論南明忠君絕命詩涌現(xiàn)的政治合力

劉 建 明

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院 社科部, 浙江 杭州 311231)

論南明忠君絕命詩涌現(xiàn)的政治合力

劉 建 明

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院 社科部, 浙江 杭州 311231)

通過對朱明朝廷強化忠君思想的闡釋,得出了要想統(tǒng)治政權(quán)的穩(wěn)固必須讓世人思想根植忠君的種子的結(jié)論。在17世紀(jì)中葉華夏大地上,崇禎皇帝殉國、滿人入侵威逼、孫可望謀變殘殺等這些政治因素碰撞疊加,在社會上產(chǎn)生了極為強烈的共振效應(yīng),涌現(xiàn)出大量忠君泣血的絕命詩篇,最終導(dǎo)致了南明龐大文人群體殉節(jié)的悲壯結(jié)局。

南明; 遺民; 政權(quán); 忠君; 絕命詩

中國古代的忠君文化由來已久,每當(dāng)天下處于板蕩之際,政權(quán)面臨抉擇的時候,都會引發(fā)忠臣義士的慷慨赴難。為了能夠銘志垂世,他們往往會在臨終前書就形式精悍的絕命詩篇,其中的忠君之義多以赤誠愛國或怨諷君主的形式呈現(xiàn)出來。然而,到了南明時期,情況發(fā)生明顯變化,不僅絕命詩的數(shù)量龐大,規(guī)?？涨?而且原有的程式也被打破,有相當(dāng)一部分作品抒發(fā)的是感念君恩、愧對君主之情。此種轉(zhuǎn)變是朱明朝廷強化忠君思想的行為與其他多重政治因素碰撞疊加的結(jié)果,可惜長期以來,學(xué)界并未對這一現(xiàn)象給予足夠關(guān)注,本文擬就此展開論述。

一、 朱明朝廷對忠君思想的強化

大明立國之初,朱元璋以強力打壓為手段,著力樹立君主威嚴(yán)。浙江府學(xué)教授林元亮為海門衛(wèi)作《謝增俸表》,因其中有一句“作則垂憲”被殺;北平府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)趙伯寧為都司作《萬壽表》,因其中有一句“垂子孫而作則”被殺;福州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)林伯璟為按察使撰寫《賀冬表》,因其中有一句“儀則天下”被殺;桂林府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)蔣質(zhì)作《正旦賀表》,因其中有一句“建中作則”被殺;常州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)蔣鎮(zhèn)作《正旦賀表》,因其中有一句“睿性生知”被殺;澧州學(xué)正孟清作《賀冬表》,因其中有一句“圣德作則”被殺;懷慶府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)呂睿作《謝賜馬表》,因其中有一句“遙瞻帝扉”被殺;尉氏縣教諭許元作《萬壽賀表》,因其中有一句“體乾法坤,藻飾太平”被殺;杭州教授徐一夔作賀表,因其中有“光天之下,天生圣人,為世作則”詞句被殺。值得注意的是,朱明之前的其他朝代,雖然也有人因為詩文犯諱遭到執(zhí)政者打擊的,如漢有楊惲、魏有嵇康、宋有蘇軾、元有趙,但其殘酷程度遠(yuǎn)遜于明洪武時期,如此大規(guī)模地屠殺文臣,朱元璋可謂空前絕后。

至于這些文章究竟觸犯何諱,朱元璋的理由甚為荒唐:“則”諧音“賊”,“生”諧音“僧”,“帝扉”諧音“帝非”,“法坤”諧音“發(fā)髡”,“有道”諧音“有盜”[1]740。此當(dāng)與他早年的一段貧寒經(jīng)歷有關(guān)。朱元璋少年時期,老家安徽鬧瘟疫和蝗災(zāi),為了混得一口飯吃,他到附近的皇覺寺落發(fā)當(dāng)了和尚,由于那一年災(zāi)情特別嚴(yán)重,就連一向不愁吃喝的寺廟也難以支撐,53天之后,他又被迫離開寺廟,開始了流浪的生活,并機緣巧合地加入了被蒙元朝廷斥為“盜賊流寇”的紅巾軍。多年之后,朱元璋雖然登基做了皇帝,但每每想起此事,都覺得這不是一段光彩的經(jīng)歷,總認(rèn)為士人們因此而不尊重他,使用這些字眼就是有意揭他傷疤,存心奚落他。清人趙翼在《廿二史札記》中認(rèn)為,這是由于朱元璋學(xué)問不深產(chǎn)生的誤解所致[1]740。其實不然,這個時候的朱元璋已今非昔比,他不僅能夠作篇幅很長的《御制皇陵碑文》,還能親自起草《御制大誥》《御制大誥續(xù)編》《御制大誥三編》《大誥武臣》等國家大法,對于士人們文章中這些詞句是否犯諱,他不會不清楚,所謂的“范諱”純粹是他刻意羅織出來的莫須有罪名,其真正目的就是借政治高壓打擊身邊的讀書人,讓他們屈服,借此向外界傳遞一個明確的信號,他作為帝王的威嚴(yán)不容挑釁。

朱元璋這一維護帝王威嚴(yán)的想法,很快推行到了社會下層:

凡樂人搬做雜劇戲文,不許妝扮歷代帝王……違者杖一百。[2]601

中國古代優(yōu)伶的社會地位在明代初期最低,這是個被侮辱的群體,法律規(guī)定:他們必須穿戴被時人賦予了褻瀆人格之義的綠頭巾[3]243,走路時不得走在道路中央[3]243,不得與官吏家庭通婚[2]463,不允許接受良好的文化教育,[4]12等等。依據(jù)朱元璋的邏輯推理,伶人演戲妝扮帝王,就是對帝王的褻瀆,就是對他的大不敬。由此可見,朱元璋要的是天下士人臣服于他,黎民百姓屈服于他。此后,他的這一做法得到朱棣再次強化:

今后人民倡優(yōu)裝扮雜劇……但有褻瀆帝王……一時拿送法司究治?！@等詞曲,出榜后,限他五日,都要干凈將赴官燒毀了,敢有收藏的,全家殺了。[5]347-348

朱棣的禁限要比朱元璋苛刻得多,不僅禁限的途徑從演員扮演擴展到紙本傳播,對違禁者懲罰的力度也明顯大了很多,不是簡單的杖責(zé)了事,而是要戮殺全家。

朱棣之所以比他的父親下手更狠,其中一個很重要的原因就是,他憑借武力把親侄子朱允炆趕下臺,雖然已經(jīng)成功登上皇帝寶座,但違背了他父親訂立的繼位祖制,并由此而背上了不忠不孝的罵名,對那些不愿意承認(rèn)其帝位的人,只能通過殘酷屠殺來鎮(zhèn)壓,以穩(wěn)固其把持的政權(quán)。

值得注意的是,殘酷鎮(zhèn)壓只能維持政權(quán)暫時的穩(wěn)定,要想手中的權(quán)力長久穩(wěn)固,必須要在世人的思想里根植忠君的種子。對于這一點,朱元璋有著自己的理解。就“忠臣”的特質(zhì)內(nèi)涵,朱元璋認(rèn)為必須“愛君”[6]493,而“愛君”就是“以赤心事之”[6]376。至于如何付諸實際行動,他列舉了兩種情形:一種是“剛果正直,未有欺蔽其君”[6]2324,一旦君有過失,也“能抗言直諫”,“臣不諫君,是不能盡臣職”[6]493;另一種是“仗義守職,保障其民,以身徇國,雖無甲兵外援,而能臨難不避”[6]1224。臣工為君主而殉難是值當(dāng)?shù)?他不止一次強調(diào):“人孰無死,死而不朽,乃為可貴。若諸將者,生建忠勇之節(jié),死有無窮之榮,身雖沒,而名永不磨矣?！盵6]761

為了實現(xiàn)其以忠君“勵風(fēng)教”[6]385的目的 讓手下人能死心塌地效忠于自己,朱元璋下旨中書省深入郡縣訪求忠臣,“著于祀典,令有司歲時致祭”[6]632。元至正二十四年(1364)三月,他對中書省臣說:

崇德報功,國之大典,自古兵爭,忠臣烈士以身殉國,英風(fēng)義氣,雖死猶生。予與陳友諒戰(zhàn)于鄱陽湖,將臣效忠,死敵昭然可數(shù),然有功不報,何以慰死者之心,而激生者之志哉?[6]190-191

他命人在鄱陽湖康郎山上修建忠臣祠,從祀的人員有樞密院同知丁普郎,樞密院判張志雄,左副指揮使韓成,統(tǒng)軍元帥宋貴、陳兆先,左副元帥余昶、昌文貴,右副元帥王勝、李信、陳弼、劉義、徐公輔,同知元帥李志高,元帥副使王咬住,千戶姜潤、石明、王德、朱鼎、王清、常德勝、王鳳顯、丁宇、王仁、汪澤、王理、陳沖、裴軫、王喜仙、袁華、史德勝,鎮(zhèn)撫常惟德、曹信、逯德山,都尉鄭興、羅世榮等,共計35人[6]191。

同月,朱元璋又命人在江西南昌府修建忠臣祠,從祀的人員有平章趙德勝,樞密判官李繼先,左副指揮使劉齊,統(tǒng)軍元帥許圭,右副元帥趙國昭,同知元帥朱潛,元帥副使牛海龍,千戶張子明、張德山,百戶徐明,總管夏茂成,江西省都事葉思誠,洪都府知府葉琛,臨江府同知趙天麟等,共計14人[6]192。

除此之外,朱元璋還施行封謚、授官、封爵、蔭后等政策勸民導(dǎo)俗。如,南陽衛(wèi)指揮僉事郭云“聚鄉(xiāng)人為義兵,保裕州泉白寨”,被徐達(dá)擒獲后,“嫚罵求死,不少屈”,朱元璋愛其忠義,不僅沒有殺他,還授他溧水知縣之職[6]1588。再如,洪武九年(1376),朱元璋命令禮部為趙德勝等七名亡沒的功臣贈封號[6]1760。又如,洪武十四年(1381),臨江侯陳德的兒子陳鏞襲封臨江侯,朱元璋解釋說:“人臣能宣力效忠,佐興大業(yè)者,爵位以榮其身,世祿以及其后,所以重報功之典也?！盵6]2167為了防止這些承襲爵位的子弟為非作歹,朱元璋讓他們?nèi)雵颖O(jiān)接受教育,理由是:

吾觀自古將臣,皆被堅執(zhí)銳,備歷勞苦。以有爵位,子孫世襲其后,或驕悖恃功,不循禮法,致先人勤苦之業(yè)一旦傾敗,由其不知讀書故也。卿等皆有功于國家,身致爵位,子孫世襲,夫生長膏粱,不知禮教,習(xí)于驕惰,鮮有不敗,當(dāng)念得之甚難,而失之甚易也。宜令子弟入太學(xué),親明師賢士,講求忠君親上之道,監(jiān)古人成敗之跡,庶幾永保爵祿,與國同久。[6]2141-2142

從《明實錄》的記載來看,朱元璋褒崇忠節(jié)以導(dǎo)風(fēng)化俗的做法,得到了后世子孫的效仿。宣德二年(1427)二月,朱瞻基下旨順天府祭祀宋代丞相文天祥,并說:“人臣之義,當(dāng)務(wù)盡忠。此人心如鐵石,元君百方誘之降,終不屈,可謂萬世不磨。”[7]658以此為開端,祭祀文天祥成為了明代中后期的一項制度,每年二月或八月都會如期舉行,文天祥“留取丹心照汗青”的忠君情結(jié)也以朝廷的行為被播撒到了明人的心間。

武能夠戡亂,文能夠治國。朱明天下的長安久治,離不開絕對忠誠于君權(quán)的士子參與。為此,洪武三年(1370)五月,朱元璋下詔設(shè)科取士,確立了明王朝選拔人才的一條最為重要的路徑,其中規(guī)定,鄉(xiāng)試、會試各分三場,首場最為重要,測試的內(nèi)容為“四書義”和“五經(jīng)義”。

為了加強對考生的思想管控,朱元璋還對入選的教材親自把關(guān),嚴(yán)厲剔除其中仇視君主的詞句,如洪武二十七年(1394),他命劉三吾刪節(jié)《孟子》,刪除其中“君視臣如草芥,則臣視君如寇仇”、“民為貴,社稷次之,君為輕”、“君有大過則諫,反復(fù)之而不聽則易位”、“時日曷喪,予及汝偕亡”等[8]卷首,并痛斥說:“使此老在今日,寧得免耶?”[9]291假使孟子生活在洪武時期,恐怕難逃被殺的命運了。至于刪節(jié)《孟子》的原因,朱元璋是這樣說的:

雪宮之樂,謂賢者有此樂,宜矣。謂人不得,即有非議其上之心,又豈不太甚哉！其他或?qū)⒊劽兄?或相待如草芥而見報施以仇讎,或以諫大過不聽而易位,或以諸侯為社稷則變置其君,或所就三所去三,而不輕其去,就于時君,固其崇高節(jié)抗浮云之素志,抑斯類也,在當(dāng)時列國諸侯可也。若夫天下一君,四海一國,人人同一尊君親上之心,學(xué)者或不得其扶持名教之本意,于所不當(dāng)言、不當(dāng)施者,概以言焉,概以施焉,則學(xué)非所學(xué),而用非所用矣。[8]卷首

在他看來,非君、易君的行為在諸侯紛爭的時代是有其積極意義的,但在一統(tǒng)天下的政局下就非常不合時宜了。人臣應(yīng)該恪守君臣之禮,“尊君親上”。君主施政有過錯,那是人臣的失職。作為人臣,“有過必諫,諫而不切者,非忠也?！盵6]493按照朱元璋的邏輯,在他一統(tǒng)天下的時代,君主的行為再荒誕,人臣也不能反抗,必須愚忠到底。由此可見,明代中后期之所以出現(xiàn)了朱厚照、朱厚熜、朱翊鈞、朱由校等這么多的昏聵皇帝,也就不足為奇了。

為了不斷強化忠君思想對士子的影響,明王朝將其作為重點,在考題中多次出現(xiàn),如“君使臣以禮,臣事君以忠”一句,曾作過洪武二十一年(1388)戊辰科會試[10]124、永樂十六年(1418)戊戌科會試[10]145、嘉靖三十二年(1553)癸丑科會試[10]315、萬歷四十四年(1616)丙辰科會試[10]411的考題出現(xiàn),相比教材中的其他內(nèi)容,這個知識點重復(fù)率極高,這種對士子的強制洗腦行為也是朱明王朝的首創(chuàng)。

此處必須提到的是,科舉考試作為明王朝一項極為重要的人才選拔制度,左右著天下千千萬萬士子的命運,三年一大比,雖然每次全國錄取的人數(shù)不多,通常只有三四百人,但其產(chǎn)生的社會影響力確是極為廣闊深遠(yuǎn)的。

二、 崇禎皇帝殉國與忠君絕命詩創(chuàng)作

崇禎十七年(1644)三月十九日,明王朝的最后一位皇帝朱由檢在大順軍攻陷北京后于煤山(現(xiàn)北京景山公園的景山)自縊身亡。在當(dāng)時,并沒有太多人知曉這一消息,甚至有人傳言朱由檢已經(jīng)逃往南京,這讓失魂落魄的遺民們半信半疑,默然選擇了等待,這個時候的紫禁城也顯得相對平靜。可是還不到兩日的時間,朱由檢死訊猶如一個驚天炸雷,響徹整個北京城。北京城頓時陷入一片混亂,大批官員紛紛赴死,內(nèi)閣大學(xué)士范景文投井而死,兵部主事金鉉投御河而死,都察院左副都御史李邦華服藥而死,戶部尚書兼翰林掌院學(xué)士倪元璐、都察院右副都御史施邦耀、史部考功司主事許直、戶科都給事中吳甘來、大理寺正卿兼大司馬提督軍務(wù)吳麟徵、詹事府左諭德兼翰林院侍講周鳳翔等自縊而死,翰林院檢討汪祎攜妻子雙雙縊死,右春坊庶子馬世奇和小妾一起縊死,右春坊右諭德劉理順同妻妾一起縊死。同父子、夫妻、姑姑縊死的,有刑部左侍郎孟兆祥和賜進士出身的孟章明等人。在勛戚當(dāng)中,全家數(shù)口一起自焚的有新樂侯劉文炳、惠安伯張慶臻、駙馬鞏永固等。

在這次國變當(dāng)中,其他赴難的官員還有都察院右副都御史陳良、兵部左侍郎王家彥、太仆寺寺丞申佳胤、大理寺卿凌義渠、錦衣衛(wèi)指揮王國興、錦衣衛(wèi)指揮李若璉、兵部郎中成德、河南道監(jiān)察御史史王章、光祿寺署丞于騰蛟、御史趙譔、五城兵馬司馬姚成、原任濮州知州馬象,等等[11]13。

從赴難人員身份看,遍及明王朝的絕大多數(shù)官職,涵蓋了各種社會關(guān)系,甚是悲壯！他們當(dāng)中的不少人在赴難前,留下了絕筆:

到底誰遺四海憂,朱旗烈烈鳳城頭?君臣義命乾坤曉,狐鼠干戈風(fēng)雨秋。極目山河空淚血,傷心萍浪一身愁。洵知世局難爭討,愿判忠肝萬古留。[11]41-42

詩人吳甘來時為戶科給事中,紫禁城被大順軍攻陷后,傳言崇禎皇帝逃往南京了,他并不相信,說“上明且決,必不輕出”[11]41-42,于是想進皇城探個究竟,雖然由于受阻沒能進去,但從皇城外大順衛(wèi)兵紛馳的場面看,他似乎已經(jīng)意識到崇禎皇帝已死的跡象,便匆匆趕回家,與侄子吳家儀慟哭訣別,穿戴好衣帽,寫下這首絕命詩后,引佩帶自縊身亡。詩中,甘來自知無力改變大明傾倒的時局,他所能做的,就是以一死來表明自己的忠君赤膽了。

據(jù)說,甘來自縊之前,翰林院檢討汪祎來過,二人“約與同殉”。汪祎從甘來住所回來后,與妻子耿氏一同飲酒,在墻上書下絕筆:

志不可辱,身不可降。夫妻同死,忠節(jié)雙芳。[11]38

事實上,大順軍還沒有攻破紫禁城的時候,汪祎就做好了忠君殉節(jié)的打算,他曾對同僚陸暗先說:“京師弱,不惟不能戰(zhàn),抑不能守。八城半失,秦晉全亡。肘腋交乘,怡然不悟。大聲疾呼,人盡掩耳。勢將不救,惟有一死以報國恩而已?！盵11]38

崇禎皇帝殉難消息一經(jīng)傳出,殉難且留有絕命詩的還有吏部考功司員外郎許直。許直本要在城陷的時候毅然選擇自殺,當(dāng)有人勸他說:“天子南幸,公等止宜擁蹕行至南朝,共圖克服,何必以有為之軀輕擲也?！边@番話讓他猶豫了,等了幾天,當(dāng)?shù)弥绲澔实垩畴y的確切消息之后,他“慟哭竟絕”,就在當(dāng)天夜里,安排好后事,換上官服,“遙拜君父”,賦絕命詞:

微軀自恨無兵柄,殺賊徒殷報主心?丹心未雪生前恨,青簡空留死后名。[11]42-43

許直是個文官,自然不能帶兵沖殺疆場,他詩中所說的恨與甘來一樣,流露出的不僅是一種復(fù)國絕望的心態(tài),還是一種無力報主的遺憾。

周鳳翔是在崇禎皇帝殉難兩日后自殺的又一位文臣。對于崇禎皇帝到底是死是活,他生前親自進入皇宮求證過。《甲申傳信錄》載:“京師陷,莊烈帝殉社稷,有訛傳駕南幸者。鳳翔不知帝所在,趨入朝。見魏藻德、陳演、侯恂、宋企郊等群入,而賊李自成據(jù)御坐受朝賀。鳳翔至殿前大哭,急從左掖門趨出。”[11]337鳳翔回到家后,寫下遺書與父母訣別,自殺前在墻壁題詩曰:

碧血九原依圣主,白頭二老哭忠魂。[11]337

值得注意的是,在這次“甲申之變”中,由崇禎皇帝死訊引發(fā)的不僅是明遺民的集體自殺,還有大量忠君絕命詩的涌現(xiàn),除了上述列舉的幾首之外,其他的還有,都察院左都御史李邦華書于閣門上的“堂堂丈夫,圣賢為徒,忠孝大節(jié),之死靡他”[11]39,左副都御史施邦曜寫的“慚無半策匡時難,惟有微軀報主恩”[11]39,等等。

三、 滿人入侵威逼與忠君絕命詩創(chuàng)作

與歷史上其他朝代的遺民相比,明遺民的命運應(yīng)該算是最悲慘的,短短40多天的時間里,經(jīng)歷了多次政權(quán)更迭,大順軍給他們帶來的創(chuàng)傷還未及愈合,接踵而來的是滿人的殘酷威逼,留發(fā)抑或剃發(fā)是個繞不過去的難題。留發(fā)就是作對滿人,遭致殺戮;剃發(fā)就是失守節(jié)操,遺臭萬年*南明殉節(jié)文人姜曰廣《絕命詞》:“自古誰人不死亡,要知遺臭與流芳。讀書九世才今日,莫謂偷生是吉祥。從來善死非為死,況復(fù)衰年豈計年。杯酒從容微笑去,此心朗暢亦何言?！鞭D(zhuǎn)引自張玉興《南明諸帝》,吉林文史出版社1996年版,第358頁。。在這個異族新主的威逼下,明遺民上演了“欲存千尺發(fā),笑棄百年頭”[12]39的壯舉,全國殉節(jié)的人數(shù)很難確切統(tǒng)計,但僅就江陰一個地方來看,城內(nèi)殉者有9.7萬人,城外有7.5萬人,自殺者無算,尸骸枕籍,街巷池井皆滿,然竟無一人投降[13]4783。他們臨終時譜寫的一曲曲雄渾悲歌,字字見血。

已拼薄命付危疆,生死關(guān)頭豈待商。二祖江山人盡擲,四年精血我偏傷。羞將顏面尋吾主,剩取忠魂落異鄉(xiāng)。不有江陵真鐵漢,腐儒誰為剖心腸?[14]233

瞿式耜是江蘇常熟人,為了抗清復(fù)明大業(yè),奔走于弘光(1645)、隆武(1646)、永歷(1647—1683)政權(quán)之間,后因守城失敗,在桂林被俘獲,因拒絕清定南王孔有德說降,于永歷四年(1650)被殺害。詩中,他傾訴了4年抗清復(fù)國的艱辛,身心俱疲,終究還是未能扭轉(zhuǎn)殘局,無顏面對舊主,只能客死他鄉(xiāng),遙寄忠魂以謝罪了。

永歷四年與式耜同時被殺的,還有明萬歷(1573—1620)初年首輔張居正的曾孫張同敞。那年,二人一同被俘,一起坐牢,在難熬的囚禁歲月中相互慰勉,“不有江陵真鐵漢,腐儒誰為剖心腸?”二人的患難情深歷歷可見。同敞的絕命詩是與式耜唱和完成的:

一日悲歌待此時,成仁取義有誰知。衣冠不改生前制,名姓空留死后詩。破碎山河休葬骨,頭連君父未舒眉。魂兮懶指歸鄉(xiāng)路,直往諸陵拜舊碑。[15]414

同敞本有機會躲過這一劫,永歷四年桂林城破時,他聽說式耜堅守空城,便趕去營救,看到式耜赴難決心鑿鑿,毅然選擇留下來一同赴死。詩中,作者將個人生死與國家、君主存亡緊密聯(lián)系在一起,舍身就是取義,舍身即為忠君。同敞的絕命詩傳出后,昆山有個叫歸乎來的文人和曰:

元臣日夜執(zhí)戈眠,首尾經(jīng)營歷四年;方冀時來能定國,那知力盡不回天?憑魂殺敵生前志,托夢歸鄉(xiāng)死后緣;浩氣乘云詩句在,幾回讀罷淚潸然。

江陵相業(yè)故非常,身后凄涼行路傷,誰料有孫繩祖武,還能為國死封疆?當(dāng)年朝局何須問,四代君恩不可忘。報答此時惟有命,精靈常在毅宗旁。[16]116

從這兩首詩的內(nèi)容來看,他對同敞忠君赴死的壯舉是認(rèn)同的,并給予了很大的理解和同情。

如果說式耜和同敞的這兩首詩是在清軍的屠刀下完成的,那么這個時期還有大量的忠君絕命詩是在詩人自殺前創(chuàng)作的,如張肯堂的:

虛名廿載誤塵寰,晚節(jié)空余學(xué)圃間。難賦《歸來》如靖節(jié),聊歌《正氣》續(xù)文山。君恩未報徒長恨,臣道無虧在克艱。寄語千秋青史筆,衣冠二字莫輕刪。[17]58

張肯堂是松江府華亭縣人,魯監(jiān)國三年(1649),開始了以浙江舟山為根據(jù)地的抗清生涯。永歷五年(1651),舟山城破,肯堂自殺,這首絕命詩就是在這個時候創(chuàng)作的。詩作以陶淵明的《歸去來兮辭》與文天祥的《正氣歌》作比,傳達(dá)詩人在亡國之時不逃避,不歸隱,赴死難,全忠節(jié)的決心。

就實在情形而言,舟山城破之時,蘇兆人和吳鐘巒二人是先肯堂自殺的。兆人是肯堂的學(xué)生,對于殉國赴難一事,他們二人早前有過交流:“先生他日必死國事,兆人當(dāng)為先驅(qū)?！盵17]59僅從這一點來說,兆人不僅看人很準(zhǔn),自己也是個信守承諾的人。據(jù)史料記載,肯堂得知兆人死訊后,“拜且哭,以酒酹之,而后自縊。”[17]60吳鐘巒是肯堂的摯友,自焚殉節(jié)前,還專程跑到舟山與肯堂訣別:“吾以前途待公?！盵17]61蘇兆人的絕命詩:

保發(fā)嚴(yán)夷夏,扶明一死生。孤忠惟自許,義重此身輕。[17]60

較前文列舉的那些絕筆,兆人的這首作品把殉節(jié)歸結(jié)為兩個層面:一是拒絕異族統(tǒng)治,二是全忠君之義。相比之下,鐘巒的絕命詩不夠完整,只有兩句:

只為同志催程急,故遣臨行火澣衣。[17]61

對于他殉節(jié)的原因,可以他生前的一段話為補充:

昔者吾師高忠憲公(高攀龍)與吾弟子李仲達(dá)死奄難,吾為詩哭之;吾友馬君常死國難,吾為詩哭之;吾門生錢希聲從亡而死,吾為詩哭之;吾子福之倡義而死,吾為詩哭之。吾老矣,不及此時尋塊干凈土,即一旦疾病死,其何以見先帝,謝諸君于地下哉?然吾從亡之臣,當(dāng)死行在。[17]61

由此可以證實,鐘巒詩中所說的“同志”,即指高攀龍、李仲達(dá)、馬君常、錢希聲、鐘福等一個個殉節(jié)的忠臣烈士,他自己只有像這些人一樣死于忠節(jié),才會心安理得。

清軍入侵威逼下涌現(xiàn)的忠君絕命詩除了上述列舉的外,還有法律有多,如張國維的:

艱難百戰(zhàn)戴吾君,拒敵辭唐氣勵云。時去仍為朱氏鬼,精靈當(dāng)伴孝陵墳！[18]298

郭之奇的:

十載艱虞為主恩,居夷避世兩堪論。一聲平地氛塵滿,幾疊幽山霧雨翻。曉澗哀泉添熱血,暮煙衰草送歸魂。到頭苦節(jié)今方盡,莫向西風(fēng)灑淚痕。[19]66

王玉藻的:

半生辛苦泣孤臣,剩得干干凈凈身,四大既崩神失散,這篇草稿付誰人?[17]101

劉宗周的:

子職未伸,君恩未報,當(dāng)死而死,死有余悼！[20]5。

四、 孫可望謀變殘殺與忠君絕命詩創(chuàng)作

孫可望,陜西米脂人,作為大西政權(quán)皇帝張獻忠的義子,因為機警能干而位居群將之首。隆武元年(1646),張獻忠在抵抗清軍入川時殞命,大將孫可望和李定國帶領(lǐng)著大西軍的殘部打到了云貴一帶。永歷三年(1649),面臨清軍咄咄逼人南下的態(tài)勢,迫于李定國等人的壓力,孫可望投靠了永歷帝朱由榔。事實上,他心里根本不服,這只是他的權(quán)宜之計,與其說是他投靠朱由榔,還不如說是他要挾持朱由榔,實現(xiàn)其挾天子以令諸侯并最終自立為帝的目的。孫可望為人一向張狂,對自己的圖謀行徑絲毫不加掩飾,這讓被他挾持在身邊的朱由榔驚恐萬分,惶惶不可終日。終于在永歷九年(1655)三月的一天,朱由榔實在無法忍受孫可望的這種威脅,就找身邊以東閣大學(xué)士吳貞毓為首的一批近臣商議,密詔遠(yuǎn)在廣西的李定國前來接駕,不承想這件事情走漏了風(fēng)聲,惹惱了孫可望,慘遭其瘋狂報復(fù),除了吳貞毓之外,其他還有張鐫、周允吉、林忠、徐極、蔣乾昌、李元開、李頎、鄭允元、趙庚禹、蔡縯、易士佳、胡士瑞、朱東旦、朱議、任斗墟、張福祿、全為國等17人全部遇害,史書將這一事件稱為“十八先生之獄”[21]965。

十八先生經(jīng)歷了一番嚴(yán)刑拷打之后,被孫可望推向了刑場。史載,“諸臣就刑,神色不變,各賦詩大罵而死”[21]989。

九世承恩恨未酬,蒼茫天意泄良謀。四朝身歷惟依漢,一死心甘愿報劉。忠孝兩窮嗟百折,匡扶再造仗同儔。賊臣未斬身先殉,留取忠魂復(fù)國仇。[21]966

吳貞毓是這一事件的主要密謀者,此前曾因封秦王一事,與孫可望有過嫌隙,這次被抓到把柄,自然是難以豁免的。在這首絕命詩中,貞毓不僅表達(dá)了忠君的赤誠,還傾訴了反賊不除的遺憾。

相比之下,蔣乾昌將忠君之情表達(dá)得更為豐滿:

臣死甘心痛主危,臣心不死上天知。圣君未衛(wèi)憂難釋,志士成仁意不悲。十載空籌思報國,孤魂猶戀望匡時。愿為厲鬼同誅賊,就刃從容且賦詩。[21]966

詩人放不下的并非是自己的性命,而是君主的安危,祈愿死后化作厲鬼除賊衛(wèi)君,赤誠之心蒼天可鑒。

在這一事件當(dāng)中涌現(xiàn)的絕命詩,除了吳貞毓和蔣乾昌這兩首外,還有李開元的:

幽憤呼天共賦詩,何時逆賊就誅時?中原殘后危明主,西府聞宣起義師。報國忠心終不死,從亡殉難早先知。他年光復(fù)中興日,姑妥游魂慰所思。[21]966

胡士瑞的:

生久雖無補,常存報國丹。太阿芒倒置,社稷祚將寒。明主成孤立,忠魂塞兩間。權(quán)奸逃顯戮,厲殺又何難?[21]966

朱東旦的:

邕陵昔日五君子,隨扈安龍十八人。盡瘁鞠躬今已矣,忠臣千載氣猶生。[21]188-189

從抒寫的情感而言,這三首絕命詩基本沒有超出吳貞毓、蔣乾昌之藩籬。

概而言之,在17世紀(jì)中葉華夏大地板蕩之際,明遺民遭遇了古代人類史上的一次最大浩劫,殉節(jié)人數(shù)達(dá)到了空前規(guī)模,“迥非漢、唐、宋所可及。”[22]5個中的悲哀,余煌在殉節(jié)的時候感慨說:“忠臣不易做也！”[17]27一語道破了殉節(jié)的無奈。就實在情形而言,這種忠君殉節(jié)文化在當(dāng)時猶如一股強大的氣流,其程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了南明之外的其他任何時期,被席卷進去的明遺民要想掙脫,并不是件容易的事,張國維前一刻還反思“誤天下事者,文山、疊山也,一死而已！”[18]298后一刻自己就赴水殉節(jié)了。事實表明,崇禎皇帝殉國、滿人入侵威逼、孫可望謀變殘殺、明廷強化忠君思想,這些因素碰撞疊加之后,產(chǎn)生了極為強烈的共振效應(yīng),促成了南明龐大文人群體殉節(jié)的悲壯結(jié)局,忠君泣血的絕命詩篇大量涌現(xiàn)就是以此為代價的。

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【責(zé)任編輯李威】

PoliticalAffairsCausingofLoyalMonarchPoetriesWrittenbyScholarsSufferedMartyrdomintheSouthernMingDyansty

LiuJianming

(Department of Social Sciences, Tourism College of Zhejiang, Hangzhou 311231, China)

The strengthening of the thought of loyalty in the Ming Dynasty is interpreted, it is concluded that, to consolidate the ruling regime, the idea of loyalty must be rooted in the thought of people. The consolidation of the ruling regime must be rooted in the minds of the people. In the middle of the 17th Century, China slid into chaos. Zhu Youjian taking his own life, Manchu invading and threatening by force, Ming imperial government enhancing thought of loyal monarch, which lead to scholars suffer martyrdom. They wrote many loyal monarch poetries before they died.

the Southern Ming Dynasty; adherent of the Ming Dynasty; regime; loyal monarch; poetries by scholars suffered martyrdom

2017-09-18

國家社會科學(xué)基金重點項目(13AZD046)。

劉建明(1973-),男,河北陽原人,浙江旅游職業(yè)學(xué)院教授,博士。

2095-5464(2017)06-0709-07

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