(duì)我們搞民主建設(shè)，民生工程則是受益終身。

儒家的民本思想，在政治上重視民意，在經(jīng)濟(jì)上重視民生，在文化上重視教化，在社會(huì)層面上注重安定。這些都是我們目前進(jìn)行民主政治建設(shè)，全面深化改革，完善社會(huì)保障體系的有益借鑒。習(xí)近平在歷次講話中都談到要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)，要將優(yōu)良的傳統(tǒng)、優(yōu)秀的文化繼承和發(fā)揚(yáng)下去。儒家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的典范，其中對(duì)于社會(huì)治理的有益?zhèn)鹘y(tǒng)要去繼承，并且在繼承的基礎(chǔ)上我們要結(jié)合時(shí)代的變化與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合中國(guó)的發(fā)展而不斷地使其富有中國(guó)特色，只有這樣，我們民主建設(shè)的根基才穩(wěn)固，民主建設(shè)的進(jìn)程才能更加平穩(wěn)順利。

2.先秦儒家民本思想與習(xí)近平民生觀的相通之處

第一，“重民”思想。先秦儒家民本思想的代表人物孔子、孟子和荀子都從不同角度來強(qiáng)調(diào)人民的重要性和地位，為人民爭(zhēng)取相應(yīng)的社會(huì)權(quán)利。雖然統(tǒng)治者在實(shí)際的執(zhí)政和管理當(dāng)中，常常踐踏民權(quán)，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)體制下，這種重民的思想對(duì)其還是起到一定遏制作用的[8]?！叭寮业拿癖舅枷胝J(rèn)為人民是社會(huì)存在的主體力量，人民能夠決定一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)?！盵9]儒家的這種民本思想儼然成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一部分，并且在中國(guó)的歷朝歷代都有所采納，并時(shí)刻提醒著人民對(duì)一個(gè)國(guó)家政權(quán)的重要性[10]。習(xí)近平的“重民”思想深受中華傳統(tǒng)文化的影響，因而傳統(tǒng)文化是習(xí)近平“富民”思想的歷史文化來源；馬克思主義的群眾史觀以及中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨、立場(chǎng)則是習(xí)近平“重民”思想的理論來源。習(xí)近平始終將人民群眾看作是歷史的創(chuàng)造者，肯定人民群眾的主體地位，保障人民群眾的合法權(quán)益，聽從人民群眾的意見建議。他說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。堅(jiān)守人民主體地位的根本立場(chǎng)，和人民一塊苦、一塊過、一塊干，我們定能把握現(xiàn)在，開辟未來，行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！盵11]這充分展現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)于人民的主權(quán)和地位的重視。綜上，習(xí)近平的“重民”思想與先秦儒家民本思想中的“重民”思想具有相通之處。

第二，“富民”思想。先秦儒家民本思想中，孔子和荀子都重視人民富足對(duì)于維護(hù)國(guó)家安定的重要性。他們認(rèn)為只有統(tǒng)治階級(jí)滿足百姓的求富心理，積極地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使百姓衣食無憂，統(tǒng)治才能穩(wěn)固，國(guó)家才能安定有序地發(fā)展。如孟子曾經(jīng)提出“為民治產(chǎn)”的策略，認(rèn)為只有提高人民的生活質(zhì)量，讓百姓生活富足，社會(huì)才能安定。習(xí)近平沿襲了儒家民本思想中關(guān)于“富民”思想的合理內(nèi)核。面對(duì)目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，世界科技發(fā)展醞釀新突破的發(fā)展格局，習(xí)近平帶領(lǐng)全黨堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷地轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)、謀發(fā)展。在習(xí)近平看來，人民對(duì)于美好生活的向往是我們黨為之奮斗的目標(biāo)，人民的富裕與國(guó)家的富裕唇齒相依，我們要齊心協(xié)力、眾志成城向著共同富裕邁進(jìn)。此外，由于時(shí)代經(jīng)濟(jì)條件的差異，習(xí)近平在“富民”的思想中結(jié)合新的時(shí)代要求提出均衡發(fā)展，共同富裕，而不是極少數(shù)人的富裕。這既是對(duì)儒家民本思想中“富民”思想的繼承，也是一種繼承式創(chuàng)新。

第三，“安民”思想。儒家民本思想中，“安民”思想是建立在“重民”和“富民”的思想基礎(chǔ)之上的，即為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，會(huì)要求統(tǒng)治者重視聽取民意，安撫民心，關(guān)心百姓的疾苦，解決百姓生活中的困難。習(xí)近平在治國(guó)理政中很好地借鑒這一“安民”思想。他要求全黨要關(guān)心百姓的安危冷暖，深入考察和了解他們的疾苦、困難，千方百計(jì)幫助百姓排憂解難。習(xí)近平曾在一次講話中引用鄭板橋的詩“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，告誡共產(chǎn)黨人要有仁愛之心，關(guān)心人民的疾苦，幫助群眾解決困難。這種“安民”的思想也是維持社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的源動(dòng)力。

三、習(xí)近平民生觀對(duì)儒家民本思想的超越

“民本”和“民主”在概念涵義是有差別的，“民本”主要指道德層面，而“民主”多是制度層面，因而儒家的民本思想常常停留在道德層面，而習(xí)近平的民生觀既包含道德層面的民生，也包含制度層面的民主，是二者的統(tǒng)一，這是習(xí)近平民生觀對(duì)于儒家民本思想的根本超越。

1.習(xí)近平民生觀對(duì)儒家民本思想在民主的本質(zhì)和目的上的超越

儒家的民本思想由于受到歷史條件的限制，具有很大的局限性，其民本思想存在的同時(shí)“君本”也是存在的，且“民本”實(shí)質(zhì)上是為了“君本”。這種民本思想具有階級(jí)調(diào)和的目的，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，將人民當(dāng)作重要的政治資源，民本思想則成為一種治理國(guó)家的手段。統(tǒng)治者施行仁政，其目的就是為了維護(hù)封建等級(jí)秩序和綱常倫理。因此，先秦儒家的民本思想始終沒有超越社會(huì)的“三綱五?！钡慕Y(jié)構(gòu)界限，更不可能真正實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民。

中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨決定了習(xí)近平的民生觀是“重民”“愛民”“為民”的民生觀。習(xí)近平民生觀在本質(zhì)上是人民主權(quán)，由人民當(dāng)家做主。黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體做的所有工作都是為了人民、依靠人民、造福人民，更好地為人民服務(wù)，帶領(lǐng)廣大人民實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。在習(xí)近平看來，中國(guó)夢(mèng)實(shí)際上就是人民的夢(mèng)。他堅(jiān)持黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨的根基、血脈和力量在人民，他指出黨要經(jīng)得住考驗(yàn)，在任何情況下都要與人民同呼吸、共命運(yùn)，堅(jiān)守為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持馬克思主義的群眾史觀，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民?？梢娏?xí)近平的民生觀在本質(zhì)上是為了人民群眾，其目的就是實(shí)現(xiàn)人民生活富裕以及對(duì)于美好生活的向往，帶領(lǐng)全體人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力。因此，習(xí)近平的民生觀就本質(zhì)和目的而言對(duì)儒家民本思想是一種超越。

2.習(xí)近平民生觀對(duì)儒家民本思想在民主的保障和實(shí)現(xiàn)上的超越

儒家的民本思想在實(shí)際的運(yùn)行當(dāng)中沒有制度和法律的保障，多數(shù)停留在“道德”層面，由大臣向君主請(qǐng)示要重民，分析利弊，君主接納以后采取相關(guān)利民的政策和措施，這是臣子約束君主暴政的一種方式，但是在實(shí)施過程中，君主常常做出不利于民的決策。由于歷史的局限，儒家的民本思想在實(shí)踐過程中，過多地將希望寄予君主，沒有在政治制度上做改革或者改善，所以其民本思想在保障和實(shí)現(xiàn)上就不穩(wěn)固，缺乏最理性和最根本的保障。

習(xí)近平的民生觀既有法律上對(duì)于人權(quán)的保障，也有制度上對(duì)于民主的保障，還有價(jià)值觀上對(duì)于民主的保障，是真正的民主。習(xí)近平自執(zhí)政以來，不斷擴(kuò)大民主，完善人民代表大會(huì)制度，堅(jiān)定地推進(jìn)依法治國(guó)戰(zhàn)略，并且在全社會(huì)推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅在法律和制度上對(duì)民主進(jìn)行保障，也在價(jià)值觀層面號(hào)召民主。在人權(quán)問題上，習(xí)近平指出，我們要高度重視人權(quán)保障工作，要把人權(quán)的普遍性原則和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走出一條適合中國(guó)國(guó)情的道路。在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上習(xí)近平說：“民主是要用來解決人民要解決的問題。社會(huì)主義協(xié)商民主應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在、而不是做樣子的，應(yīng)該是全方位的、而不是局限在某個(gè)方面的，應(yīng)該是全國(guó)上上下下都要做的、而不是局限在某一級(jí)的。”[9]習(xí)近平帶領(lǐng)全黨在實(shí)踐工作中，也踏踏實(shí)實(shí)地將民主落實(shí)到實(shí)處，在選舉和決策時(shí)廣泛聽取民意，順應(yīng)民心，不斷推進(jìn)依法治國(guó)戰(zhàn)略，用憲法來保護(hù)民眾權(quán)利，真正做到人民當(dāng)家作主。因而，就民主的保障和實(shí)現(xiàn)來說，習(xí)近平的民生觀對(duì)儒家民本思想是一種超越。

[1] 楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，2006：96．

[2] 習(xí)近平．在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[M]．北京：人民出版社，2016(18)．

[3] 習(xí)近平．在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行三十周年大會(huì)上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2012-12-05．

[4] 習(xí)近平在黨的十八屆一中全會(huì)上的講話[EB/OL]．http://tour.jschina.com.cn/system/2013/07/29/018076990.shtml．

[5] 許文勝，龔自兵．中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線的當(dāng)代意蘊(yùn)[J]．重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(6)．

[6] 習(xí)近平：堅(jiān)持改革開放 走共同富裕道路[EB/OL]．http://Finance.sina.com.cn/china/hgjj/20121116/043913693026.shtml．

[7] 習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開班式上發(fā)表重要講話[EB/OL]．http://news.xinhuanet.com/photo/2014-02/17/c_119374303.htm．

[8] 張世友，樊 艷．孟子“性善論”道德教育思想及其現(xiàn)代啟示[J]．長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(3)．

[9] 于 洋．儒家民本思想及其現(xiàn)代價(jià)值[D]．長(zhǎng)春：長(zhǎng)春理工大學(xué)，2014：3．

[10] 郭學(xué)軍，楊 玲．科學(xué)發(fā)展背景下鄧小平“共富”思想的價(jià)值[J]．重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(1)．

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[責(zé)任編輯：趙秀麗]

2016-07-15

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.01.007

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1672-6219(2017)01-0030-04