《聊齋志異》海外傳播及其特點(diǎn)

李 志 紅

(淄博師范高等?？茖W(xué)?？蒲刑?，山東淄博255130)

《聊齋志異》海外傳播及其特點(diǎn)

李 志 紅

(淄博師范高等專科學(xué)?？蒲刑帲綎|淄博255130)

《聊齋志異》的海外傳播，可以分兩種情況:一是在東方諸國的翻譯傳播，二是在西方諸國的翻譯傳播。通過梳理可以發(fā)現(xiàn)，《聊齋志異》的海外傳播呈以下特點(diǎn)：地理距離上呈近早遠(yuǎn)晚；翻譯規(guī)模上呈現(xiàn)由單篇到多篇；內(nèi)容上傾向于神魔怪及艷情；語言種類多但篇目少、形式單一?；诖耍覀冋J(rèn)為，在《聊齋志異》傳播策略設(shè)想上，應(yīng)以聊齋中國風(fēng)為突破口，抓文化元素，推進(jìn)翻譯形式多樣化，真正實(shí)現(xiàn)《聊齋志異》在海外的廣泛傳播。

《聊齋志異》；海外傳播；傳播策略

《聊齋志異》(以下稱《聊齋》)作者蒲松齡先生生于1640年，卒于1715年。有人說，蒲松齡創(chuàng)作《聊齋》大約到中年已經(jīng)基本結(jié)束。確實(shí)，他的“聊齋自序”在1679年完成。通過閱讀《聊齋》，我們知道，還有許多篇目寫于這一時(shí)間之后。如，康熙二十一年(1682年)，淄川苦旱，6月份又下暴雨，導(dǎo)致發(fā)生水災(zāi)，《水災(zāi)》篇理應(yīng)寫于此后?！俄n方篇》最后的異史氏曰，有這樣的字句“猶憶甲戌、乙亥之間”，甲戌、乙亥，應(yīng)為康熙三十三、三十四年，即1694、1695年。可見，此篇成文在此時(shí)之后。以此看來，《聊齋》的自序，并不是寫于書稿全部完成后。因此，《聊齋》創(chuàng)作成書過程很有可能跨越了17世紀(jì)下半葉，及18世紀(jì)初。

蒲松齡是一位窮書生，直到他去世的1715年，依然不怎么富裕，當(dāng)然也就沒錢出書?！读凝S》的傳頌，全靠手抄。生前，有人手抄，死后，更有人繼續(xù)手抄。直到1766年，在他去世后半個(gè)世紀(jì)，《聊齋》才得以刊印，是經(jīng)趙起皋、鮑廷博根據(jù)手抄本編輯成16卷刊刻行世，這就是所謂的青柯亭本。20世紀(jì)60年代初，張友鶴根據(jù)發(fā)現(xiàn)的半部原稿在內(nèi)的多種本子，整理出一部會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本，簡稱“三會(huì)本”。直到此時(shí)，《聊齋》的篇目才算囊括全面了。因此，我們認(rèn)為，《聊齋》的篇目全部刊行，應(yīng)該在20世紀(jì)60年代。也就是說，《聊齋》從蒲松齡全部完成創(chuàng)作的晚年，以及青柯亭本問世，直到20世紀(jì)60年代初的全部刊行，中間經(jīng)歷了兩個(gè)半世紀(jì)漫長的手抄及部分傳播階段?？梢赃@么說，自《聊齋》誕生至今，在中國國土上產(chǎn)生了永久的魅力，且家喻戶曉。這樣的盛況，對作家來說，是最大的獎(jiǎng)賞?？上?，蒲松齡先生無法親眼目睹后人對其作品的熱衷和追捧。我們認(rèn)為，《聊齋》之所以備受國人青睞，不僅在于其繼承了中國歷史上神魔玄幻色彩一支浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格，還在于其字里行間透露出的中國傳統(tǒng)文化在每個(gè)國人內(nèi)心世界的根深葉茂。我們常說，屬于文學(xué)欣賞中最高境界的“共鳴”，其實(shí)就是心靈與心靈的和諧共振。說到底，這都是文化心理的共通所致。

這是被馬瑞芳先生稱為“世界短篇小說之王”的蒲松齡《聊齋》在我國國內(nèi)傳播過程中的大致際遇。那么，在國外呢？

在蒲松齡去世的18世紀(jì)初，青柯亭本問世的18世紀(jì)下半葉，西方已經(jīng)進(jìn)入資本主義社會(huì)，日本也已經(jīng)是江戶時(shí)代以及接下來的明治維新。這一時(shí)期，是世界人民交流日益廣泛且深刻的時(shí)期。即使在閉關(guān)鎖國的清初，蒲松齡的《聊齋志異》中，還有一篇題為《外國人》的小說。

己已秋，嶺南從外洋飄一巨艘來。上有十一人，衣鳥羽，文采璀璨。自言，“呂宋國人。遇風(fēng)覆舟，數(shù)十人皆死；惟十一人附巨木，飄至大島得免。幾五年，日攫鳥蟲而食；夜伏石洞中，織羽為帆。忽又飄一舟至，櫓帆皆無，蓋亦海中碎于風(fēng)者，于是附之將返。又被大風(fēng)引至澳門。”巡撫題疏，送之還國?！锻鈬恕穂1]478

在這篇小說中，蒲松齡主要描寫了這些人的逃難經(jīng)歷，以及為什么身著奇異服裝。但他并沒有對這些人的長相、語言等多做描述?？梢?，清初的人們對外國人已有一定的辨識(shí)度，不會(huì)認(rèn)為看到外國人是一件稀奇的事。呂宋國，大約在今天的菲律賓境內(nèi)，是其境內(nèi)的古國之一。

根據(jù)筆者查閱相關(guān)資料及各種網(wǎng)絡(luò)資料，通過對《聊齋》在海外傳播的情況進(jìn)行大致梳理后進(jìn)行以下基本描述。

一、《聊齋志異》海外傳播狀況

(一)《聊齋志異》在東方諸國傳播

據(jù)前文分析，《聊齋》初步成書約在蒲松齡中年時(shí)期，即1679年左右，此以其“聊齋自序”為證。后來，經(jīng)過作者不斷加工、擴(kuò)充，到17世紀(jì)末，蒲松齡晚年時(shí)期，也依然有小說加入到《聊齋》這本大書中。蒲松齡去世后50多年的時(shí)間內(nèi)，人們依然不斷在傳抄，足見《聊齋志異》的迷人程度。

我們知道，中國在漢、唐、元時(shí)期疆域廣大，明代的各種海事交流甚多?？梢韵胍姡谄阉升g出生前，中國文化對周邊鄰國就已經(jīng)有較大影響力。如今，日本、韓國的語言中依然存在漢字就是明證。所以，《聊齋》在中國競相傳抄的局面，影響到日韓，定在情理之中。

筆者通過對搜羅整理的各類信息進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，《聊齋》在東南亞各國的翻譯傳播大致呈如下局面。

第一，在日本的翻譯傳播狀況。中日兩國隔海相望，與中國文化交流較為頻繁。秦朝時(shí)期徐福帶領(lǐng)三千童男女東渡，到李唐王朝盛世的鑒真東渡，以及楊玉環(huán)最后死在日本的傳聞，可見中國文化對日本影響之巨?？梢韵胍姡谄阉升g生活的清初時(shí)期，中國文化傳播到日本，并不算稀奇。我們知道，《聊齋》經(jīng)歷幾十年傳抄后的1766年形成青柯亭本這個(gè)較為完善的本子，之后傳播到日本當(dāng)屬情理之中。日本漢學(xué)家藤田佑賢認(rèn)為是1784年被人們用海船運(yùn)送到了日本后，便相繼出現(xiàn)了各種類型的翻譯、改編和再創(chuàng)作[2]。據(jù)筆者搜集整理，有記載的除了神田民衛(wèi)的《艷情異史》(1887)，集中收錄《細(xì)柳》《王桂庵》《寄生》《恒娘》和《五通》五篇譯文，還有小金井君子于1890年翻譯了聊齋單篇作品《畫皮》，再有就是曾任日本駐清朝特使的矢野龍溪1903年邀請文學(xué)家國木田獨(dú)步將《竹青》《王桂庵》《石清虛》和《胡四娘》等幾篇譯為日文。其他查到的都是20世紀(jì)上半葉后段時(shí)期的翻譯本子，取名一般以“聊齋志異”命名，有的前面添加修飾語，諸如“和譯”“定本”“清代怪異小說”等等，但就篇目來說一般是十幾篇到幾十篇不等，并沒有全部翻譯出青柯亭本。在翻譯者方面，比較有影響的是柴田天馬、佐藤春夫、藤田佑賢等人。

日本山口大學(xué)教授阿部泰說：“早在明治時(shí)代，《聊齋志異》就已經(jīng)被譯為日文廣為流傳。到二十世紀(jì)初，《聊齋志異》在日本得到進(jìn)一步的普及，成為家喻戶曉的名著?！盵3]

據(jù)我國學(xué)者吳九成的觀點(diǎn)，“蒲松齡的《聊齋志異》問世之后，立即受到了人們的高度重視和喜愛。其翻譯版本在日本的昭和五年和嘉永七年期間就已出現(xiàn)”[4]41-44。清人鮑廷博在其擁有的最早日譯版聊齋的翻譯本(《艷情異史》)的題辭中曾作過這樣的形容：“‘傳抄何假十手給，快賭爭先一囊傾’，‘莫驚紙價(jià)無端貴，曾費(fèi)漁洋十萬錢!’”[4]41-44

綜上，作為享有世界聲譽(yù)的《聊齋》，在日本的傳播較為廣泛，但就翻譯傳播的篇目數(shù)量來說，并沒有達(dá)到較為全面的地步。日本人閱讀的，只是《聊齋志異》的神魔玄幻色彩，或者再加那一點(diǎn)點(diǎn)的倫理色彩(這是由《畫皮》的傳播看出的，當(dāng)然，在世界其他國家的傳播，許多都始于《畫皮》，這是一個(gè)有意思的現(xiàn)象)。就《聊齋志異》的文化魅力來說，至今還沒有被日本人所關(guān)注，這也是其傳播篇目數(shù)量較少的原因之一。盡管就文化有諸多相近性來說，日本人更易接受《聊齋志異》的中國文化因素。

第二，《聊齋志異》在朝鮮半島的傳播。從我國周王朝時(shí)期開始計(jì)算，朝鮮是周朝的一個(gè)諸侯國，叫箕氏朝鮮，再到秦末漢初的衛(wèi)氏朝鮮，后來漢至清末，朝鮮基本上屬于中國的屬國，直到《馬關(guān)條約》簽訂，中國承認(rèn)朝鮮獨(dú)立結(jié)束。也就是說，在很長一段時(shí)間，朝鮮半島的文化與中國文化基本屬于一脈相承。所以，我們查到的各類朝鮮語的《聊齋志異》翻譯版本，都是20世紀(jì)下半葉以后的事情，且翻譯的篇目都較多、較全面，最多的達(dá)到435篇。

韓國高麗大學(xué)教授崔溶澈認(rèn)為，《聊齋志異》在18世紀(jì)中葉就流傳到了朝鮮半島。韓國的聊齋學(xué)研究興盛于20世紀(jì)80年代之后，主要集中在碩士、博士論文以及學(xué)術(shù)雜志上，研究隊(duì)伍目前已達(dá)數(shù)十人[3]。

可見，《聊齋志異》在朝鮮半島的翻譯傳播，由于文化傳統(tǒng)的共通性，甚至語言障礙的不存在(因?yàn)槲覈鴸|北地區(qū)存在大量的朝鮮族人，他們與朝鮮半島的朝鮮種族生活習(xí)慣、民族習(xí)俗及語言完全相同)，使得這部短篇小說集在朝鮮半島傳播范圍廣泛，篇目數(shù)量巨大，甚至已經(jīng)到了研究層面，且研究人數(shù)較為可觀。從這一角度看，《聊齋志異》在朝鮮半島有如此良好的傳播局面，得益于文化共通性。

第三，《聊齋志異》在越南等東南亞國家的傳播。中國與世界交流，最初依靠的是陸地“絲綢之路”，是亞歐連接線，后來隨著海運(yùn)事業(yè)發(fā)展，海上“絲綢之路”也建立起來。海上“絲綢之路”連接的是中國與東南亞各國，甚至非洲。所以，中國與東南亞各國往來已久。東南亞各國與中國有諸多相似之處，諸如國民生活仰賴農(nóng)耕以及精神上信仰佛教等，都使得許多中國人很早都下南洋，到東南亞各國生活。所以，我們所知道的新加坡前總理李光耀、泰國前總理他信和英拉等都是華裔，不足為奇。《聊齋志異》青柯亭本問世于18世紀(jì)中葉，而據(jù)吳九成考證“《聊齋志異》傳人越南的時(shí)間，約在十八世紀(jì)末或十九世紀(jì)初”[4]41-44，應(yīng)屬情理之中。

根據(jù)我們整理發(fā)現(xiàn)，《聊齋志異》在越南出現(xiàn)較多的翻譯版本，應(yīng)該是20世紀(jì)初的事情。這些譯本基本都屬于選譯性質(zhì)，所譯篇目也就十幾至幾十篇，并且諸多譯者喜歡以其中的一篇小說作為《聊齋志異》選譯本的命名，諸如《紅玉》《霍女》等。另外，值得一提的是越南著名漢學(xué)家散陀的選譯本《聊齋》出版于1937年，書中包括18篇小說譯文，書前附譯者的長篇序言，可代表越南學(xué)術(shù)界研究《聊齋》的水平，此譯本在越南產(chǎn)生了廣泛影響。由于散陀一生不得志，其遭遇與蒲松齡近似，對蒲松齡創(chuàng)作《聊齋》的社會(huì)背景及思想基礎(chǔ)理解深透，故其譯文準(zhǔn)確而傳神。散陀在他的譯本序言中還采用比較研究法對蒲松齡的《聊齋》與越南著名詩人阮攸的長詩《金云翹傳》作了比較論述，這是難能可貴的。

《聊齋志異》在其他東南亞各國的傳播相對較晚，屬于新中國成立之后的事情，這大概是政治上建交之后的行為。

我們認(rèn)為，《聊齋志異》在越南能有較早且較為廣泛的傳播，與兩國國土相連、交流密切，關(guān)鍵是文化思想上的共通有較大關(guān)系。

依筆者來看，《聊齋志異》在日韓及越南傳播的盛況空前：一方面除了受蒲松齡本人的創(chuàng)作才華的影響外；另一方面，與這些國家在文化上與中國有相通性密切相關(guān)。因此，就《聊齋志異》在東方各國的傳播經(jīng)驗(yàn)總結(jié)來看，一方面得益于小說的玄幻神魔色彩，“好奇之心人皆有之”大約就是這樣；另一方面得益于這些國家國民文化心理上與中國的近似性，使得他們喜歡聊齋小說所營造的花妖狐魅的人情世界。

(二)《聊齋志異》在西方諸國的傳播

通過搜集整理《聊齋志異》在西方諸國的各類翻譯，我們發(fā)現(xiàn)，早期翻譯聊齋小說的是英國人郭實(shí)臘，時(shí)間是鴉片戰(zhàn)爭后的1842年。很顯然，《聊齋志異》的青柯亭本成書于1766年，但西方人了解《聊齋志異》是從鴉片戰(zhàn)爭后其入侵中國領(lǐng)土開始的。我們知道，早在秦漢時(shí)期的陸地絲綢之路，打通的是中國與西亞各國甚至是歐洲的關(guān)聯(lián)，中國流入西域及歐洲的是絲綢、瓷器、茶以及各類生活習(xí)慣。到清朝統(tǒng)治時(shí)期，滿清政府實(shí)施閉關(guān)鎖國政策，其很少像以往朝代那樣與世界進(jìn)行積極的交流和溝通。當(dāng)然，這也就最終造成了中國在八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭中的失利；同時(shí)，中國的大門被西方列強(qiáng)用槍炮打開。所以，我們說如果《聊齋志異》在東方諸國的傳播是基于自然文化意義上的傳播，那么其在西方諸國的傳播則完全是被動(dòng)的。

1.《聊齋志異》在英語世界的傳播。西方世界翻譯《聊齋志異》的翻譯家都是著名漢學(xué)家，他們早期的單篇譯作大多收入譯著中或發(fā)表在報(bào)刊雜志上。1842年郭實(shí)臘掀開《聊齋志異》向英語世界譯介的序幕，便不斷有人對神秘有趣的《聊齋志異》感興趣。美國外交官、著名漢學(xué)家衛(wèi)三畏1848年編著的《中國總論》中就收錄了他本人翻譯的《種梨》《罵鴨》；英國外交官、漢學(xué)家梅輝立也是較早發(fā)表《聊齋志異》單篇英譯文的學(xué)者，其譯《酒友》載于1867年香港版雜志《中日問題解答》第一期；英國領(lǐng)事官、漢學(xué)家阿連壁以《聊齋志異選》為總題譯出18篇故事，連載于19世紀(jì)70年代香港版《中國評(píng)論》?？梢钥闯觯朔g《聊齋志異》得益于地緣政治因素，香港自鴉片戰(zhàn)爭以來一直是英屬。甚至連美國人翻譯聊齋，也借助香港這一特殊的地方。因?yàn)椋@些漢學(xué)家翻譯《聊齋志異》的諸多篇章，無一例外地都發(fā)表在了香港的雜志上。

最著名的《聊齋志異》英譯家是英國漢學(xué)家翟理思，他翻譯的《聊齋志異選》分上下兩卷共164篇，堪稱巨著。重要的一點(diǎn)是，他采用的本子是但明倫評(píng)本，則是著名的聊齋評(píng)本。翟理思在其這本翻譯著作(1908年修訂版)的序言中說：“《聊齋志異》中保存了一些可窺見蒲松齡生平事跡的資料，……蒲松齡的《聊齋志異》正如說英語的社會(huì)流行的《天方夜譚》一樣，兩個(gè)世紀(jì)以來，它在中國社會(huì)廣泛流傳，為人們所熟知?！盵5]149-158“蒲松齡的作品發(fā)展并豐富了中國諷刺文學(xué)，在西方只有卡萊爾的風(fēng)格可與蒲氏相比”[5]149-158。托馬斯·卡萊爾是英國作家、評(píng)論家、歷史學(xué)家，其以唯心主義批判資本主義，反對貧富不均，他著作豐富且對英國社會(huì)表現(xiàn)出敏銳的洞察力。翟理思將蒲松齡與卡萊爾相比，可見他對蒲松齡《聊齋志異》小說意蘊(yùn)的深刻理解。

《聊齋志異》的英譯本還有幾個(gè)問題是應(yīng)該關(guān)注的。其一是荷蘭漢學(xué)家哥羅特在其六卷本《中國的宗教制度》中收錄10篇與宗教有關(guān)的聊齋故事，這是從一個(gè)特殊的角度來觀照《聊齋志異》的結(jié)果；其二是1946年出版的華裔漢學(xué)家鄺如絲英譯本《聊齋志異》，收錄了《阿寶》《蓮香》等40篇，其中附錄許多木刻插圖，極富中國情味；其三是我國翻譯家楊憲益、戴乃迭夫婦合譯的《聊齋故事選》收錄17篇，本書1981年出版，二位先生能抓住聊齋的神韻和意境，獨(dú)得蒲松齡的精神和心靈精髓，為有中國韻味的聊齋故事在英語世界傳播打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.其在俄語及相關(guān)語系的翻譯傳播。據(jù)我們搜集到的資料，第一個(gè)介紹聊齋單篇故事給俄國讀者的是莫納斯迪列夫，其翻譯的《水莽草》發(fā)表在《國聞》雜志1878年第195期。然后是拉脫維亞文的《聊齋志異》單篇譯作，譯者為彼得·施米特，譯作《阿寶》和《水莽草》，分別發(fā)表于1894年和1897年。編輯成冊者，最早當(dāng)屬1883年瓦里耶夫在《中國文選》中選譯的《阿寶》等5篇。之后是前蘇聯(lián)科學(xué)院院士阿列克謝耶夫的一系列聊齋故事的譯本，包括1922年《狐媚集》(29篇)，1923年的《僧術(shù)集》(40篇)，1928年的《奇異集》(21篇)，1937年的《異人集》(62篇)。阿列克謝耶夫院士是一個(gè)中國通，對司空圖《詩品》及中國古典散文都有深厚研究，由他翻譯聊齋故事，且按題材分成不同的類別進(jìn)行翻譯整理，對《聊齋志異》在蘇聯(lián)各地?cái)U(kuò)大影響起到了積極作用。

新中國成立后至蘇聯(lián)解體前后，《聊齋志異》在俄語及相關(guān)語系的翻譯版本也出現(xiàn)了很多。這一良好局面的取得，得益于中蘇建交及良好的鄰里關(guān)系所致。仔細(xì)分析可以看出，無論是1950年的安德里斯·伊欣版、1957年的費(fèi)德林版，還是1977年里任尼夫斯基版，1973及1983年的艾德林翻譯編選的各版，都離不開阿列克謝耶夫院士在20世紀(jì)二三十年代翻譯出版的各類《聊齋志異》的選譯本，都是從阿列克謝耶夫這里轉(zhuǎn)譯的，轉(zhuǎn)譯成當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的其他各民族文字。

基于此，我們應(yīng)該感謝阿列克謝耶夫院士對《聊齋志異》在俄語及其相關(guān)語系傳播所做出的巨大貢獻(xiàn)。他的翻譯影響了以俄羅斯為首的前蘇聯(lián)各獨(dú)聯(lián)體人民對《聊齋》的認(rèn)知，60年來，他的譯作鼓勵(lì)并引導(dǎo)了許多翻譯家譯介《聊齋》。直到1980年，我們還應(yīng)該關(guān)注一個(gè)人，那就是俄羅斯著名漢學(xué)家李福清，他編選并作序文及注釋的《聊齋志異》選譯本40篇，由契勒科完成翻譯。李福清是當(dāng)前在俄語世界翻譯并研究聊齋的第一人。

3.《聊齋志異》在法語等其他歐洲語國家的傳播。法譯文《聊齋志異》最早發(fā)表的也是單篇，當(dāng)屬法國領(lǐng)事官、漢學(xué)家于雅樂(中文名)翻譯的《種梨》，發(fā)表于巴黎版《亞洲雜志》1880年第117期。接下來就是選譯本。較早的是中國駐巴黎公使館的總兵銜軍事參贊陳季同將軍編譯的《中國故事集》，收錄26篇，1889年在巴黎出版。接下來是法國耶穌會(huì)神父、漢學(xué)家戴遂良編譯的《漢語入門》第五卷，收數(shù)十篇聊齋譯本，這是為法國人學(xué)習(xí)漢語編寫的法漢對照課本，1895年出版。20世紀(jì)上半葉，比較著名的是1923年阿爾方編譯的《中國短篇小說集》(16篇)、1925年路易·拉盧瓦的《魔怪集：蒲松齡小說選》(20篇)、1940年皮艾爾·道丹《中國故事集：聊齋志異選》(50 篇)。

德文翻譯方面，最早的當(dāng)屬德國著名漢學(xué)家顧維廉(中文名)編的《中國文學(xué)史》(收有《紅玉》)，1902年出版，屬于單篇進(jìn)入著作。然后是德國語言學(xué)家、翻譯家馬丁·布貝爾的譯本《中國鬼神愛情故事選》(16篇)，1911年初版，1927年再版；德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢 (中文名)編譯的《中國神奇故事集》(16篇)，1914年出版；埃里?！な┟滋氐淖g本《聊齋志異》(25篇)，1925年出版。

關(guān)于歐洲其他語種的翻譯版本，我們可以做一大致羅列：狄·朱拉《中國故事集》(99篇)，意大利語，1926年出版；庫爾特·伍爾夫選譯的《聊齋志異選：20個(gè)神奇故事》，丹麥語，1937年出版；雅羅斯拉夫·普實(shí)克選譯的《命運(yùn)之六道的故事》(51 篇)，捷克語，1955年出版；杜施·茲比科夫斯基及其他翻譯家合作的選譯本《聊齋志異》(18篇)，波蘭語，1961年出版；東妮·拉迪安譯注的《選譯本《黃英》(15篇)，羅馬尼亞語，1966年出版；波拉·別麗巴諾娃的選譯本《龍》(36篇)，保加利亞語，出版時(shí)間不詳。

綜上，《聊齋志異》在西方各國的傳播，英語翻譯相對較早，源于鴉片戰(zhàn)爭中英國最早獲利，獲得了香港的管理和統(tǒng)治權(quán)，也為其較早了解中國文化打下了基礎(chǔ)；次之是以俄羅斯為首的俄語及相關(guān)語系，主要源于地緣接近，以及一些重要漢學(xué)家的努力；再次是以法國、德國為首的歐洲國家。當(dāng)然，《聊齋志異》在西方諸國大面積傳播應(yīng)該始于19世紀(jì)下半葉，即比青柯亭本在中國國土出現(xiàn)又晚了一個(gè)世紀(jì)。筆者認(rèn)為，原因主要在于：地理距離較遠(yuǎn)、文化差距大、語言隔閡深等。

二、《聊齋志異》海外傳播特點(diǎn)

(一)從地理距離上看——近早遠(yuǎn)晚

這一特點(diǎn)，在我們從東南亞地區(qū)的《聊齋》傳播情形來看較為明顯。日本、韓國接觸到聊齋故事，在青柯亭本產(chǎn)生后的二十年之內(nèi)。即使是語言不通的俄羅斯，也在1878年有了第一篇《聊齋志異》的翻譯文章，相較其他大多數(shù)西方國家來說較早。因?yàn)榇蠖鄶?shù)西方國家接觸《聊齋志異》都是20世紀(jì)初的事，英、法兩國除外。俄羅斯社會(huì)科學(xué)院通訊院士李福清說：“自從1878年發(fā)表《聊齋志異》的第一篇譯作以來，已出版有關(guān)蒲氏作品俄譯本29種，論述蒲氏的文章22種。三代漢學(xué)家中每一代都產(chǎn)生了著名的蒲研學(xué)人。蒲研成績在俄國漢學(xué)史上可謂蔚為壯觀?！盵3]

我們說，地理空間距離的拉近，為《聊齋志異》的傳播帶來了便利，這很好理解。因?yàn)椋@種地理距離的近便，容易使得國家與國家之間在文化上的隔閡稍微輕些。這就是耳濡目染的魅力。就像為什么蒙古族統(tǒng)一中國的元朝，滿族統(tǒng)一中國的清朝，都在統(tǒng)一后不久進(jìn)行了不同程度的漢化。民族與民族之間的交流，就像水與水之間的溝通，時(shí)間久了，總是朝著你中有我、我中有你的方向發(fā)展。更何況，中國歷史上還曾出現(xiàn)極為強(qiáng)大的漢、唐，及疆域廣大的元。這些朝代擁有的疆土，囊括了許多在今天意義上的外國。也就是說，就中國鄰國來講，在過去的若干年以來已經(jīng)烙上了中國文化的影子。

基于此，我們所認(rèn)為的地理距離的近便帶來了《聊齋志異》傳播的方便，倒不如理解為文化上的相融和共通，為《聊齋志異》在鄰國的傳播帶來了便利。

在這樣的基礎(chǔ)上，我們就比較容易理解，為什么《聊齋志異》在英法兩國傳播的時(shí)間較早的問題。英法為老牌帝國主義，他們的輪船、大炮在世界上所向披靡。18世紀(jì)、19世紀(jì)正是這些國家疆土不斷擴(kuò)張的重要時(shí)期，世界的各個(gè)角落都充滿了這些國家的殖民地。中國香港在鴉片戰(zhàn)爭之后就變成了英國的殖民地，之后八國聯(lián)軍侵華，再后來諸國列強(qiáng)在中國建立的各種租界地，都屬于這種情況。一直到今天，我們看到在遠(yuǎn)離他們國土的許多海上的島嶼，依然在這些國家的統(tǒng)治之下。試想，除了堅(jiān)船利炮為這些帝國主義國家進(jìn)駐其他國家奠定基礎(chǔ)外，還應(yīng)該有一點(diǎn)，就是要了解這些國家的文化。中國有句諺語，“入鄉(xiāng)隨俗”就是這個(gè)道理。因此，英法為了進(jìn)入中國，勢必要了解當(dāng)時(shí)在中國影響很是廣泛的《聊齋志異》。那么，《聊齋志異》進(jìn)入相關(guān)人員的翻譯視野也就不足為奇了。

關(guān)于《聊齋志異》較早在英法傳播，還有一個(gè)重要原因不能忽略，就是此時(shí)期從英法興起并迅速蔓延開來的浪漫主義文學(xué)思潮。

浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的歐洲。這一時(shí)期是歐洲社會(huì)個(gè)性精神極大釋放的時(shí)期，這種精神釋放，就是表現(xiàn)自我。因?yàn)椋?dāng)轟轟烈烈的法國大革命使得人們沉迷在自由競爭的世界不能自拔，這與之前的啟蒙思想形成巨大反差，便導(dǎo)致了個(gè)人思想的動(dòng)蕩。他們在打破舊傳統(tǒng)、否定舊制度的過程中，追求展現(xiàn)自我的所謂自由、平等、博愛精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀精神的重要性，高舉個(gè)人主義的大旗，批判一切阻擋他們前進(jìn)的思想意識(shí)。我們說，任何一個(gè)時(shí)代，思想意識(shí)的改變一定會(huì)帶來文學(xué)創(chuàng)作思想的隨時(shí)更新。歐洲社會(huì)的18世紀(jì)、19世紀(jì)，正是人們欣賞并肯定屬于個(gè)人的一切的時(shí)期。因此，在文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式上，他們依據(jù)主觀感情的邏輯和表現(xiàn)理想的需要，充分發(fā)揮想象、夸張、虛構(gòu)、變形、比喻、象征等非再現(xiàn)性的藝術(shù)手段，大膽幻想、構(gòu)思奇特、手法夸張。他們不再關(guān)注生活的細(xì)節(jié)和真實(shí)，而是致力于表現(xiàn)理想中的世界和人生，用雄奇瑰偉的浪漫氣勢和五彩的筆觸，給人們描繪并創(chuàng)造出了他們理想中的藝術(shù)世界。簡單地來說，那一時(shí)期的歐洲浪漫主義文學(xué)，就是在作家感情和理想的強(qiáng)烈作用下，他們大膽地、人為地創(chuàng)造出虛構(gòu)的甚至是變形的意象、人物或環(huán)境，按照理想中的生活應(yīng)有的樣式，按照其主觀的感情邏輯去想象和創(chuàng)造藝術(shù)世界。這是18、19世紀(jì)的歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化社會(huì)帶給人們的思想和情感變化，并且，這一現(xiàn)象直接影響了歐洲人的審美精神以及作家的創(chuàng)作風(fēng)格，浪漫主義文學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。

就中國來說，在明朝出現(xiàn)了資本主義的萌芽，人們的思想也出現(xiàn)了較為自由的局面。明朝小說的代表作《金瓶梅》，出現(xiàn)了我們今天看來依然算是驚世駭俗的描寫便不足為奇。確實(shí)是時(shí)代使然，時(shí)代的文化氛圍使然?？墒堑搅饲宄?，中國又恢復(fù)到了對人進(jìn)行無情禁錮的封建社會(huì)。蒲松齡則是這個(gè)社會(huì)的異數(shù)。他好讀書求功名，卻一無所獲。他本該在這個(gè)禁錮人的社會(huì)里，中規(guī)中矩地生活一輩子。事實(shí)上，表面的蒲松齡是這么做的，他一邊讀書，一邊或做幕僚，或做教書先生，然后就是不斷地參加科舉考試。可就是他這樣一個(gè)努力讀書、醉心科舉的舉子，依然是無望于考取功名、飛黃騰達(dá)。他在其《聊齋志異》自序中明確表明，這是自己的憂憤之作?！芭}帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣”[1]自序。是的，就是在世界把蒲松齡的門堵死之后，他找到了一扇表達(dá)自己情感的窗口。于是，他的想象力在中國魏晉南北朝時(shí)期東方朔《搜神記》的引領(lǐng)下，走向了描寫另外一個(gè)世界的道路，一去不復(fù)返?；ㄑ?，只為描寫其思想和情感的真實(shí)。也就是說，蒲松齡創(chuàng)作的《聊齋志異》表面是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作，但又有浪漫主義的創(chuàng)作，這也正好契合了英法的浪漫主義思潮。

綜上，《聊齋志異》能夠較早在英、法世界傳播，歸根結(jié)底還是文化和思想上的共通所致。

(二)從翻譯規(guī)模上看——由單篇到多篇

這樣的翻譯，符合人們的認(rèn)知規(guī)律特征。我們對事物的認(rèn)識(shí)，總是由少及多。我們統(tǒng)計(jì)了一下最先翻譯的單篇：《畫皮》(日語)，《種梨》《罵鴨》《酒友》是英語的，《種梨》(法語)，《阿寶》《水蟒草》(俄語)，《紅玉》(德語)。

分析這些最早傳播至海外的單篇聊齋小說，我們發(fā)現(xiàn)，岳麓書社版的《聊齋志異》中，這些篇目的位置大多為較靠前。其中，《種梨》《畫皮》在卷一，《水蟒草》《酒友》《阿寶》《紅玉》在卷二，只有《罵鴨》較為靠后，在卷五?？梢韵胍?，《聊齋志異》在起初的海外傳播過程中，翻譯者能夠全部閱讀，或者閱讀較多的情況應(yīng)該比較少見。翻譯者的介紹，并不是在掌握全部的聊齋小說后才進(jìn)行的精選。也就是說，在《聊齋志異》的海外傳播早期，盡管有零星的單篇翻譯，但情況并不令人樂觀。

另外，我們還發(fā)現(xiàn)，首先傳入國外的聊齋小說，并不完全都是在國內(nèi)享有盛譽(yù)的篇目。這幾篇中，只有《畫皮》《阿寶》《紅玉》在國內(nèi)名聲較大，其余幾篇即使在國內(nèi)，知道并了解故事內(nèi)容的讀者也相對較少，或者可以稱得上少得多。那是什么原因呢？

蒲松齡創(chuàng)作《畫皮》，大約屬于一個(gè)倫理故事，在《聊齋志異》十二卷的第一卷。講述了一個(gè)妻子是怎樣對丈夫不離不棄的事情，盡管這個(gè)丈夫背叛了妻子。篇末，蒲松齡用“異史氏曰”的方式，表達(dá)了他的看法：“愚哉世人！明明妖也而以為美。迷哉愚人！明明忠也而以為妄。然愛人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣。天道好還，但愚而迷者不悟耳。哀哉！”[1]35盡管，從中我們還可以看到妻子的愚忠，以及女鬼追求的慘烈。眾所周知，日本女人對丈夫及家庭的全心付出世界聞名。《畫皮》的翻譯當(dāng)然符合日本的文化內(nèi)涵。

《種梨》的奇異程度，筆者以為，有今天魔術(shù)的奇幻味道；《罵鴨》則是具有諷刺效果的小喜?。弧毒朴选分v述的則是好朋友(異類)幫忙的故事；《阿寶》講的是一個(gè)男人因愛成癡，最后贏得了女方青睞的故事；《水蟒草》是一個(gè)被鬼害成鬼又舍己救人的美好的溫情故事；《紅玉》講的是一個(gè)俠義的女狐紅玉的故事。

可以看出，在《聊齋志異》的海外傳播過程中，那些與他國文化較相融合，或者是具有普遍價(jià)值觀的小說，容易引起翻譯者的共鳴，并進(jìn)行下一步的翻譯和引薦。

(三)從內(nèi)容傾向上看——神魔怪及艷情

從最早翻譯到世界各國的單篇聊齋小說看，這些故事的基本內(nèi)涵，除了與他國文化相契合外，在內(nèi)容表現(xiàn)上，幾乎都可以歸結(jié)為神魔怪加艷情。

即使到20世紀(jì)，《聊齋志異》的翻譯篇目甚至結(jié)集成冊。不過，這些結(jié)集成冊的聊齋故事，除了還叫《聊齋志異》外，還有一些其他命名。

日韓英及其他語種版的翻譯，基本還是沿用《聊齋志異》的命名。另外，法語版、德語版、意大利語版的翻譯多以“中國”命名——中國故事集、中國短篇小說集、中國鬼神愛情故事選、中國神奇故事選、中國故事集：聊齋志異選，也有以“蒲松齡”命名——《魔怪集：蒲松齡小說選》《蒲松齡：聊齋志異選》。分析這些別樣的命名，用“中國”來限定，顯然是應(yīng)對這些國家大多數(shù)人對東方古國的好奇而設(shè)計(jì)。當(dāng)然，也有另外一種很簡單的意思，就是表達(dá)故事發(fā)源地。以 “蒲松齡”來命名的，彰顯了西方文化中對個(gè)人的重視。

羅馬尼亞、保加利亞、吉爾吉斯更是用了他們認(rèn)為最有代表性的篇章作為翻譯集的名字，比如《黃英》《龍》《褚遂良的新生》等。這是常用的短篇小說集命名方法，并不奇特。奇特的是，這些國家選擇的代表性篇目，并不是我國讀者心目中精髓篇目，甚至少有人知曉。仔細(xì)閱讀這三則小說，《黃英》描述的是神奇的菊花娘子；《龍》是中國傳說中最神奇的獸，小說盡管簡短，卻寫出了龍的奇特；《褚遂良的新生》屬于奇怪的女狐報(bào)恩故事。我們知道，龍是中國獨(dú)有的最具有中國特色的神獸，代表了中國特色。菊花，屬于中國的十大名花之一，被我國文人稱為“花中四君子”。在東晉，陶淵明詩句中即有：“采菊東籬下，悠然見南山”。東漢年間，重陽節(jié)、九月九，三五相約，賞菊花、飲菊酒、賦菊詩等這一重陽節(jié)民俗業(yè)已初步形成。黃巢《不第后賦菊》有“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”寫出了菊花的魅力。另外，菊花是中國傳統(tǒng)的常用中藥材之一，主要以頭狀花序供藥用，其味甘苦，性微寒，有多種藥理作用，還可以做茶飲。可見，用《黃英》為題，依然凸顯的是中國氣質(zhì)。

還有一些譯本，直接采用了別樣的名稱。比如捷克文版的翻譯叫《命運(yùn)之六道的故事》，俄語系列的叫《狐媚集》《僧術(shù)集》《奇異集》《異人集》等。這樣的命名方式，基本走向神魔怪以及艷情。

綜上，從《聊齋》國外傳播的小說內(nèi)容看，人們傾向的依然是聊齋故事里面的神魔怪以及艷情故事，并且那些明顯帶有中國氣質(zhì)的故事，格外會(huì)引起他們的關(guān)注。當(dāng)然，他們眼中的中國氣質(zhì)，更多是那些傳奇色彩的東西，是想象中的中國，不是真實(shí)的中國。因?yàn)?，《聊齋》故事里面那些現(xiàn)實(shí)色彩濃厚的小說，并沒有引起他們的更多關(guān)注。

(四)語言種類多，但篇數(shù)少、形式單一

就中國古典小說領(lǐng)域來看，“目前《聊齋志異》外文譯本的語種共有二十多種，包括英、法、德、意、西、俄、日、韓、越等。在中國古典文學(xué)名著中，《聊齋志異》是擁有外文翻譯語種最多的一部小說。同時(shí)，也是中國古典文學(xué)作品中外文版本最多的一部，達(dá)近百種”[6]。這是蒲學(xué)研究專家馬瑞芳先生于2001年4月21日在蒲松齡故里參加第二屆國際聊齋學(xué)術(shù)討論會(huì)時(shí)提出的?？梢?，《聊齋志異》在世界范圍內(nèi)認(rèn)可度較高。最起碼，人們都知道有這樣一部來自中國的奇書——《聊齋志異》。

通過前面的介紹和分析，我們也知道，《聊齋志異》的外文傳播盡管種類繁多，但翻譯介紹的篇數(shù)并不是全部，幾篇、幾十篇的居多。從翻譯形式上來看，大多數(shù)只是文字翻譯，個(gè)別配插圖，有的輔以漫畫或木刻圖。

筆者認(rèn)為，《聊齋志異》的翻譯語種多，說明世界人民對聊齋的認(rèn)可度和知名度。但是，翻譯的篇數(shù)少、形式單一，則表明了世界并不是真正懂聊齋、理解聊齋。這也就促使《聊齋志異》的海外傳播，只停留在表面層次，還沒有讓人們深入骨髓地認(rèn)識(shí)聊齋、喜歡聊齋、懂得聊齋。

由此看來，《聊齋志異》是一部潛在的可以吸引世界人民眼光的短篇小說集，只是在翻譯時(shí)并沒有或很少采用人們喜聞樂見的形式，所以才只有較少篇目被世界人民領(lǐng)略其魅力。其實(shí)，就前文的分析，我們可以看出，《聊齋志異》在海外傳播的過程中，翻譯介紹到海外的篇目，有許多都不是我們國人眼中傳統(tǒng)意義上的喜聞樂見的篇目?？梢?，《聊齋志異》還有巨大的海外傳播空間。

三、《聊齋志異》海外傳播策略設(shè)想

根據(jù)上文分析，《聊齋志異》的海外傳播特色呈現(xiàn)出地理距離上的近早遠(yuǎn)晚，規(guī)模上的由單到多，內(nèi)容上傾向神魔怪和艷情，翻譯語種多但形式單一等特點(diǎn)。另外，我們還看到，同是中國古典文學(xué)名著的《聊齋志異》與《紅樓夢》相比，《聊齋志異》的海外傳播的可辨識(shí)度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《紅樓夢》。筆者認(rèn)為，原因就在于《聊齋志異》在翻譯傳播時(shí)，還沒有關(guān)注傳播策略。

魯迅先生說，越是民族的就越是世界的。就傳播規(guī)律來說，理應(yīng)如此。但是，單從《聊齋志異》的海外傳播情況來看，大多數(shù)的翻譯篇目，并不是特別具有中國氣質(zhì)的篇目?？梢钥闯?，那些神魔怪及艷情小說比較受到翻譯者的青睞，很顯然，翻譯者把這些理解成了他們眼中的中國氣質(zhì)。這是西方人想象中的并符合他們大多數(shù)人理解的中國氣質(zhì)?？梢姡凇读凝S志異》的翻譯傳播上，我們需要一個(gè)更有效的橋梁，讓世人理解真正的中國，真正的中國人的思想。最近，因?yàn)橹芙軅惛杪晜鞅槭澜绺鞯?，“中國風(fēng)”悄然走紅?！读凝S志異》的作者蒲松齡，是一位傳統(tǒng)的中國文人。他創(chuàng)作的《聊齋志異》，文字典雅，語調(diào)抑揚(yáng)頓挫，意境優(yōu)美，表達(dá)的倫理情感非常富有那一時(shí)代的中國情調(diào)。在翻譯時(shí)如能關(guān)注翻譯語言、語調(diào)的使用，關(guān)注意境的表達(dá)，關(guān)注小說主人公的倫理情感或官場情感，也許會(huì)有不一樣的譯文世界。

基于以上分析，我們認(rèn)為，《聊齋志異》海外傳播策略的設(shè)想，主要從以下幾個(gè)方面展開：一是如何實(shí)現(xiàn)其文化橋梁作用的相關(guān)思考；二是《聊齋志異》如何融入海外各民族的文化視野，成為其文化的一部分；三是《聊齋志異》的文本解讀如何更充滿中國意味和中國感受；四是《聊齋志異》的文本翻譯和裝幀如何更具中國特色和中國美感；五是《聊齋志異》的海外傳播形式多樣化探索，諸如翻譯作品之外的電影、電視劇、話劇等，以及翻譯作品的形式多樣化等。

關(guān)于以上這些策略構(gòu)想，筆者將在其他文章中做相關(guān)闡述。

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].長沙:岳麓書社,2002.

[2]王麗娜. 世界文庫之瑰寶：《聊齋志異》在國外[EB/OL].( 2005-07-28)[2016-10-17].http://www.zbsq.gov.cn/puwenhua/puxue/200507/6525.html.

[3]佚名.《聊齋志異》風(fēng)靡國外被譽(yù)為最好的小說[EB/OL].(2013-05-10)[2016-10-17].http://liaozhai.yanxiang.org/liaozhai/lzzyzgw/201305/html.

[4]吳九成.聊齋志異在海外臺(tái)港[J].世界華文文學(xué)論壇,1998, (3).

[5]王麗娜.《聊齋志異》的民族語文版本和外文譯本[J].文學(xué)遺產(chǎn),1998, (1).

[6]董學(xué)清.《聊齋志異》是擁有外文翻譯語種最多的一部中國古典小說[EB/OL].(2001-04-22)[2016-10-17].http://news.sohu.com/06/01/news144910106.shtml.

(責(zé)任編輯 魯守博)

2016-05-07

山東省高校人文社科項(xiàng)目“《聊齋志異》的‘中國風(fēng)’與海外傳播研究”(J16WC09)。

李志紅，女，山東淄博人，淄博師范高等?？茖W(xué)校科研處教授。

I207.419

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1672-0040(2017)02-0048-08