習近平“共同價值”思想研究述評

王 軍， 董祥賓

(武漢理工大學 馬克思主義學院， 湖北 武漢 430072)

習近平“共同價值”思想研究述評

王 軍， 董祥賓

(武漢理工大學 馬克思主義學院， 湖北 武漢 430072)

在中國面臨西方意識形態(tài)壓力和挑戰(zhàn)的情形下，“共同價值”的提出、傳播對內(nèi)可以實現(xiàn)價值整合，對外可以實現(xiàn)對“普世價值”的話語超越?！肮餐瑑r值”作為由中國首倡和打造的新概念、新范疇、新表述，要能有理說得出、說了傳得開，并且容易被國際社會理解和接受，需要系統(tǒng)謀劃、深入推進。中國應當在全人類共同價值的凝練、構(gòu)建中發(fā)揮主導作用，并以“共同價值”為載體傳播中國聲音、講好中國故事、展示中國形象，為中華民族的偉大復興創(chuàng)造良好的國際輿論環(huán)境。

習近平； “共同價值”； 社會主義核心價值觀； “普世價值”

2015年9月28日，習近平總書記在聯(lián)合國大會發(fā)言時指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標?！边@一論斷迅速引起了人們的廣泛關(guān)注和熱議。特別是從內(nèi)涵來看，“共同價值”與“普世價值”、社會主義核心價值觀有何異同，如果不解釋清楚，難免讓人產(chǎn)生思想困惑。圍繞共同價值的基本理論問題，學界開展了較為豐富的探討，本文作一簡要梳理，以期解疑釋惑并為進一步研究奠定基礎。

一、“共同價值”提出的時代背景和現(xiàn)實意義

“共同價值”的提出具有深刻的時代背景，是多種因素綜合作用的結(jié)果。首先，全球化、現(xiàn)代化、信息化將人類前所未有地聯(lián)結(jié)在一起。“共同價值”思想是習近平總書記審視當今世界發(fā)展潮流，結(jié)合國際政治發(fā)展新趨勢，從“人類命運共同體”視角提出的新理論[1]。其次，社會主義核心價值觀的培育、踐行彰顯和強化了中國的價值自覺和價值自信，這種自覺和自信從國內(nèi)延伸至國際。而“共同價值”是社會主義核心價值觀在世界范圍內(nèi)的延展和升華，是習近平外交觀在價值維度的凝煉與表述[1]。再次，中國和其他國家深化發(fā)展合作，需要共同價值的支撐。我國“一帶一路”戰(zhàn)略的提出與實施，其實質(zhì)便是與廣大沿線國家共謀共同利益，共取“共同價值”，通過開放包容的多元化合作形式，實現(xiàn)相關(guān)國家的價值共建與價值共享[2]。最后，社會主義代表和蘊含著人類的共同價值。人們追求社會主義，就是為了實現(xiàn)自由、平等、公正、民主等人類共同價值；社會主義發(fā)展史就是追求人類共同價值的過程，而人類共同價值又賦予社會主義強大的生命力[3]。

提出“共同價值”的最直接原因是為了應對西方“普世價值”的話語霸權(quán)以及由此帶來的價值被動。從國際來看，“普世價值”的主動權(quán)在某些西方國家，其他國家處于被動地位，而在“全人類共同價值”面前，每個國家都是平等、自主的。這正是中國領導人提出“全人類共同價值”的實質(zhì)所在，是中國建立話語系統(tǒng)、建構(gòu)表達方式的重要一步，有利于化解西方國家對中國的價值觀攻擊，破解他們在價值觀上的語言表達優(yōu)勢。從國內(nèi)來看，“全人類共同價值”包含了自由、平等、民主、法治等當代價值觀，表明了中國在價值觀上的明確態(tài)度，避免了表述上的含糊和矛盾，有利于澄清國內(nèi)外輿論界對中國的誤解，有利于推進社會主義核心價值觀建設和宣傳，有利于形成社會共識，有利于社會主義政治文明建設，有利于推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[4]。

總之，“共同價值”的提出是當今世界發(fā)展的客觀要求，是避免文明霸權(quán)的需要，是傳播中國價值與中國聲音的重要一步[5]。“共同價值”思想提升了中國在世界上的話語權(quán)，彰顯了中國的軟實力，有助于促進人類解決共同面臨的問題，有助于推動國際治理與世界和平[1]。

二、“共同價值”的存在基礎和基本概念

價值體現(xiàn)為客體對主體需求的滿足，因而“共同價值”的存在前提是人類的共同需求。有學者指出，經(jīng)濟全球化使人類在生存與發(fā)展中面臨著如氣候變化、環(huán)境惡化、全球衛(wèi)生、恐怖主義、核戰(zhàn)爭等共同問題，這些問題不能僅依靠個別國家來應對和解決，而是需要將全人類凝結(jié)為命運共同體。在應對和解決這些共同問題、實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展的過程中，不同國家和地區(qū)的人們就會逐漸產(chǎn)生某些共識，從而形成共同價值。此外，人類不同文明在歷史長河中的交流互鑒，也會形成一些具有普遍性的價值觀念[6]。還有學者認為，類意識是共同價值的人性基礎[5]。人類的深層思維方式、心理結(jié)構(gòu)具有共性，在處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系時難免會遇到相同的問題，因而形成一些共同的價值觀念，“共同價值”的存在真實反映了人類生存和發(fā)展的一個基本特征[7]。

在揭露和批判西方所謂“普世價值”的真實面目時，一些學者提出并界定了“共同價值”的基本概念。有學者指出，“共同價值”是強調(diào)各民族、各國家從自己的歷史實踐中形成了帶有人類共性的價值，“共同價值”是各民族都有貢獻、共同認可的價值，而不是某一國、某些民族獨創(chuàng)的專利[8]。還有學者認為，人類共同價值是指人類在社會實踐和人的發(fā)展過程中形成和積累起來的優(yōu)秀文明價值成果，比如民主、自由、平等、公平、正義、法治、權(quán)力制約等。這些優(yōu)秀文明價值成果在不同國家、民族、地區(qū)的發(fā)展實踐中被證明是促進人類社會發(fā)展和人的發(fā)展的共同價值[9]。

總之，“共同價值”的存在源于人類的共同需要、共同利益以及人的類本質(zhì)所具有的普遍性?！肮餐瑑r值”是不同國家、民族、地區(qū)的人們在長期交往實踐中形成的，體現(xiàn)為共同創(chuàng)造、共同發(fā)展、共同享有、共同維護。不能因為對“普世價值”的批判，而否認人類社會帶有普遍性的“共同價值”。

三、“共同價值”的基本內(nèi)容和基本特征

習近平總書記明確指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”，但是“共同價值”的基本內(nèi)容顯然不應局限于上述方面。有學者認為，民主、法治、自由、平等、公平、正義、人權(quán)、權(quán)力制約等是人類的共同價值，因為這些是人類艱苦探索的智慧結(jié)晶，反映了人類社會發(fā)展和人的發(fā)展的客觀規(guī)律，推動了社會的發(fā)展和人的發(fā)展，提升了人類文明的發(fā)展水平[9]。還有學者強調(diào)，中國能夠為豐富人類的共同價值作出貢獻，比如儒家文化倡導的“和為貴”、“己所不欲，勿施于人”，以及“和平共處”、“以人為本”、“和諧社會”、“包容”、“消除貧困”、“共同富?！钡榷伎梢猿蔀椤肮餐瑑r值”[8]。

關(guān)于“共同價值”的基本特征，有學者認為“共同價值”站在全人類的立場，兼顧了文化的多元性、文明的多樣性和不同國家和民族的利益，體現(xiàn)了兼顧性；“共同價值”包容不同國家、民族在不同發(fā)展階段的發(fā)展水平和模式，以及對不同社會制度和發(fā)展道路的自主選擇，體現(xiàn)了包容性；“共同價值”需要世界各國政府與人民基于人類面臨的共同問題和人類存續(xù)的共同利益而互助合作，致力于全球共治和共建，體現(xiàn)了共建性[1]。還有學者認為，“共同價值”具有類主體性和實踐性、相對穩(wěn)定性和歷史發(fā)展性、廣泛輻射性和具體表現(xiàn)性[5]。

總之，不能僅從習近平總書記在聯(lián)合國大會上的講話去孤立、狹隘地理解、認識“共同價值”，全人類的“共同價值”包括但不限于和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由。正如習近平總書記強調(diào)，“儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示”[10]。我們應該有這樣的價值自覺、價值自信和價值擔當，在與不同國家、民族的友好交流對話中，培育和構(gòu)建具有開放性、包容性、平等性的“共同價值”。

四、“共同價值”與社會主義核心價值觀的關(guān)系

在“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等全人類的“共同價值”中，僅從字面來看和社會主義核心價值觀高度重合，因而存在如何理解“共同價值”和社會主義核心價值觀的關(guān)系問題。有學者認為，社會主義核心價值觀是全人類共同價值的具體表現(xiàn)形式，因為社會主義核心價值觀是沿著人類文明發(fā)展大道前進的結(jié)果，是一種能夠代表全人類共同價值的核心價值觀，是全人類共同價值的具體體現(xiàn)，也是對全人類共同價值的承接、延續(xù)和推進[11]。換言之，社會主義核心價值觀和全人類共同價值是特殊與一般的關(guān)系，全人類共同價值是社會主義核心價值觀在世界范圍內(nèi)的延展和升華[1]。

還有學者認為，社會主義核心價值觀來源于人類共同價值，是對人類共同價值的高度凝結(jié)：首先，社會主義核心價值觀較好解決了自由與平等的沖突，使人類共同價值能夠惠及多數(shù)人；其次，社會主義核心價值觀實現(xiàn)了個人與共同體在價值層面的平衡；最后，社會主義核心價值觀反映了人的自由全面發(fā)展的需要，使人類共同價值形成系統(tǒng)的完整的體系[5]。

總之，科學認識全人類共同價值和社會主義核心價值觀的關(guān)系，不僅關(guān)系到社會主義核心價值觀的培育和踐行，也關(guān)系到社會主義核心價值觀的國際傳播以及中國的話語權(quán)問題[12]。社會主義核心價值觀只有與全人類共同價值進行交流、碰撞、融合，才能不斷得到豐富發(fā)展、創(chuàng)新提升和充實完善，才能高舉全人類共同價值的大旗，站在人類價值共識的制高點上，既不斷推進自身建設，又為全人類文明發(fā)展增添新內(nèi)容、作出新貢獻[11]。

五、“共同價值”與“普世價值”的關(guān)系

僅從字面來看，“共同價值”和“普世價值”具有一定的相似性，對于不甚了解的人而言具有較大的迷惑性。從目的來看，提出“共同價值”在一定程度上是為了破除西方的話語霸權(quán)，因而如何認識二者的關(guān)系就成為一個重要的理論問題。

有學者強調(diào)，反對“普世價值”并不意味著否定人類共同價值的存在，因為二者存在本質(zhì)區(qū)別。在倡導主體方面，“共同價值”的積極倡導者和有力推動者是以中國為代表的一大批新興經(jīng)濟體和發(fā)展中國家，“普世價值”的倡導者是以美國為首的少數(shù)西方資本主義國家。在形成條件方面，“共同價值”尊重和主張文明多樣性，而“普世價值”以西方歷史文化為基礎，鼓吹西方文明中心論。在戰(zhàn)略目的方面，以中國為代表倡導的“共同價值”旨在構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體，而西方國家推行“普世價值”是為了顛覆不符合自身意愿和利益的他國政權(quán)，以獲取戰(zhàn)略利益和戰(zhàn)略資源[7]。

有學者認為，和“共同價值”相比，“普世價值”存在諸多缺陷。首先，“普世價值”把人類文明中的“共同價值”看成是從來就沒有的，這不符合人類共同價值形成和發(fā)展的歷史，因而具有非歷史性的缺陷。其次，“普世價值”把人類文明中的“共同價值”看成是單純價值觀念演變的產(chǎn)物，這與馬克思主義的實踐價值觀相對立，因而具有非實踐性的缺陷。再次，“普世價值”否認了人類社會價值觀發(fā)展上的多樣性和自主性，具有價值霸權(quán)的缺陷[9]。

還有學者從“普世價值”的定義出發(fā)，對二者進行區(qū)分：“普世價值”是為普天下所有人共同接受、并貫穿人類社會發(fā)展過程始終，亦即普遍適用、永恒存在的價值；“普世價值”打破了所有民族、種族、階級、國家的界限，超越了一切文明、宗教、信仰的差異，并且不會因時代變遷、社會更替而有任何的改變。相比之下，人類的共同價值是以承認彼此的特殊價值為前提條件，是相對、發(fā)展、變化的，會隨著條件、范圍、時間的改變而改變。因此，“共同價值”同“普世價值”毫無共同之處，社會主義核心價值觀作為中國各族人民普遍認同并接受的“共同價值”也不是西方所謂的“普世價值”[6]。

總之，盡管二者字面相似，但話語內(nèi)涵和價值前景有著本質(zhì)區(qū)別?！肮餐瑑r值”的實現(xiàn)有賴于平等協(xié)商、相互理解，理想狀態(tài)是和而不同，最終目標是實現(xiàn)各方的互利共贏。而“普世價值”的實現(xiàn)則是依賴于霸權(quán)和強制，是以西方為模板塑造一個整齊劃一的世界，就現(xiàn)實表現(xiàn)來看是非西方國家的災難?！肮餐瑑r值”是對“普世價值”的話語超越，有著豐富的內(nèi)涵和廣闊的遠景。

六、實現(xiàn)“共同價值”的困境與路徑

全人類共同價值是不同國家、民族、地區(qū)的價值共識，其實現(xiàn)絕非朝夕之功、一蹴而就。有學者認為，構(gòu)建人類共同價值體系面臨著四大主要障礙：其一，狹隘國家主義的障礙。狹隘國家主義把國家利益看作至高無上，只考慮本國利益，而不考慮全人類的利益。狹隘國家主義者認為，根本不存在全人類的共同利益，它不過是某些國家干涉別國主權(quán)和內(nèi)政的一種手段，因而反對構(gòu)建對全人類、對各國具有普遍約束力的共同價值體系，反對把本國的活動納入世界秩序的范圍。其二，區(qū)域文明主義的障礙。區(qū)域文明主義者認為，本民族或本區(qū)域的文明有其獨特的價值觀念和道德體系，有其不可替代的價值和魅力，如果一定要構(gòu)建人類共同價值體系，其結(jié)果勢必會導致某種強勢文明吞噬所在民族或區(qū)域的文明。因此，他們極力反對人類形成統(tǒng)一的文明和構(gòu)建人類共同的價值體系。其三，文化相對主義的障礙。文化相對主義者認為，一切價值都是相對的，一切信仰和價值原則都是相對于不同的社會文化或個人的，不具有絕對性、客觀性、統(tǒng)一性、普遍有效性。文化相對主義否認文化及其價值體系可以比較，忽視文化趨同的歷史走向，因而成為一些人反對構(gòu)建人類共同價值體系的理由。其四，后現(xiàn)代主義的障礙。按照后現(xiàn)代主義的消解結(jié)構(gòu)、反對統(tǒng)一性和確定性等主張，人類不是要構(gòu)建作為人類社會深層結(jié)構(gòu)的人類共同價值體系，相反要消解人類已有的各種不同價值體系[13]。

全人類共同價值的逐步凝匯是人類社會發(fā)展的大趨勢和長遠目標，推動其早日實現(xiàn)是一項復雜系統(tǒng)、艱巨長遠的工程，需要多措并舉、多方努力。有學者認為可以通過清障、協(xié)商、治理實現(xiàn)“共同價值”，即努力清除國家利益至上、“普世價值”論、文明沖突論的障礙，與不同國家和地區(qū)積極協(xié)商處理國際關(guān)系和公共事務，發(fā)揮國際組織和各主權(quán)國家在全球治理中的積極作用[5]。

有學者強調(diào)，社會主義核心價值觀充分凝結(jié)并優(yōu)化了人類共同價值，因而在促進人類形成新的更人道、更公平的價值共識方面理應發(fā)揮重要作用。我國應該努力踐行社會主義核心價值觀，一方面使其精華內(nèi)容為其他國家所理解和接受，從而成為人類共同價值的重要組成部分；另一方面積極與其他國家進行價值交流和對話，推動各國在平等、包容的基礎上達成價值共識[3]。也有學者認為，我國可以從社會發(fā)展觀、國際秩序觀及國家利益觀等方面嘗試與“一帶一路”沿線國家構(gòu)建“共同價值”觀念，進而提升我國的國際話語權(quán)[2]。

還有學者強調(diào)，推動全人類共同價值的實現(xiàn)，要進一步明確和豐富其基本內(nèi)涵；要通過外交和對外交流、宣傳等途徑提高其國際認同度，讓國際社會充分理解“共同價值”和“普世價值”的本質(zhì)區(qū)別；要引導國內(nèi)學者特別是媒體充分理解全人類共同價值，不能把屬于“共同價值”的具體范疇(如平等、自由、民主等理念)簡單作為“普世價值”去否定批判，從而防止造成國內(nèi)外輿論上的誤解和被動[4]。

總之，全人類共同價值的實現(xiàn)有賴于不同國家、民族、地區(qū)深入持久地交流對話，而不能依靠霸權(quán)和強制。中國是全人類共同價值的首倡者，也應該在構(gòu)建中發(fā)揮主導作用。社會主義核心價值觀本身融合了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義精髓以及西方資本主義先進文化，具有開放性、包容性、共享性，可以作為構(gòu)建全人類共同價值的藍本，我們應該有這樣的價值自覺和價值自信。

七、綜合評述

無論是從提升中國的文化軟實力和國際話語權(quán)出發(fā)，還是為“一帶一路”戰(zhàn)略尋求發(fā)展合作共識，“全人類共同價值”的提出都具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。特別是在中國面臨西方意識形態(tài)壓力和挑戰(zhàn)的情形下，“共同價值”的提出、傳播對內(nèi)可以實現(xiàn)價值整合，對外可以實現(xiàn)對“普世價值”的話語超越。

“共同價值”的提出、傳播對內(nèi)有助于消弭分歧、凝聚共識。在過往的爭論中，一些人之所以對“普世價值”持贊成態(tài)度，大概有三個方面的原因:其一是自覺充當西方國家政治制度的代言人、吹鼓手；其二是基于樸素的感性理解，沒能意識到“普世價值”背后的西方話語霸權(quán)和政治圖謀；其三是擔心拒絕“普世價值”后，缺少能夠與西方對話的價值基礎，進而導致中國固步自封，甚至遠離人類文明發(fā)展的歷史潮流。應該看到，通過近些年的爭論和宣傳，“普世價值”背后的政治企圖被揭穿，有關(guān)錯誤認識被澄清，這些都極大地教育、團結(jié)了人民群眾。但是對于那些只是單純地擔心拒絕“普世價值”會讓中國變得保守的人來說，只批判不建設還難以打消他們的疑慮，而“共同價值”的提出正好對癥下藥?！肮餐瑑r值”的提出表明，中國不會自絕于世界，而是會一如既往地堅持開放發(fā)展，在與其他國家平等互利、友好協(xié)商的基礎上去尋求更多的價值共識。因此，對“普世價值”的深刻批判與“共同價值”的適時提出恰如一枚硬幣的兩面，是我們在意識形態(tài)斗爭領域堅持破立結(jié)合方法論原則的生動體現(xiàn)，將有助于我們消弭分歧、凝聚共識。

“共同價值”的提出、傳播對外展示了中國的話語自覺和話語自信。中國人認為埋頭干事、低調(diào)、不張揚是一種美德，反映在對外交往、對外宣傳中，則是不太善于表達自己，以致于有人認為中國是“行動上的巨人，語言上的矮子”。西方國家正是抓住了中國不愛表達、不善表達的缺點，屢屢先發(fā)制人，制造話題、設置陷阱，而我們則往往疲于應對，即使費盡唇舌也效果不佳。某些西方國家之所以喜歡在“中國威脅論”“中國崩潰論”上老調(diào)重彈，某種程度上并不是因為他們相信自己的判斷有多么正確，而是看準了中國不善于言說和表達的缺點，可以借此輕松地在國際社會上給中國制造麻煩和障礙，因此對用這一招對付中國樂此不疲?！肮餐瑑r值”的提出表明了中國在話語表達、言說方面的覺醒，即要化被動為主動?？梢灶A見的是，在未來很長一段時間里，“共同價值”和“普世價值”將會在國際話語場中展開激烈的交鋒。不管短時間內(nèi)話語較量的成敗如何，中國勇敢地發(fā)出了自己的聲音，“共同價值”的影響力會只增不減。此外，我們主動向世界宣揚基于共同利益、合作對話的“共同價值”，可以有效減輕西方國家施加給我們的意識形態(tài)壓力。需要強調(diào)的是，由于西方國家還掌握著國際話語權(quán)，“共同價值”要想取代“普世價值”成為國際社會的主流話語還需時日，但其前途是光明的，趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的。西方國家以軍事霸權(quán)強推“普世價值”的惡果已經(jīng)充分顯現(xiàn)，而中國“一帶一路”戰(zhàn)略的推進必將讓各國成為共同合作、共同發(fā)展的利益共同體，因此蘊含著相互理解、友好協(xié)商、互利互惠的“共同價值”會更加深入人心。對此我們要有戰(zhàn)略眼光和歷史眼光，增強在國際社會傳播“共同價值”的話語自覺和話語自信。

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上指出：“我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術(shù)界展開研究和討論?！盵14]“共同價值”作為由中國首倡和打造的新概念、新范疇、新表述，要能有理說得出、說了傳得開，并且容易被國際社會理解和接收，需要系統(tǒng)謀劃、深入推進。

在新形勢下，我們擴大“共同價值”的國際傳播和國際認同，可以采取以下幾點措施：第一，黨和國家領導人在出訪國外時，要通過各種途徑、方式進一步加強“全人類共同價值”的理念傳播，讓更多國家的人民了解“共同價值”的基本內(nèi)涵和基本特征。第二，搞好“共同價值”的對外翻譯，要與“普世價值”有所區(qū)分，并注意體現(xiàn)二者的本質(zhì)區(qū)別，在對外宣傳中統(tǒng)一口徑。第三，主動引導國際學術(shù)界對“共同價值”展開研究和討論。例如，可以開展“全人類共同價值與‘普世價值’比較”、“一帶一路國家與中國的共同價值”等國際學術(shù)會議。第四，設置專項學術(shù)基金資助國外學者，用以開展一帶一路國家與中國“共同價值”的比較研究。此項措施主要在于通過他國學者的眼睛來提煉、總結(jié)他國與中國的“共同價值”，避免中國在傳播“共同價值”中的自說自話和自以為是。第五，要注意話語傳播策略。在美國宣揚介紹“中國夢”的時候，習近平總書記還強調(diào)，中國夢和美國夢有相通之處。由此啟示我們，中國在話語傳播方面，應努力尋求共識，而不是一味追求對立。在對外傳播中要避免將“共同價值”和“普世價值”不加區(qū)別地簡單對立，以免造成不必要的誤解和話語被動。

總之，“共同價值”是新中國努力打造易于為國際社會理解和接受的新概念、新范疇、新表述的大膽嘗試，是中國在增強國際話語權(quán)、展示話語自信道路上邁出的有力一步。中國應當以“共同價值”的提出、傳播為契機，在全人類“共同價值”的凝練、構(gòu)建中發(fā)揮主導作用，并以“共同價值”為載體傳播中國聲音、講好中國故事、展示中國形象，為中華民族的偉大復興創(chuàng)造良好的國際輿論環(huán)境。

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[10] 習近平．在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N]．光明日報，2014-09-25．

[11] 戴木才．全人類“共同價值”與社會主義核心價值觀[N]．光明日報，2015-10-28．

[12] 趙西方，許玉鑫．中國共產(chǎn)黨五代領導人價值觀的哲學意蘊[J]．湖北工程學院學報，2015(5)．

[13] 江 暢．全球化與人類共同價值體系之生成[J]．理論月刊，2002(4)．

[14] 習近平．在哲學社會科學工作座談會上的講話[N]．光明日報，2016-05-19．

[責任編輯：趙秀麗]

2016-07-05

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.01.004

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