中國符號學(xué)傳統(tǒng)與社會倫理重建
——中國古代倫理符號學(xué)思想研究的進(jìn)路

祝 東 王小英

(蘭州大學(xué) 國際文化交流學(xué)院，甘肅 蘭州 730000；西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

中國符號學(xué)傳統(tǒng)與社會倫理重建——中國古代倫理符號學(xué)思想研究的進(jìn)路

祝 東 王小英

(蘭州大學(xué) 國際文化交流學(xué)院，甘肅 蘭州 730000；西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

倫理符號學(xué)并非以倫理為研究對象，而是符號學(xué)研究的一種視域，認(rèn)為人類的符號活動與生命活動同步，因此要求符號學(xué)回到人類符號活動的價值論維度，人類作為唯一能夠?qū)Ψ柣顒舆M(jìn)行反思的動物，必須擔(dān)負(fù)起對生命的責(zé)任?，F(xiàn)代意義的中國倫理符號學(xué)研究雖然起步晚、發(fā)展遲緩，但是中國古代先哲們很早就對人類的符號行為進(jìn)行了反思，他們的學(xué)術(shù)思想中的確存在著豐富的關(guān)愛生命、注重人際規(guī)約的倫理符號學(xué)主張。系統(tǒng)發(fā)掘闡釋中國傳統(tǒng)倫理符號學(xué)思想，梳理中國的倫理符號學(xué)傳統(tǒng)，其價值不僅在于促進(jìn)中西學(xué)術(shù)對話交流、豐富倫理符號學(xué)思想，更在于發(fā)揮其在中國當(dāng)代社會中的制動作用，構(gòu)建健康的社會發(fā)展方式。

符號學(xué)；倫理；價值論；道德準(zhǔn)則

趙毅衡先生在《符號學(xué)》一書中開宗明義地指出：“符號學(xué)即意義學(xué)”*趙毅衡：《符號學(xué)》，南京大學(xué)出版社2012年版，第3頁。，這是一個簡單而明晰的定義，因?yàn)闊o論是意義的傳遞還是接收都需要用到符號，任何意義的傳釋必須借用符號才能實(shí)現(xiàn)，而意義即是“符號使用者和解釋者之間據(jù)以對符號的指涉進(jìn)行編碼和解釋的一種既定秩序”*俞建章、葉舒憲：《符號：語言與藝術(shù)》，上海人民出版社1988年版，第216頁。。人類的社會活動其實(shí)就是一個不斷制造意義、規(guī)范意義而又不斷受意義規(guī)約的過程。意義常在指稱、人際、真誠及系統(tǒng)等基本層面展開，指稱層面偏重科學(xué)與真理，人際層面偏重倫理與交互，真誠層面偏重自我與表達(dá)，系統(tǒng)層面包括文化與慣習(xí)等。人類的一切活動都關(guān)乎符號，人之所以為人也在于他能制造并使用符號，所以德國哲學(xué)家卡希爾認(rèn)為，“應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物”*[德]卡希爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版 1985年版，第34頁。，其實(shí)這個對人的定義還不夠完善，人之所以為人及人類社會的一切文化表意活動，還要受到人類社會約定的道德倫理的制約，或者說人類社會的道德倫理觀念影響著人類社會的符號表意活動，規(guī)范著人類社會的發(fā)展秩序。這里就涉及本文所要討論的倫理符號學(xué)問題。

一、符號學(xué)與倫理符號學(xué)

符號學(xué)作為一門研究符號表意的學(xué)科，誕生于20世紀(jì)初期。一般認(rèn)為，其主要源頭有二：瑞士的語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的語言符號學(xué)模式，美國的邏輯學(xué)家皮爾斯創(chuàng)立的邏輯符號學(xué)模式，索緒爾與皮爾斯也被視作現(xiàn)代符號學(xué)的奠基人。符號學(xué)研究在方法和理論上的自覺，也即符號學(xué)作為一門真正獨(dú)立的學(xué)科，始于20世紀(jì)60年代的法國，隨即在英美及前蘇聯(lián)等國家拓展，向各個學(xué)科滲透，成為一門跨學(xué)科的方法論。

關(guān)于符號的定義，國內(nèi)外學(xué)界迄今鮮有一致的觀點(diǎn)。符號學(xué)開創(chuàng)者索緒爾曾經(jīng)給符號下了一個定義：“我們把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號”*[瑞士]索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書館 1980年版，第102頁。，索緒爾主要從語言學(xué)的角度出發(fā)，對符號進(jìn)行定義，并認(rèn)為語言符號連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象，而且這個音響形象主要是聲音的心理印跡，并建議保留“符號”這個詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。另一開創(chuàng)者皮爾斯也曾經(jīng)給符號下了這樣一個定義：“符號……在再現(xiàn)體(representamen)形式上而言，即對某人來說，在某個方面或某個品格上代表某一事物的東西。該符號在此人心中創(chuàng)造出一個同等的符號或一個發(fā)展了的符號。我將創(chuàng)造出的這個稱為該符號的解釋項(interpretant)。而該符號代表的事物，是其對象(object)?！?Daniel Chandler. Semiotics: The Basics , London: Routledge,2007,p.29.也即是說，符號有一種能代表某一事物的能力，當(dāng)然這只是潛在的，這種能力被人感知才能看作是符號。這個關(guān)于符號的定義極具開放性，但于中國人而言不太容易理解，如陳原就直接指出：“這個定義很拗口，有點(diǎn)玄——不過表達(dá)很多確定的和不確定的語義。”*陳原：《陳原語言學(xué)論著》 卷二，遼寧教育出版社 1998年版，第147頁。縱觀國內(nèi)外各種關(guān)于符號學(xué)的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為當(dāng)代符號學(xué)家趙毅衡先生關(guān)于符號的界定比較精當(dāng)且較易為人理解：“符號是被認(rèn)為攜帶著意義的感知：意義必須用符號才能表達(dá)，符號的用途是表達(dá)意義。反過來說，沒有意義可以不用符號表達(dá)，也沒有不表達(dá)意義的符號?！?趙毅衡：《符號學(xué)》，南京大學(xué)出版社，2012年版，第1頁。人類所有意義的傳達(dá)解釋必然要借助于符號，符號學(xué)即是研究意義活動的學(xué)說。這一界定也適宜于對中國的傳統(tǒng)倫理符號學(xué)作出合理恰當(dāng)?shù)年U釋，比如“使用符號的過程，也就是解釋符號的過程”，當(dāng)人們在用“義”這樣一個符號來規(guī)范、評判一個人或者社會群體的符號表意活動時，實(shí)際上也是對“義”這樣一個符號的解釋——什么是義(義的內(nèi)涵)，怎樣做符合義，怎樣做又是違背義(義的外延)？當(dāng)然這些問題在倫理符號學(xué)中將以更細(xì)致繁雜的方式展現(xiàn)出來。

要談倫理符號學(xué)，必須先對倫理學(xué)有一個基本了解。倫理學(xué)是人類的一門古老的人文學(xué)科，其主要研究對象為道德問題，其終極目的是求善。“倫理”一詞，在中國文獻(xiàn)典籍中，最早見于《禮記·樂記》：“樂者，通倫理者也”*王文錦：《禮記集解》 ，中華書局2001年版，第528頁。，大意是說，音樂是通于人情事理的，“倫”在《說文解字》中解釋為“輩也”，并且可以引申為同類的輩分、順序等*[清]段玉裁：《說文解字注》，浙江古籍出版社2006年版，第372頁。，其實(shí)也就是指人類之間的尊卑長幼等關(guān)系，也即是人倫，而“人倫”這個詞早在《孟子·滕文公上》中就曾出現(xiàn)過：“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”*[清]焦偱：《孟子正義》，中華書局1987年版，第343頁。，大意是說夏商周三代之學(xué)校同名，其功用在于教人明乎人倫，也即是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”*[清]焦偱：《孟子正義》，中華書局1987年版，第386頁。，從中可以看出所謂人倫即是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等人之間的人際道德關(guān)系，人倫即是人的意義是在各種關(guān)系中體現(xiàn)出來的?！袄怼痹凇墩f文解字》的里面的解釋是“治玉也”，并援引《戰(zhàn)國策》所記，鄭人謂未琢之玉為璞，理過也即剖析琢磨過之后，才成為玉，因此，“凡天下一事一物，必推其情至于無憾而后即安”*[清]段玉裁：《說文解字注》，浙江古籍出版社2006年版，第15頁。。人倫物理必須經(jīng)過推敲揣摩，才可以領(lǐng)會，理即可引申為道理、規(guī)則等。由是可見，倫理即是人與人之間相處的道理規(guī)則。

漢語中的“道德”一詞，從倫理學(xué)意義上合用始見于《荀子·勸學(xué)》：“故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極”*[清]王先謙：《荀子集解》，中華書局1988年版，第12頁。，大意是說學(xué)習(xí)一定要達(dá)到《禮》所要求的標(biāo)準(zhǔn)才算是到了道德的頂點(diǎn)。道德在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為：“人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過人們的自律或通過一定的輿論對社會生活起約束作用?！钡赖略谖髡Z中是morality，意思是習(xí)俗或禮儀。綜合起來看，道德在中外都是指人類行為的規(guī)范準(zhǔn)則，對這種規(guī)則的遵守應(yīng)該是自我發(fā)自內(nèi)心的遵守，道德偏重于個體的主觀認(rèn)同，而倫理則偏重于社會團(tuán)體的客觀規(guī)范。“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教基礎(chǔ)則是人類精神的他律?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社1959年版，第15頁。倫理學(xué)通過對人類道德現(xiàn)象的研究，尋找其行為背后的規(guī)律法則，從而使人類更加全面地認(rèn)識自我行為，指導(dǎo)自我發(fā)展，為人類提供世界觀和方法論方面的根本性指導(dǎo)。

關(guān)于中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的沿革，蔡元培的總結(jié)頗為精當(dāng)：“我國的倫理學(xué)，發(fā)軔于周季。其時儒墨道法，眾家并興。及漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，而儒家言始為我國唯一之倫理學(xué)。魏晉以還，佛教輸入，哲學(xué)界頗受影響，而不足以震撼倫理學(xué)。”*蔡元培：《中國倫理學(xué)史》，上海古籍出版社2011年版，第2頁。中國古代倫理學(xué)說發(fā)端于周秦之際，此前殷商時期當(dāng)然也會有道德現(xiàn)象，但是還沒有進(jìn)行廣泛系統(tǒng)的研究，至春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，諸子百家并爭，特別是儒、墨、道、法四家，研究亦頗為深入，對中國傳統(tǒng)倫理道德思想影響亦最大，我們可以說先秦儒墨道法諸子的倫理學(xué)思想是中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的淵藪，后來的倫理學(xué)都可在先秦諸子倫理學(xué)說這里找到淵源。漢魏之間，佛教東漸，但是也沒有改變中國傳統(tǒng)倫理思想，“不足以震撼倫理學(xué)”，而是改頭換面，以適應(yīng)中國傳統(tǒng)倫理學(xué)說的要求。即便是晚清民國以來西學(xué)東漸，依然不能夠改變中國傳統(tǒng)的倫理思想，“所謂新舊沖突云云，僅為倫理界至小變象，而與倫理學(xué)說無與也?！?蔡元培：《中國倫理學(xué)史》，上海古籍出版社2011年版，第2頁。因此，我們可以這樣說，把握住了先秦諸子倫理學(xué)思想，特別是儒墨道法四家的倫理學(xué)思想，就基本上把握住了中國傳統(tǒng)倫理思想的根。

“倫理符號學(xué)”(Semioethics，又譯“符號倫理學(xué)”)是一個新名詞，與人種符號學(xué)一道起源于20世紀(jì)80年代。2003年，蘇珊·佩特麗莉與奧古斯都·龐奇奧重提“倫理符號學(xué)”這一術(shù)語，旨在恢復(fù)符號學(xué)對生命的關(guān)愛，因?yàn)槿说姆柣顒优c生命是彼此交疊在一起的。*[意]蘇珊·佩特麗莉、奧古斯都·龐奇奧：《倫理符號學(xué)》，周勁松譯，《符號與傳媒》2012年第2期。在他們看來，倫理符號學(xué)的主要課題是在符號活動與生命彼此交疊這種全球視野中“關(guān)愛生命”，在這一主旨之下，蘇珊等人認(rèn)為要復(fù)興古代符號學(xué)(癥狀學(xué))致力于生命健康這一傳統(tǒng)。顯然蘇珊的這種倫理符號學(xué)并不完全適合中國傳統(tǒng)倫理符號學(xué)實(shí)際，中國傳統(tǒng)倫理符號學(xué)思想自發(fā)源起，就關(guān)愛生命，注重人際交流的倫理問題，如孔子的仁學(xué)說、孟子的性善說、義利之辨等，西方的倫理符號學(xué)家們盡管在著作中一再提出“全球視野”，但他們的“倫理符號學(xué)”并未認(rèn)真考察中國傳統(tǒng)倫理符號學(xué)思想，因此其局限性也很明顯。

按照中國傳統(tǒng)倫理文化的實(shí)際，結(jié)合新起的倫理符號學(xué)“關(guān)愛生命”的研究思想，我們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)倫理符號學(xué)思想的研究，應(yīng)該是綜合中國傳統(tǒng)倫理符號思想及當(dāng)代倫理現(xiàn)狀的一種通過倫理學(xué)視域?qū)θ祟惐硪饣顒拥囊?guī)范反思的學(xué)術(shù)活動，注重以語言文化對人類表意行為的影響來考察先哲是如何用符號系統(tǒng)來對社會文化進(jìn)行規(guī)范調(diào)整的，以及對符號行為的批評反思。人的符號表意活動必須遵守一定社會中的道德規(guī)范，一定社會內(nèi)的道德規(guī)范必然影響到人的符號表意活動，人類的符號表意活動過程中受到的價值規(guī)約，傳統(tǒng)倫理思想觀念在影響人們符號表意活動中的規(guī)律等，都是倫理符號學(xué)需要研究的內(nèi)容。

二、倫理符號學(xué)研究回望與檢視

現(xiàn)代符號學(xué)的興起雖然是20世紀(jì)初的事情，但人類的表意活動由來已久。符號學(xué)思想及相關(guān)研究亦源遠(yuǎn)流長，中國、希臘、印度的古代哲人都曾經(jīng)對符號表意問題進(jìn)行深入思考。誠然，中國古代并沒有一門與現(xiàn)代符號學(xué)意義相當(dāng)?shù)姆枌W(xué)研究學(xué)科，但是先民用符號表達(dá)意義的活動從未中斷，先哲對符號學(xué)涉及議題的思辨、對人類符號行為的反思也源遠(yuǎn)流長，只是相對缺少理論與方法的自覺罷了。這一理論方法的自覺自然責(zé)無旁貸地留給了當(dāng)今有志于中國傳統(tǒng)符號學(xué)研究的學(xué)者，盡管對中國傳統(tǒng)符號思想的反思亦是始于對西方符號學(xué)的了解與思考。對中國傳統(tǒng)符號思想的研究始于20世紀(jì)80年代，盛于90年代及本世紀(jì)初，代表性學(xué)者有李先焜、孫中原等。*祝東：《擬諸形容，象其物宜——易學(xué)符號思想研究的回顧與反思》，《符號與傳媒》 2012年第2期。但他們多是從符號邏輯角度切入，鮮有從文化倫理符號學(xué)角度切入的。

具體到倫理符號學(xué)思想而言，其實(shí)學(xué)界對其早有矚目。趙元任1926年發(fā)表于《科學(xué)》的一篇題為《符號學(xué)大綱》的文章，提出建設(shè)一個普遍符號學(xué)的設(shè)想，并認(rèn)為里面應(yīng)有關(guān)于“符號好壞的原則”，“改良不好的符號，創(chuàng)造缺乏的符號”*趙元任：《趙元任語言學(xué)論文集》，商務(wù)印書館2002年版，第178頁。，顯然這都屬于倫理符號學(xué)研究的內(nèi)容，但是如盧德平言：“很少有人在此基礎(chǔ)上做過深入、系統(tǒng)的研討?！?胡易容、趙毅衡：《符號學(xué)-傳媒學(xué)詞典》，南京大學(xué)出版社2012年版，第263頁。因此相當(dāng)長一段時間內(nèi)，倫理符號學(xué)研究一直處于懸置狀態(tài)。直到20世紀(jì)90年代，才有學(xué)者重新拾起這條研究脈絡(luò)，進(jìn)行此方面的研究，如李幼蒸對中國傳統(tǒng)人本主義倫理學(xué)的發(fā)掘闡發(fā)，先后著有《中國倫理學(xué)的原型結(jié)構(gòu)》(TheStructureofChineseEthicalArchetype，法蘭克福，1997)、《仁學(xué)解釋學(xué)——孔孟倫理學(xué)結(jié)構(gòu)分析》(中國人民大學(xué)出版社，2004)、《儒學(xué)解釋學(xué)——重構(gòu)中國倫理思想史》(中國人民大學(xué)出版社，2009)等。李幼蒸指出仁學(xué)與儒學(xué)的內(nèi)容構(gòu)成是不一樣的，仁學(xué)側(cè)重于人的價值信仰，儒學(xué)偏重于政治社會制度與意識形態(tài)及社會功能，而李幼蒸則致力于一種普適性的人本主義倫理學(xué)重建。除此之外，來自中國古代學(xué)術(shù)思想史研究方面的學(xué)者，在他們的研究論著中也間或涉及傳統(tǒng)倫理符號思想，如楊向奎的《宗周社會與禮樂文明》(人民出版社，1992)，謝謙的《中國古代宗教與禮樂文化》(四川人民出版社，1996)，陳來的《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》(三聯(lián)書店，1996)、《古代思想文化的世界——春秋時代的宗教、倫理與社會思想》(三聯(lián)書店，2002)等，他們對中國古典禮樂文化、倫理精神的闡發(fā)多有創(chuàng)見。筆者近年的幾篇文章對傳統(tǒng)倫理符號學(xué)思想研究亦有初步的探尋，如《儀俗、政治與倫理:儒家倫理符號思想的發(fā)展及反思》一文對儒家禮樂文化符號思想進(jìn)行了倫理反思*祝東：《儀俗、政治與倫理:儒家倫理符號思想的發(fā)展及反思》，《符號與傳媒》2014年第2期。，《去符號化：老子的倫理符號思想初探》一文指出面對當(dāng)時禮崩樂壞的文化現(xiàn)狀，老子將其歸結(jié)為過度符號化、符號濫用而產(chǎn)生的后果，并據(jù)此提出回歸“無名之樸”的主張，對人類表意活動具有極強(qiáng)的倫理反思意義。*祝東：《去符號化：老子的倫理符號思想初探》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2016年第8期。當(dāng)然這些都只是一些初步的嘗試，這個領(lǐng)域還需要不斷深入拓展。

在西方，現(xiàn)代倫理符號學(xué)研究是從人際交流意義傳達(dá)開始的，如倫理哲學(xué)家羅斯(William David Ross)在20世紀(jì)30年代就提出人際交流“誠信原則”，此后政治哲學(xué)家羅爾斯(John Rawls)在名著《正義論》中借用此原則，并且擴(kuò)展成政治倫理學(xué)的“公平原則”。語言學(xué)家格賴斯(Herbert Paul Grice)提出“合作原則”，要求對話者“做出符合談話方向的貢獻(xiàn)”，因此必須遵循四個準(zhǔn)則：“真實(shí)、足夠、相關(guān)、清晰”。語用學(xué)家里奇(Geoffrey N Leech)提出“禮貌原則”(politeness principles)，從語用上修正格賴斯的“合作原則”，進(jìn)而提出六條準(zhǔn)則：策略、慷慨、贊譽(yù)、謙遜、一致、同情。*胡易容、趙毅衡：《符號學(xué)-傳媒學(xué)詞典》，南京大學(xué)出版社2012年版，第24-25頁。這些雖然主要涉及符號交際問題，但是也包含著對符號交流的價值判斷問題，也即屬于倫理符號學(xué)研究領(lǐng)域。此外，巴赫金的“對話理論”和“符號生機(jī)論”也對人類的倫理符號問題進(jìn)行了有效思辨。

如前文所言，正式提出倫理符號學(xué)學(xué)科命題的是意大利巴里大學(xué)符號學(xué)者龐齊奧與佩特麗莉教授，他們合著有《打開邊界的符號學(xué)》、《倫理符號學(xué)》等。佩特麗莉的《全球視野中的符號交叉路口：倫理符號學(xué)和責(zé)任》在這個領(lǐng)域推進(jìn)較多，文中指出，全球化傳播—生產(chǎn)的語境中，符號學(xué)必須擔(dān)負(fù)起必要的責(zé)任，對體系中的不和諧作出批判，符號過程本身就是生命交匯的過程，人類作為“符號的動物”，是一個責(zé)任主體，作者指出倫理符號學(xué)不是以其本身為目的的學(xué)科，而是符號學(xué)研究中的一種視角，是以全球視野來“關(guān)愛生命”。美國符號學(xué)家約翰·迪利也曾指出人類是唯一能夠了解符號存在的動物，對自然的存在的思辨性把握也是人類所獨(dú)具的，他能夠意識到運(yùn)用符號會引起的一切后果，并且能夠?qū)⒖刂屏托袨榈暮蠊麛U(kuò)大到地球及更廣闊的領(lǐng)域，這些越發(fā)使人類意識到，“人類命運(yùn)的符號學(xué)特點(diǎn)便是運(yùn)用符號改善人類生活所涉及的一切方面，因而這種改善開始于人類自己。”*[美]約翰·迪利：《符號學(xué)基礎(chǔ)》，張祖建譯，中國人民大學(xué)出版社2012年版，第214頁。人類不僅能夠運(yùn)用符號，而且是唯一具有反思符號的能力的動物，他必須對自己的行為乃至整個生命體擔(dān)負(fù)起不可推卸的責(zé)任。

綜觀國內(nèi)外關(guān)于倫理符號學(xué)研究的現(xiàn)狀，可以看出盡管學(xué)界對倫理符號學(xué)研究早有關(guān)注，但發(fā)展甚緩，作為術(shù)語的Semioethics，在2003年才正式提出來，這門學(xué)科還在不斷充實(shí)完善之中，研究空白很多。前賢時人的研究亦存在以下一些不足之處：

其一，在中國傳統(tǒng)符號思想梳理中，倫理符號學(xué)角度觀照不足。如李先焜、孫中原等學(xué)者對中國傳統(tǒng)符號思想的研究，多是從語言符號學(xué)、邏輯符號學(xué)角度觀照，缺少文化倫理符號學(xué)角度的考察。

其二，既有的中國倫理符號學(xué)研究缺乏整體性、系統(tǒng)性。如趙元任盡管很早提出探討符號的好壞原則，但是沒有深入下去，學(xué)界對其理論研究也相對滯后。李幼蒸對仁學(xué)符號學(xué)的發(fā)掘可謂深入，但是只關(guān)注儒家的理論學(xué)說，于道家、名墨、法家等中國傳統(tǒng)倫理符號學(xué)思想?yún)s缺少相應(yīng)觀照；而對中國古代宗教倫理進(jìn)行考察的學(xué)者，其立足點(diǎn)是歷史學(xué)的或者哲學(xué)的，缺少倫理符號學(xué)的觀照。

其三，西方學(xué)者所謂“全球性”的倫理符號學(xué)研究有西方中心主義的嫌疑。意大利的符號學(xué)家佩特麗莉等的倫理符號學(xué)研究，盡管其直接理論支撐是西奧比克所倡導(dǎo)的“整體符號學(xué)”,但是這個“整體”命題中符號思想的一大源頭——中國符號學(xué)思想?yún)s是缺席的，他們將古希臘醫(yī)學(xué)作為倫理符號學(xué)的理論根基，重提符號學(xué)的前驅(qū)“癥狀學(xué)”(symptomatology)。在他們看來，符號學(xué)一直是認(rèn)知性的、描述性的，在意識形態(tài)上是持中立態(tài)度的，他們沒有看到中國傳統(tǒng)符號學(xué)思想中一直有一個重要組成部分，即關(guān)注人類生存發(fā)展，并為之提供合適且穩(wěn)定的價值評判和道德規(guī)約的人文關(guān)懷傳統(tǒng)。因此，重建系統(tǒng)的中國倫理符號學(xué)，不僅是對當(dāng)今社會弊病的救治，更是中西文化對話的新開端。

三、中國傳統(tǒng)倫理符號學(xué)思想研究之必須與可能

當(dāng)代曾有諸多學(xué)者指出，我們的教育在傳遞知識方面是成功的，但是在傳遞道德文化歷史遺產(chǎn)等方面卻是失敗的。中國數(shù)千年之文明，在不斷的發(fā)展與傳播之中，早已積淀為國人各種表意活動的內(nèi)在準(zhǔn)則，但是因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)的原因，傳統(tǒng)倫理文化中的有益因子并沒有在當(dāng)代得到很好傳承。特別是現(xiàn)代社會以來，片面追逐經(jīng)濟(jì)利益而不斷突破道德底線的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，信息社會中新媒體的負(fù)面效應(yīng)凸顯，溝通和交流缺乏基本的安全感、信任感，傳統(tǒng)倫理道德系統(tǒng)在現(xiàn)代社會中瓦解，人們的安全感和幸福指數(shù)下降。而這些秩序失衡的現(xiàn)象，“追根究底都是哲學(xué)的問題，因?yàn)椴徽撛谏鐣?、?jīng)濟(jì)或政治領(lǐng)域中所呈現(xiàn)的亂象，癥結(jié)就在價值觀出了差錯”*林火旺：《倫理學(xué)入門》，上海古籍出版社2005年版，第1頁。，為此有必要重新梳理和解讀中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，重建倫理儀禮符號學(xué)系統(tǒng)，建構(gòu)和諧的社會文化體系，通過身份的自我確認(rèn)，建立普通民眾的身份意識與道德意識，不僅能有效促進(jìn)人與人之間的基本信任感與道德責(zé)任感，也有利于人們獲得幸福感，為社會穩(wěn)定作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，從現(xiàn)代倫理符號學(xué)理論視角要求出發(fā)，重新審視中國傳統(tǒng)倫理符號思想，建構(gòu)中國特色的倫理符號學(xué)文化傳統(tǒng)，是當(dāng)今中國倫理符號學(xué)研究的一個重要方向。

結(jié)合蔡元培先生對中國傳統(tǒng)倫理思想的總結(jié)，我們認(rèn)為，必須回歸中國倫理符號學(xué)思想的源頭，全面審視儒、道、名、墨、法諸家的倫理符號學(xué)思想，闡發(fā)其蘊(yùn)含的思想價值，在整理儒家倫理符號學(xué)思想的同時，兼顧其他諸家的倫理符號學(xué)思想，如道家倫理符號學(xué)思想中關(guān)愛生命的主題，墨家兼愛論蘊(yùn)含的倫理符號學(xué)思想及其與儒家仁愛倫理符號學(xué)思想的異同等，以及法家倫理符號學(xué)思想中的義利思辨、民主與平等精神。結(jié)合符號全球化背景下興起的倫理符號學(xué)研究理論，重新審視中國傳統(tǒng)典籍中蘊(yùn)含的符號思想，幫助建立當(dāng)今中國倫理符號學(xué)，發(fā)掘其中的菁華部分，完成中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理符號思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，將其與當(dāng)下中國的日常文化生活實(shí)踐相結(jié)合，不僅在理論與歷史思想層次上對倫理符號學(xué)進(jìn)行挖掘研究，更注重其對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的切實(shí)指導(dǎo)意義，探索如何結(jié)合文化的正項和中項來建構(gòu)秩序法則*彭佳：《對話主義本體：皮爾斯和洛特曼符號學(xué)視域中的文化標(biāo)出性理論》，《符號與傳媒》2015年第2期。，建立主流倫理道德規(guī)范，如何在重大道德事件發(fā)生時引導(dǎo)輿論等。具體說來，大致可以有以下一些研究方向：

其一是對孔孟儒家倫理符號學(xué)思想中倫理秩序和道德規(guī)約的研討。儒家符號學(xué)思想主要見存于《論語》、《孟子》、《荀子》及“三禮”等文化典籍之中，關(guān)注的重點(diǎn)是倫理秩序及道德規(guī)約。儒家學(xué)說中的名實(shí)論、禮儀符號、禮樂文化符號、忠恕思想學(xué)、性善說、孝悌觀中都蘊(yùn)含有豐富的符號倫理思想,研究它們在古代社會人倫秩序建構(gòu)中，如何通過內(nèi)化或外化的方式產(chǎn)生影響，發(fā)揮規(guī)范作用，對破除當(dāng)代社會中信息泛濫和人際關(guān)系異化之負(fù)面影響有較強(qiáng)的借鑒意義。

其二是對老莊道家倫理符號學(xué)思想中的“無名”觀進(jìn)行闡發(fā)。道家以解構(gòu)的立場去穿透符號本質(zhì)及符號系統(tǒng)對人的束縛，老、莊看輕各種人生追求，強(qiáng)調(diào)無為而無不為，從哲學(xué)高度洞悉了各類文化的“符號”本質(zhì)，這對破除當(dāng)今符號崇拜、數(shù)字化崇拜具有指導(dǎo)意義。且老莊崇尚自然、主張“道法自然”、“道即自然”的生態(tài)倫理思想，對建構(gòu)公民的道德意識、道德責(zé)任感和敬畏感也具有啟示意義。在科學(xué)技術(shù)至上的時代，道德敬畏對人類各種表意活動的有效制約，促使人類反思各種符號活動，進(jìn)而內(nèi)化為表意活動的內(nèi)在道德驅(qū)動力，其無為思想能有利緩解現(xiàn)實(shí)人生中人們對自我意義的期待與焦慮問題。在這點(diǎn)上，道家倫理思想也足以與西方學(xué)者的相關(guān)研究展開對話，達(dá)成共識。

其三是研究名墨二家倫理學(xué)符號學(xué)思想中人倫規(guī)約觀念的價值。名、墨兩家的符號學(xué)思想主要?dú)埓嬗凇赌印?、《尹文子》、《鄧析子》、《公孫龍子》等典籍之中，在其他諸子典籍中也殘存著一些，如《莊子·天下篇》等。墨家圍繞著禮樂文化符號與儒家展開論辯，同時注重對符號理論的探討，如“墨經(jīng)”部分。名家符號思想雖然主要從邏輯哲學(xué)的高度對名實(shí)關(guān)系進(jìn)行思辨，但亦不乏倫理人生關(guān)懷。如墨家倡導(dǎo)“兼愛”對協(xié)調(diào)人際沖突的意義問題，“貴義”觀中的符號倫理思想與儒家“親親、尊尊”倫理思想的差異。墨家的義利觀與儒家義利觀的不同，墨家的利他倫理觀對如今社群關(guān)系的建立、消除極端自私自利思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。名家鄧析無厚倫理思想中蘊(yùn)含的民本思想、平等思想對建構(gòu)當(dāng)今倫理符號學(xué)的貢獻(xiàn)；惠施“歷物十事”，肯定了意義的相對性，其中也蘊(yùn)含著平等的價值觀念；公孫龍子的“循名責(zé)實(shí)”觀對當(dāng)今社會中職業(yè)道德敗壞的規(guī)訓(xùn)作用，以及對建構(gòu)身份與自我的協(xié)調(diào)方面也有積極意義。

其四是探索法家倫理符號思想中以刑名法術(shù)來規(guī)范人倫、建立合適的交往原則的方式。法家倫理符號思想見存于《管子》、《商君書》、《韓非子》等典籍之中，以《韓非子》為集大成者。韓非子繼承了荀子人性惡的觀點(diǎn)，認(rèn)為趨利避害為人之本能，因此要規(guī)范人的符號表意活動，僅靠“禮”還不夠，必須用外在暴力“法”來維系，并在此基礎(chǔ)上提出了一整套刑名法術(shù)之學(xué)。因此應(yīng)該先對法家的學(xué)術(shù)淵源流變及主要符號思想進(jìn)行梳理和理論闡釋，然后在此基礎(chǔ)上從倫理符號學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，對法家義利觀、誠信原則中蘊(yùn)含的倫理符號思想進(jìn)行闡發(fā)。法家盡管繼承的是荀子人性惡的思想學(xué)說，認(rèn)為趨利逐名是人的本性，但同時注重誠信原則，“商鞅變法”即是從重建信義開始的，韓非吸收了法家的誠信倫理觀并有所發(fā)展，法家思想對重建中國倫理符號思想的啟示意義亟需探析。

具體說來，中國傳統(tǒng)倫理符號學(xué)思想的研究，需要用現(xiàn)代倫理符號學(xué)的視角，將傳統(tǒng)倫理符號思想的研究置于符號全球化的背景之下，更加注重生命關(guān)懷，期望通過對全球性的交流、生產(chǎn)的反思，從符號活動和符號倫理的維度來凸顯人作為“使用符號的動物”和“倫理符號的動物”之間的關(guān)聯(lián)；用現(xiàn)代闡釋學(xué)理論、文化人類學(xué)理論對中國傳統(tǒng)符號思想進(jìn)行梳理闡發(fā)，結(jié)合倫理符號學(xué)的觀點(diǎn)對中國傳統(tǒng)符號思想中蘊(yùn)藏的人文關(guān)懷、倫理道德評判的元語言機(jī)制等進(jìn)行深度闡發(fā)。

四、結(jié)語

現(xiàn)代倫理符號學(xué)興起于符號全球化的背景之下，更加注重生命關(guān)懷，期望通過對全球性的交流、生產(chǎn)的反思，從符號活動和符號倫理的維度來凸顯人作為“使用符號的動物”和“倫理符號的動物”之間的關(guān)聯(lián)。中國傳統(tǒng)符號思想中一直存在著對生命關(guān)懷和道德價值評判的準(zhǔn)則，與國際上還在興起的倫理符號學(xué)理論觀點(diǎn)有極大的契合性。

人文學(xué)術(shù)需要有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，對歷史文化典籍思想的闡釋也要著眼于當(dāng)下，為當(dāng)今的文化建設(shè)提供理論參考與借鑒，而研究中國傳統(tǒng)倫理符號學(xué)精神資源本身，即是現(xiàn)代社會背景下對倫理道德的一種追尋和吁求。中國原本具有豐富的傳統(tǒng)倫理資源，而“西學(xué)東漸”之后卻一股腦廢棄了太多，譬如倒洗澡水時把孩子也倒掉了。中國傳統(tǒng)思想在當(dāng)代社會急劇變動轉(zhuǎn)型的背景之下恐怕主要發(fā)揮了其制動價值，而非其動力價值。而其中最為龐大的中國傳統(tǒng)思想構(gòu)成部分即是其中蘊(yùn)藏的倫理符號學(xué)思想。傳統(tǒng)倫理符號學(xué)思想對中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，固然起到了極大的阻礙作用，并因此被某些國人主張完全廢棄，“全盤西化”。但是，在我們今天這個飛速現(xiàn)代化、人們有足夠的動力“發(fā)家致富”、“飛黃騰達(dá)”，謀求個人利益，卻“唯利是圖”、“不擇手段”、缺乏對他者的關(guān)愛，尚無有力的倫理道德制約的社會中，傳統(tǒng)倫理符號學(xué)思想理應(yīng)被重新挖掘，發(fā)揮其固有的“制動”價值。因此，挖掘闡發(fā)中國傳統(tǒng)倫理符號學(xué)思想資源，其意義不僅在于促進(jìn)中西學(xué)術(shù)交流對話，更在于使其重新參與到當(dāng)今中國社會文化秩序的建構(gòu)中，古為今用。

2017-01-17

祝 東(1982—)，男，文學(xué)博士，蘭州大學(xué)國際文化交流學(xué)院副教授、碩導(dǎo)，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)與符號學(xué)。王小英(1982—)，女，文學(xué)博士，西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與符號學(xué)。

本文系國家社科基金項目“先秦典籍中的倫理符號學(xué)思想研究”(項目編號：16XWW002)的階段性成果。

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1003-4145[2017]08-0067-06

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