從“明德慎罰”看隋唐的《書(shū)》學(xué)傳統(tǒng)

王云鵬, 馬士遠(yuǎn) (曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院, 山東 曲阜 273165)

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從“明德慎罰”看隋唐的《書(shū)》學(xué)傳統(tǒng)

王云鵬, 馬士遠(yuǎn)
(曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院, 山東 曲阜 273165)

基于《書(shū)》學(xué)傳統(tǒng)中“明德慎罰”理念,分析了隋唐 “明德慎罰”詮釋路徑,探索隋唐《書(shū)》學(xué)的存在面貌,發(fā)現(xiàn)隋唐《書(shū)》學(xué)承襲漢學(xué)之流弊,沒(méi)有形成學(xué)術(shù)的革新;隋唐的統(tǒng)治階級(jí)重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)的政治領(lǐng)域,專注于《書(shū)》學(xué)的應(yīng)用。認(rèn)為隋唐是《書(shū)》學(xué)學(xué)術(shù)衰落的時(shí)代,也是《書(shū)》學(xué)治政應(yīng)用的鼎革時(shí)代。

隋唐; 《書(shū)》學(xué); 《書(shū)》學(xué)傳統(tǒng); “明德慎罰”

關(guān)于隋唐《書(shū)》學(xué)的研究,前輩學(xué)者趙曉東老師在《隋唐〈尚書(shū)〉學(xué)研究》一書(shū)中已經(jīng)作了審慎的考證,初步建立了比較完備的隋唐《書(shū)》學(xué)體系,為研究“明德慎罰”思想奠定了基礎(chǔ)?！懊鞯律髁P”作為《書(shū)》學(xué)體系下最具代表性的治政理念,集中反映了隋唐政治、《書(shū)》學(xué)的存在面貌和發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)代研究隋唐《書(shū)》學(xué)的著述日趨完善,但專門(mén)研究隋唐《書(shū)》學(xué)中的“明德慎罰”思想的成果尚付闕如。在已有成果的基礎(chǔ)上研究“明德慎罰”思想,是從《書(shū)》學(xué)思想的維度補(bǔ)充趙曉東先生對(duì)隋唐《書(shū)》學(xué)的考證,深化對(duì)隋唐《書(shū)》學(xué)的研究。

一、 “明德慎罰”與隋唐《書(shū)》學(xué)

“明德慎罰”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)》的《多方》《康誥》兩篇。《多方》載:“慎厥麗,乃勸。厥民刑,用勸。以至于帝乙,罔不明德慎罰,亦克用勸。要囚,殄戮多罪,亦克用勸;開(kāi)釋無(wú)辜,亦克用勸?！盵1]669-670《康誥》有“惟乃丕顯考文王,克明德慎罰,不敢侮鰥寡,庸庸、祇祇、威威,顯民,用肇造我區(qū)夏,越我一二邦以修?！盵1]532孔穎達(dá)疏“明德慎罰”為“顯用俊德,慎去刑罰?！睆臏Y源看,“明德慎罰”是西周時(shí)期的法令政策,以期保障百姓的必要生存資料和統(tǒng)治者政權(quán)。這一思想經(jīng)歷代承傳、發(fā)展,形成了系統(tǒng)的政治論說(shuō)。“明德慎罰”是《書(shū)》學(xué)的核心治政理念?！懊鞯律髁P”思想統(tǒng)攝的政治領(lǐng)域是《書(shū)》學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)著重關(guān)注的社會(huì)存在范疇。隋唐是經(jīng)學(xué)一統(tǒng)的時(shí)代,隋唐的經(jīng)學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)奠定了隋唐文化的基本格局?！懊鞯律髁P”思想作為《書(shū)》學(xué)中最具治政特色一支,集中體現(xiàn)了《書(shū)》學(xué)的治政內(nèi)涵,深刻地影響了隋唐的政治,在國(guó)祚短暫的隋唐時(shí)期盛極一時(shí)。隋唐政客引“明德慎罰”思想表達(dá)政治觀念的風(fēng)尚漸漸形成。茲一一枚舉,分別析之。

隋唐時(shí)期,“明德慎罰”思想迎來(lái)了發(fā)展的契機(jī),積極地活躍在政治舞臺(tái),啟示、鑒戒隋唐統(tǒng)治者,為治政提供思想養(yǎng)分?！懊鞯律髁P”的應(yīng)用方式和應(yīng)用手法承傳了漢學(xué),具有務(wù)實(shí)精神,致力于解決政治問(wèn)題。唐元稹在《元氏長(zhǎng)慶集》中記載了髙允恭援引“明德慎罰”討論政事:

(《授高允恭尚書(shū)戶部郎中判度支案制》)《書(shū)》云:“明德慎罰?！泵鳘q慎之,況朕不德。茲用省於有司之獄,莫不伏念隱悼,周知物情。惟爾允恭,告我祥刑,罔不率協(xié)?；鼱柮餍?陟於他曹,大比生齒之書(shū),仍掌折毫之牘。戎車方駕,物力未豐,剖滯應(yīng)期,斯任不細(xì)。推爾惟吝之意,罔或失財(cái);用爾無(wú)害之文,以懲刻下。吝不欲過(guò),過(guò)則不終;文不欲繁,繁則不逮。率是二者,時(shí)維厥中?？墒厣袝?shū)戶部郎中判度支案,散官勛如故。(《全唐文·卷六百四十九》)[2]6777-6778

“明德慎罰”是《書(shū)》學(xué)的核心治政理念;“以《書(shū)》議政”是《書(shū)》學(xué)一以貫之的政治傳統(tǒng)。“明德慎罰”繼承了“以《書(shū)》議政”的傳統(tǒng),聯(lián)結(jié)了《書(shū)》與政治,成為了聯(lián)系理論與實(shí)踐的中堅(jiān)力量。隋唐政客亦步亦趨地追隨著《書(shū)》學(xué)傳統(tǒng)的腳步,自覺(jué)地將“明德慎罰”思想應(yīng)用于政治實(shí)踐中,顧況在《高祖受命造唐賦》中稱:

今王澤不竭,斯文未喪,翰墨間作,其誰(shuí)曰不然?先王建國(guó),始以文經(jīng),上行下效;終以武定,強(qiáng)本弱枝,四方翕然,無(wú)兇人矣。故明德慎罰,文王所以造周也;應(yīng)天順人,武王所以克商也?！稌?shū)》云:“帝堯聰明文思,帝舜浚哲文明?！睌嘧蕴朴?洎乎周漢,帝王美稱,以文為首。我唐文德,宜在三代之上;微臣賦頌,恥居數(shù)子之下。初論隋氏顛覆,次論皇家開(kāi)統(tǒng),末論告厥成功。簡(jiǎn)於上帝,鋪乎下土,播乎無(wú)窮,固非常才淺慮之所能及。意者實(shí)以祖宗光靈,引耀鼓動(dòng)之所致也。(《全唐文·卷五百二十八》)[2]5362

隋唐時(shí)期的“明德慎罰”思想的應(yīng)用具有強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)?！懊鞯律髁P”是《書(shū)》學(xué)思想的重要組成部分,涵括了《書(shū)》學(xué)治政的基本思想。建立在“明德慎罰”思想的基礎(chǔ)上,隋唐《書(shū)》學(xué)的治政體系不斷發(fā)展,形成了系統(tǒng)的《書(shū)》學(xué)治政理論。統(tǒng)治者主動(dòng)借助“明德慎罰”解決治政難題,如魏徵在《論時(shí)政疏》中稱:

(魏徵《論時(shí)政疏·第三疏》)臣聞《書(shū)》曰:“明德慎罰,惟刑之恤哉！”《禮》云:“為上易事,為下易知,則刑不煩矣。上多疑則百姓惑,下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞矣?！狈蛏弦资?下易知,君長(zhǎng)不勞,百姓不惑。故君有一德,臣無(wú)二心。上播忠厚之誠(chéng),下竭股肱之力。然後太平之基不墜,康哉之詠斯起。當(dāng)今道被華夷,功高宇宙,無(wú)思不服,無(wú)遠(yuǎn)不臻。然言尚於簡(jiǎn)大,志在於明察,刑賞之本,在乎揚(yáng)善而懲惡,帝王之所以與天下為畫(huà)一,不以親疏貴賤而輕重者也。今之刑賞,未必盡然?；蛏昵诤鹾脨?輕重由乎喜怒。遇喜則矜其刑於法中;逢怒則求其罪於事外;所好則鉆皮出其毛羽,所惡則洗垢求其瘢痕。瘢痕可求,則刑斯濫矣;毛羽可出,則賞典謬矣。刑濫則小人道長(zhǎng),賞謬則君子道消。小人之惡不懲,君子之善不勸,而望治安刑措,非所聞也。(《舊唐書(shū)·魏徵傳》)[3]3553

論析“明德慎罰”思想在隋唐的治政效果,必須依附于隋唐的《書(shū)》學(xué)背景,厘清隋唐時(shí)期的《書(shū)》學(xué)發(fā)展方式及發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！懊鞯律髁P”是《書(shū)》學(xué)治政思想的精髓,代表了《書(shū)》學(xué)治政的核心理念,作為施政的指導(dǎo)方針,直接作用于現(xiàn)實(shí)政治。雖然《書(shū)》學(xué)的體式豐富而多樣,但是治政的核心理念一以貫之。張踓在《朝野僉載》中闡釋了“明德慎罰”的治政觀念和執(zhí)政理想:

唐開(kāi)元四年,河南北螽為災(zāi),飛則翳日,大如指,食苗草樹(shù)葉,連根并盡。敕差使與州縣相知驅(qū)逐,采得一石者與一石粟,一斗,粟亦如之,掘坑埋卻。埋一石則十石生,卵大如黍米,厚半寸,蓋地。浮休子曰:“昔文武圣皇帝時(shí),繞京城蝗大起,帝令取而觀之,對(duì)仗選一大者,祝之曰:‘朕刑政乖僻,仁信未孚,當(dāng)食我心,無(wú)害苗稼?！焱讨?。須臾,有鳥(niǎo)如鸛,百萬(wàn)為群,拾蝗一日而盡。此乃精感所致。天若偶然,則如勿生;天若為厲,埋之滋甚。當(dāng)明德慎罰,以答天譴,奈何不見(jiàn)福修以禳災(zāi),而欲逞殺以消禍！”此宰相姚文崇失燮理之道矣。(《太平廣記》)[4]3906-3907

通過(guò)隋唐“明德慎罰”思想的承傳歷史,管窺隋唐《書(shū)》學(xué)的發(fā)展面貌,是卓有成效的方式?！懊鞯律髁P”思想經(jīng)歷了魏晉南北朝戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代,將《書(shū)》學(xué)毫無(wú)保留地應(yīng)用于隋唐的治政生活中,加速了隋唐文化統(tǒng)一的進(jìn)程?！懊鞯律髁P”為隋唐政治服務(wù)?！懊鞯律髁P”思想的治政應(yīng)用是隋唐治政理念的縮影,“明德慎罰”思想在隋唐的存在狀態(tài)就是隋唐政治的存在狀態(tài)。自“明德慎罰”思想應(yīng)用于解決政治問(wèn)題后,被隋唐仕人階級(jí)普遍接受,形成了一股普泛的《書(shū)》學(xué)熱潮,政客引《書(shū)》論政并以之為風(fēng)尚。李彭年在《論刑法不便表》中稱:

……以堯舜之圣,猶曰惟刑恤哉;以成康之賢,故稱明德慎罰。為政之道,可不慎歟?自周室寢微,穆王荒耄,作五刑之屬,立三千之條。度時(shí)而用,所謂刑亂者也。春秋之時(shí),王道寢壞,征伐交起,教化不行。子產(chǎn)鑄書(shū),見(jiàn)疵於叔向;荀寅設(shè)法,獲毀於仲尼。偷薄之政,自是滋矣。秦至始皇,專任刑罰,赭衣塞路,奸邪并生。囹圄成市,天下愁苦,劉項(xiàng)一呼,土崩瓦解。降自魏晉,至於陳隋,歷代興亡,莫不因此。(《全唐文·卷三百二十九》[2]3336

“明德慎罰”具有積極的治政功用。究明隋唐《書(shū)》學(xué)的真正意涵及發(fā)展方向,可以為治政提供有益的啟示。隋唐經(jīng)學(xué)上承漢學(xué),下啟理學(xué),是經(jīng)學(xué)發(fā)展史中必不可少的一環(huán)。隋唐是經(jīng)學(xué)成果的總結(jié)時(shí)期,也是歷史上的“明德慎罰”思想之綜合運(yùn)用的時(shí)期,無(wú)論是政治對(duì)話視野的高度或深度,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。作為《書(shū)》學(xué)治政內(nèi)涵的具體體現(xiàn),“明德慎罰”集中表達(dá)了上層階級(jí)的施政理論和施政方式。賈至在《授房琯刑部尚書(shū)制》中稱:

蠻夷猾夏,舜命皋陶作士,楙功邁德,黎民懷之。《周官》大司寇,亦以五刑糾萬(wàn)民之命,邦典定諸侯之獄。明德慎罰,先王至理。前漢州刺史房琯,既明且哲,貞靜尚寬,有文行可濟(jì)於時(shí),有置言能匡其國(guó)。獻(xiàn)可替否,翼亮先朝。今寇賊初滅,蒼生凋弊,議獄緩死,刑期無(wú)刑。是用采人望於舊臣,舉國(guó)楨於元老。俾掌二典,以弼五教,庶不仁者遠(yuǎn),奸宄道消。尚德優(yōu)賢,仍加八命,可特進(jìn)兼刑部尚書(shū),封如故。(《全唐文·卷三百六十六》[2]3723

“以《書(shū)》議政”的《書(shū)》學(xué)傳統(tǒng)關(guān)涉了治政命題,作為《書(shū)》學(xué)治政的顯性特征,從未淡出人們的治政視野。隋唐時(shí)期,“以《書(shū)》議政”的《書(shū)》學(xué)傳統(tǒng)集中體現(xiàn)在“明德慎罰”思想的運(yùn)用。作為《書(shū)》學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向,“明德慎罰”指導(dǎo)治政實(shí)踐,為隋唐政治家提供了先進(jìn)的哲思智慧以資借鑒,滿足了隋唐政治家的治政體驗(yàn),奠定了《書(shū)》學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展的基本基調(diào)。

二、 《書(shū)》學(xué)傳統(tǒng)下的隋唐政治

隋唐《書(shū)》學(xué)前承魏晉南北朝,后啟五代與宋,作為中堅(jiān)力量,始終積極地活躍在政治舞臺(tái)上,彰顯了上古哲思智慧的價(jià)值。從隋唐政治家引《書(shū)》的狀況及《書(shū)》學(xué)對(duì)隋唐政治的影響,可以管窺隋唐的《書(shū)》學(xué)傳統(tǒng)。將《書(shū)》學(xué)研究置于隋唐的時(shí)代背景中,探討隋唐的《書(shū)》學(xué)傳統(tǒng),是研究隋唐政治、文化政策、《書(shū)》學(xué)流變的前提。

隋唐的治學(xué)風(fēng)格同魏晉南北朝迥異。隋唐的《書(shū)》學(xué)方式相對(duì)比較保守,主張經(jīng)學(xué)復(fù)古,亦步亦趨地遵循著漢學(xué)的解經(jīng)方式,承襲了漢學(xué)的注疏解經(jīng)之流弊,使《書(shū)》學(xué)模式日漸式微。雖然有部分《書(shū)》學(xué)家為保持《書(shū)》學(xué)的活力進(jìn)行了一定程度的創(chuàng)新式發(fā)揮,但由于解經(jīng)方式長(zhǎng)期束縛了《書(shū)》學(xué),積重難返,每況愈下,是為詬病,影響了《書(shū)》學(xué)演進(jìn)的歷程。社會(huì)的發(fā)展證明,經(jīng)學(xué)復(fù)古并不能夠滿足時(shí)代發(fā)展的需求,隋唐經(jīng)學(xué)以復(fù)興漢學(xué)為宗旨,使《書(shū)》學(xué)發(fā)展同解《書(shū)》方法的矛盾日趨尖銳。然而,伴隨著經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)的衰落,經(jīng)學(xué)“經(jīng)世致用”的功能初綻頭角,作為官學(xué),在唐朝盛極一時(shí),得到了空前的發(fā)展。據(jù)《舊唐書(shū)》載:

……又于國(guó)學(xué)增筑學(xué)舍一千二百間,太學(xué)、四門(mén)博士亦增置生員,其書(shū)算各置博士、學(xué)生,以備藝文,凡三千二百六十員。其宣武門(mén)屯營(yíng)飛騎,亦給博士,授以經(jīng)業(yè),有能通經(jīng)者,聽(tīng)之貢舉。(《舊唐書(shū)·列傳第一三九上·儒學(xué)上》)[3]4941

隋唐結(jié)束了秦朝以后的長(zhǎng)期分裂的局面,創(chuàng)造了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境,為《書(shū)》學(xué)的發(fā)展提供了土壤。隋唐的《書(shū)》學(xué)傳統(tǒng)是對(duì)歷史上“以《書(shū)》議政”的《書(shū)》學(xué)思想的承繼。治政是《書(shū)》的內(nèi)在蘊(yùn)涵和動(dòng)因,也是《書(shū)》學(xué)得以發(fā)展、承繼的緣由。隋唐《書(shū)》學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了純粹的功利性,其中的一個(gè)顯著特征就是越來(lái)越傾向于為政治服務(wù)。統(tǒng)治者大力獎(jiǎng)掖《書(shū)》學(xué),借助“以《書(shū)》議政”的傳統(tǒng),進(jìn)行政治實(shí)踐,據(jù)《舊唐書(shū)》載:

(于志寧)臣聞堯稱稽古,功著于搜楊;舜曰聰明,績(jī)彰于去惡[3]2695?！八詧蛟兯脑?景化洽于區(qū)中;舜任五臣,懿德被于無(wú)外?！?《舊唐書(shū)·于志寧傳》)[3]2698-2699

《書(shū)》學(xué)發(fā)展的腳步從未停止過(guò),在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代中如此,在安定統(tǒng)一的大唐盛世中也是如此。隨著漢學(xué)治經(jīng)的漸漸僵化,諸多漢唐學(xué)者將《書(shū)》學(xué)的學(xué)術(shù)視野轉(zhuǎn)向治政應(yīng)用,完善了《書(shū)》學(xué)應(yīng)用理論和《書(shū)》學(xué)治政體系,使《書(shū)》學(xué)在隋唐一度成為治政的主流。隋唐政治家引《書(shū)》討論政事,樂(lè)此不疲,甚至用《尚書(shū)》作為科舉考試的試題。據(jù)徐松《登科記考》載:

貞元十九年策明經(jīng)問(wèn):“堯之文思也,命羲和、四岳,敬授人時(shí),其道巍巍矣。舜之登庸也,則流放竄殛,考績(jī)黜陟,熙帝載而亮天功者二十有二人,其理昭昭矣,至禹則別九州,導(dǎo)九河,分五服,建五長(zhǎng),辛壬癸甲,荒度土功,其勤云云矣。夫以陶唐、虞、夏,皆圣人也,而勞逸斯殊。豈時(shí)不得不然,復(fù)道有所不及?何事功玄德繁簡(jiǎn)相去之遠(yuǎn)耶?愿聞其說(shuō)?！?《登科記考》)[5]560-561

隋唐是政治穩(wěn)定的時(shí)期,也是發(fā)展文明的時(shí)期。隋唐經(jīng)學(xué)是漢學(xué)與宋學(xué)的分水嶺,也是《書(shū)》學(xué)統(tǒng)一的時(shí)代。由于《書(shū)》中的治政意涵可以滿足隋唐的治政需求,上層階級(jí)以《書(shū)》為治政模范樣式,推行與之相匹配的文化政策,《書(shū)》學(xué)理論和《書(shū)》學(xué)體系以臻完善。因此,從學(xué)術(shù)的角度看,隋唐是《書(shū)》學(xué)的衰落的階段;從政治的角度看,恰恰是《書(shū)》學(xué)興盛的時(shí)代?！稌?shū)》學(xué)的治政應(yīng)用更符合隋唐《書(shū)》學(xué)的發(fā)展方向。

三、 結(jié) 語(yǔ)

“明德慎罰”是《書(shū)》學(xué)治政思想的核心,集中體現(xiàn)了《書(shū)》學(xué)的治政理念。借助“明德慎罰”蠡測(cè)隋唐《書(shū)》學(xué)面貌及隋唐政治的存在狀態(tài)不失為有效的策略。隋唐是《書(shū)》學(xué)成果總結(jié)的時(shí)代,也是《書(shū)》學(xué)“經(jīng)世致用”的鼎革時(shí)期。隋唐的統(tǒng)治階級(jí)重視發(fā)展文化,總結(jié)以往的《書(shū)》學(xué)成果,應(yīng)用《書(shū)》學(xué)的治政理論。皮錫瑞甚至在《經(jīng)學(xué)歷史》中將隋唐稱為“經(jīng)學(xué)統(tǒng)一的時(shí)代”?？陀^地論析隋唐時(shí)期的《書(shū)》學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài),發(fā)現(xiàn)隋唐《書(shū)》學(xué)承襲漢學(xué)之流弊,沒(méi)有形成學(xué)術(shù)的革新。隋唐《書(shū)》學(xué)固守漢學(xué),日漸式微,陷入絕境。然而,隨著隋唐《書(shū)》學(xué)學(xué)術(shù)的沒(méi)落,其治政應(yīng)用異軍突起。以“明德慎罰”為代表的治政應(yīng)用是“經(jīng)世致用”的典型,其發(fā)揚(yáng)“以《書(shū)》議政”的《書(shū)》學(xué)傳統(tǒng),積極應(yīng)用于隋唐政治,為統(tǒng)治階級(jí)提供科學(xué)的決策以資借鑒。因此,隋唐是經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)衰落的時(shí)代,也是經(jīng)學(xué)“經(jīng)世致用”的鼎盛時(shí)代?！稌?shū)》學(xué)資政功能的發(fā)展,擴(kuò)寬了隋唐政治對(duì)話的視野和高度,奠定了隋唐《書(shū)》學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展的基本基調(diào)。

[1] 孔安國(guó),孔穎達(dá). 尚書(shū)正義[M]. 上海:上海古籍出版社, 2007.

[2] 董浩,等. 全唐文[M]. 北京:中華書(shū)局, 1983.

[3] 劉昫,等. 舊唐書(shū)[M]. 北京:中華書(shū)局, 2014.

[4] 李昉. 太平廣記[M]. 北京:中華書(shū)局, 1986.

[5] 徐松,趙守儼. 登科記考[M]. 北京:中華書(shū)局, 1984.

【責(zé)任編輯 李美麗】

Tradition of Study onTheBookofHistoryin the Sui and Tang Dynasties from Perspective of “Emphasizing Virtue and being Cautious with Penalty”

WangYunpeng,MaShiyuan

(Confucius Cultural Institute, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

Based on the theory of “emphasizing virtue and being cautious with penalty” in the tradition of study onTheBookofHistory, the annotation ways of “emphasizing virtue and being cautious with penalty” in Sui and Tang dynasties are analyzed. The existence of the study onTheBookofHistoryin Sui and Tang dynasties are explored. It founds that, the study inherited the abuses of the Han school of classical philology, and did not form an academic innovation. The ruling class of Sui and Tang dynasties focused on the political sphere of society and the application ofTheBookofHistory. It considers that the Sui and Tang dynasties is the era of academic decline for the study ofTheBookofHistory, but also the heyday of its application in governance.

Sui and Tang dynasties; the study onTheBookofHistory; tradition of study onTheBookofHistory; emphasizing virtue and being cautious with penalty

2017-03-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目 (13BZW041)。

王云鵬(1992-),男,黑龍江牡丹江人,曲阜師范大學(xué)碩士研究生; 馬士遠(yuǎn)(1970-),男,山東棗莊人,曲阜師范大學(xué)教授,博士,博士生導(dǎo)師。

2095-5464(2017)03-0361-04

K 224

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