理論心理學(xué)的責(zé)任與未來(lái)—中國(guó)文化心理學(xué)與精神性研究的角度

郭 斯 萍

（廣州大學(xué)教育學(xué)院教授）

理論心理學(xué)的責(zé)任與未來(lái)—中國(guó)文化心理學(xué)與精神性研究的角度

郭 斯 萍

（廣州大學(xué)教育學(xué)院教授）

一、理論心理學(xué)在心理學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)與研究中的作用

“意識(shí)是地球上最美麗的花朵”，人的意識(shí)活動(dòng)或心理世界是世界上最復(fù)雜最難以研究的對(duì)象。俗話說(shuō)得好：“比陸地更遼闊的是海洋，比海洋更遼闊的是天空，比天空更遼闊的是我們的心靈?！比说男睦硎澜绮皇窍褡匀唤缒菢涌陀^呈現(xiàn)于我們面前，因此要研究這個(gè)無(wú)比復(fù)雜和主觀的心理世界就要求我們依托所有學(xué)科的力量，竭盡最先進(jìn)的研究工具與手段，這其中尤其要求研究者具備高水平的理論思維能力。理論思維作為科學(xué)研究的一種方法，在科學(xué)心理學(xué)出現(xiàn)之前，幫助我們了解、發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了不少人類心理活動(dòng)的規(guī)律。可以說(shuō)，無(wú)論是宗教心理領(lǐng)域還是哲學(xué)心理領(lǐng)域，甚至是在臨床領(lǐng)域，過(guò)去，我們大多是采用思辨的方法去研究它們。

科學(xué)心理學(xué)獨(dú)立發(fā)展后，采用了很多其他自然科學(xué)的研究手段，比如生理研究法、統(tǒng)計(jì)分析法、實(shí)驗(yàn)研究法、認(rèn)知神經(jīng)研究方法等，極大地促進(jìn)了心理學(xué)的科學(xué)化進(jìn)程。但是，前面已說(shuō)到，由于心理學(xué)研究對(duì)象的極端復(fù)雜性，這就要求既要有理論研究，又要有實(shí)證研究，還要有應(yīng)用研究。這三條研究途徑并不是相互分離與對(duì)立的，它們應(yīng)該也可以被綜合應(yīng)用。因此，心理學(xué)者必須具有這三方面的專業(yè)素養(yǎng)與訓(xùn)練，這其中特別需要強(qiáng)調(diào)的是理論思維能力的重要性。常?？吹綄W(xué)生報(bào)考研究生時(shí)，在心理學(xué)的二級(jí)學(xué)科中，首選應(yīng)用心理學(xué)，其次選發(fā)展與教育心理學(xué)，最后沒(méi)得選了才選基礎(chǔ)心理學(xué)。他們誤以為應(yīng)用心理學(xué)才是做應(yīng)用的，才好找工作。在基礎(chǔ)心理學(xué)中，又幾乎很少人會(huì)選擇理論心理學(xué)與心理學(xué)史方向。在學(xué)習(xí)理論心理學(xué)與心理學(xué)史相關(guān)的課程時(shí)，很多學(xué)生也是態(tài)度消極，應(yīng)付考試了事。他們不了解這些課程在其心理學(xué)專業(yè)知識(shí)與能力發(fā)展中的重要性，不理解這些課程在心理學(xué)應(yīng)用與研究中的基礎(chǔ)性作用。

我們可以毫不夸張地說(shuō)，在心理學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)的研究中，正是研究者的理論思維能力決定著心理學(xué)研究成果的最終價(jià)值。在心理學(xué)史上，很多著名的心理學(xué)家都有極其深厚的哲學(xué)與理論造詣。心理學(xué)之父馮特本人就是著名的哲學(xué)家，列寧在其名著《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中曾稱其為“在唯物主義與唯心主義之間跳來(lái)跳去的一只老麻雀”，以批評(píng)其哲學(xué)立場(chǎng)的兩面性。其實(shí)這不難理解，越是復(fù)雜與困難的研究現(xiàn)象，越需要我們運(yùn)用強(qiáng)大的思辨能力，去發(fā)現(xiàn)真正的問(wèn)題，去提出有價(jià)值的假設(shè)，去概括、抽象、分析所有的數(shù)據(jù)與結(jié)果，形成有創(chuàng)造性的結(jié)論。可以說(shuō)，在心理學(xué)的科學(xué)研究的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，都不能忽視或丟掉理論思維這個(gè)強(qiáng)大的武器。

二、在心理學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)中如何提高我們的理論思維水平？

提高我們的理論思維水平主要依靠理論的學(xué)習(xí)。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，就一刻也不能離開(kāi)理論思維?！薄耙胩岣吣愕睦碚撍季S，唯一的捷徑就是學(xué)哲學(xué)史?！彼晕覀儫o(wú)論是做理論心理學(xué)與心理學(xué)史研究，還是想依賴?yán)碚撍季S能力來(lái)研究心理學(xué)問(wèn)題，我們都必須努力提高我們的理論思維能力。那么怎樣才能提高理論思維能力呢？按照恩格斯的說(shuō)法就是要學(xué)好哲學(xué)史。理論心理學(xué)和心理學(xué)史是密不可分、相互促進(jìn)的，對(duì)心理學(xué)專業(yè)來(lái)說(shuō)掌握有關(guān)的知識(shí)與理論是一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)。一方面它們幫助我們從歷史的源頭上借鑒一些智慧和成果；另一方面它們能提升我們的理論思維水平，使我們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的心理現(xiàn)象與問(wèn)題時(shí)，可以運(yùn)用理論思維能力去解決。

在心理學(xué)的課程中，心理學(xué)史是中外心理學(xué)專業(yè)必開(kāi)的基礎(chǔ)課。這種安排是其他專業(yè)少見(jiàn)的，為什么？一方面，心理學(xué)專業(yè)很年輕，很多問(wèn)題沒(méi)有最終解決，因此歷史上的結(jié)論還有學(xué)習(xí)與參考的價(jià)值，所以心理學(xué)史能對(duì)我們現(xiàn)在的心理學(xué)研究提供著源源不斷的智慧和啟發(fā)。另一方面，因?yàn)樾睦韺W(xué)史是和哲學(xué)史聯(lián)系最緊密的學(xué)科，通過(guò)學(xué)習(xí)心理學(xué)史可以幫助我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)哲學(xué)史與哲學(xué)理論，提高我們的理論思維能力。所以說(shuō)，心理學(xué)史等心理學(xué)理論課程是心理學(xué)專業(yè)不可缺少的最能促進(jìn)我們理論思維水平的課程。為了承擔(dān)并完成未來(lái)更艱巨的心理學(xué)應(yīng)用與研究的任務(wù)，心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生必須學(xué)習(xí)并學(xué)好心理學(xué)史的課程。總之，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在研究的心理學(xué)問(wèn)題大多都沒(méi)有徹底地解決，而前人所做出的研究和結(jié)論對(duì)我們依然有很大的啟發(fā)和幫助；另一原因是由于心理學(xué)研究的復(fù)雜性與困難性，所以，我們必須通過(guò)心理學(xué)史來(lái)提高我們理論思辨與研究能力。

三、理論心理學(xué)與中國(guó)文化心理學(xué)的研究

人類心理具有文化屬性，這已經(jīng)成為心理學(xué)界的共識(shí)。文化心理學(xué)的興起就是研究文化心理差異的要求。西方心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到他們的心理學(xué)研究成果并不一定具有普適性，所以心理學(xué)研究者在進(jìn)行心理學(xué)研究的時(shí)候必須考慮到生活在不同文化、不同民族、不同社會(huì)、不同國(guó)家的人的文化背景。西方實(shí)驗(yàn)心理學(xué)其實(shí)就是建立在西方文化的基礎(chǔ)之上的，其研究成果之所以能夠迅速轉(zhuǎn)化為其應(yīng)用領(lǐng)域，是因?yàn)槠淅碚摫旧頉](méi)有文化排斥問(wèn)題。更何況心理學(xué)建立之初，馮特就提出民族心理學(xué)的研究領(lǐng)域，以解決那些用實(shí)驗(yàn)研究法不便研究的人的高級(jí)心理活動(dòng)，并提倡向人類學(xué)學(xué)習(xí)，以田園研究為主，強(qiáng)調(diào)理論思辨的作用。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展與輻射，幾乎成為東方尤其是東亞文化與文明的代表。中西方文化差異巨大，考慮到文化排斥問(wèn)題，如果不做跨文化檢驗(yàn)，很多西方的研究結(jié)果就不能直接應(yīng)用到中國(guó)文化的情境，這就要求中國(guó)文化心理學(xué)研究提出回應(yīng)。在分析研究中國(guó)人的文化心理時(shí)，可以從中國(guó)古代的典籍文獻(xiàn)中獲得有價(jià)值的文化心理學(xué)理論與命題。眾所周知，中國(guó)古代的思想已通過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)制度、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗文化等影響著我們現(xiàn)在的生活。如果我們不重視研究中國(guó)古代的思想、文化及有關(guān)理論，那我們?cè)趺茨軐?duì)現(xiàn)在中國(guó)人的文化心理進(jìn)行研究呢？又怎么利用中國(guó)文化心理學(xué)的成果為當(dāng)代的中國(guó)人服務(wù)呢？所以從文化心理學(xué)的角度來(lái)看理論心理學(xué)與心理學(xué)史的研究任務(wù)重要且艱巨。

但是，有關(guān)的研究現(xiàn)狀如何呢？一句話，中國(guó)人的文化心理特點(diǎn)鮮明豐富，但有關(guān)的研究與成果奇缺。這其中的主要原因是大多數(shù)心理學(xué)家對(duì)于中國(guó)文化了解不深不透，尤其缺乏必要的理論研究，既不能通過(guò)與西方文化的比較發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的操作性概念與理論，也無(wú)法提出有價(jià)值的研究假設(shè)。研究中國(guó)人的文化心理，就必須先從理論上研究中國(guó)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)，然后研究假設(shè)以及實(shí)證研究手段才能接上去，其研究成果也才有應(yīng)用價(jià)值。所以中國(guó)文化心理學(xué)的研究發(fā)展首先有待于大量的相關(guān)理論研究的成果。

四、理論心理學(xué)在中國(guó)人精神性研究中的重要性

西方心理學(xué)的獨(dú)立與發(fā)展歷史經(jīng)歷了一個(gè)從研究意識(shí)到排斥意識(shí)、從忽視精神性到重視精神性的過(guò)程。行為主義把人等同于動(dòng)物進(jìn)行研究，精神分析學(xué)派把人當(dāng)作一種由欲望控制的病態(tài)的生物。后來(lái)心理學(xué)又經(jīng)歷了認(rèn)知革命、人本革命最后是文化革命，到20世紀(jì)80年代左右開(kāi)始出現(xiàn)了對(duì)精神性的重視。在科學(xué)心理學(xué)建立之前，精神性一直是哲學(xué)心理學(xué)、宗教心理學(xué)乃至民俗心理學(xué)關(guān)注的主題。科學(xué)心理學(xué)出現(xiàn)之后隨著意識(shí)的被否定，精神性也就沒(méi)有立足之地了。

在對(duì)中國(guó)人的精神性進(jìn)行研究的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)人存在精神性缺失的危機(jī)。傳統(tǒng)精神文化資源的斷裂，還有商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，使得當(dāng)代的中國(guó)人更多的是依賴物質(zhì)化的心理世界，精神性心理世界的建設(shè)幾近空白。那么我們?nèi)绾蝸?lái)重建我們中國(guó)人的精神世界？如何來(lái)幫助物質(zhì)化的中國(guó)人獲得精神的健康和幸福呢？

精神性重新成為西方心理學(xué)的研究主題后，對(duì)于中國(guó)的心理學(xué)者來(lái)說(shuō)，考慮到中西文化的差異，考慮到中國(guó)人特有的文化背景，我們無(wú)法直接借用國(guó)外的概念、方法與工具。所以我們必須去挖掘整理中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的富有精神性價(jià)值的那些資源，把它們整理出來(lái)，并且和西方精神性的文化資源做比較。西方的宗教文化背景下的精神性和中國(guó)的人文背景下的精神性，雖然表現(xiàn)形式有很大的差異，但是心理功能應(yīng)該是等值的，否則就很難解釋我們中國(guó)人幾千年來(lái)有豐富的精神生活和人生的意義。所以近年來(lái)我們重點(diǎn)研究中國(guó)傳統(tǒng)尤其是儒家的精神性資源，從中提煉出與我們的心理健康、人際交往、自我超越等相關(guān)聯(lián)的精神性理論素材和命題，再用心理學(xué)的方法去驗(yàn)證。然后再開(kāi)發(fā)出適合中國(guó)文化特點(diǎn)的研究工具和理論，這其中理論心理學(xué)和中國(guó)心理學(xué)史具有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)?？梢?jiàn)，理論心理學(xué)和心理學(xué)史在中國(guó)心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展中起著不可替代的地位和作用。