漢代學(xué)校教育發(fā)展的原因探析

郭炳潔

摘 要：漢代學(xué)校教育呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展之勢。主要原因是行政運作和官員仕進制度對學(xué)校教育的要求；漢代思想文化政策對學(xué)校教育的支持；漢代文化載體與傳播方式的變革為學(xué)校教育創(chuàng)造條件；文化傳承內(nèi)容的變化促使學(xué)校教育發(fā)展等原因造成的。

關(guān)鍵詞：漢代；學(xué)校教育；儒學(xué)

中圖分類號：K234 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）03-0142-02

兩漢時期，無論是官辦的中央、地方各級學(xué)校，還是個人招收門徒的私學(xué)教育，在數(shù)量、規(guī)模等各個方面不斷發(fā)展，呈現(xiàn)出繁榮的景象：“自光武中年以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉。其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處，不遠萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百，其耆名高義開門授徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜?！保ê鬂h書·儒林傳）漢代學(xué)校教育的繁榮發(fā)展，既是時代賦予的歷史使命，也是教育自身發(fā)展的邏輯旨歸，主要促進因素有以下幾點。

一、行政運作和官員仕進制度對學(xué)校教育的要求

戰(zhàn)國時期，隨著各國變法的相繼展開，專制主義中央集權(quán)制度建立，中央對各級地方行政、大小官僚、廣大民眾實施有效的管理，相應(yīng)的制度應(yīng)運而生。首先國家行政運作中的息交流主要通過公文傳遞實現(xiàn)。卜憲群指出：“運用公文實施行政管理和政治統(tǒng)治是秦漢官僚制度運行的基本形式之一，公文包括與處理公務(wù)有關(guān)的一切文書。”[1]睡虎地秦墓竹簡《內(nèi)史雜》云：“有事請■（也），必以書，毋口請，毋羈請”。其次，秦朝政府制定了嚴密繁雜的法律法令，用以處理官府、官吏之間及其與民眾之間的各種關(guān)系、各類事務(wù)。事無巨細，大抵皆有章可循：“《秦律》的律篇之多，篇中的律條之細，充分說明了《秦律》的指導(dǎo)思想是企圖把社會的各個側(cè)面，以及每個側(cè)面的細節(jié)都納入法律范圍”[2]。劉邦入咸陽，蕭何舍棄宮室財物而獨取文書，反映了漢初統(tǒng)治者充分認識到文書在國家管理中的重要意義。漢承秦制，有過之無不及。西漢中期出現(xiàn)了“文書盈于幾閣，典者不能遍睹”的狀況。王充在《論衡·別通篇》中說：“漢所以能制九州者，文書之力也。”可見，法典文書是秦漢行政之命脈。漢代國家行政制度要求進入官僚機構(gòu)的從業(yè)人員必須具備一定的文化水平，熟知相關(guān)的國家制度法規(guī)。

漢武帝獨尊儒術(shù)后，原來的軍功爵仕進制度逐漸演變?yōu)椴炫e制度。察舉是一種由下向上推選人才為官的制度，文帝時下詔：“諸侯王、公卿、郡守舉賢良能直言極諫者，上親策之，傅納以言?！保h書·文帝傳）漢武帝時期，獨尊儒術(shù)，廢除賢良文學(xué)中治申、商、韓非、蘇秦等學(xué)術(shù)者，只推舉儒學(xué)學(xué)者和符合儒學(xué)修養(yǎng)的孝廉士人：“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂才、孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！保h書·董仲舒?zhèn)鳎┝硪环矫鎳覐奶珜W(xué)中，通過考試，通過考試選拔人才進入官僚隊伍。儒學(xué)成為進身仕途的敲門磚，熟讀儒家經(jīng)典、精通儒家義理成為所有有志于仕途的人的必然選擇。

行政運作和官員仕進的特征，促使政府有相應(yīng)配套的人才培養(yǎng)方案，官學(xué)教育應(yīng)運而生。秦、漢初，國家設(shè)置學(xué)室，專門培養(yǎng)從事行政的吏員基本文化技能。漢武帝時期，國家成立太學(xué)專門培養(yǎng)政府需要的精通儒學(xué)五經(jīng)的后備人才，之后各代帝王不斷完善設(shè)置從中央到地方的官學(xué)，其數(shù)量和規(guī)模逐步擴大。官職所擁有的巨大效益調(diào)動了民眾學(xué)習(xí)的積極性和主動性?；笜s在艱苦環(huán)境中依然苦讀不輟，曾遭到族人桓元卿的譏諷，后來桓榮為太常，元卿感嘆曰：“我農(nóng)家子，豈意學(xué)之為利乃若是哉”，（ 后漢書·桓榮傳）一語道破了學(xué)習(xí)的目的所在。面對巨大的社會需求，官學(xué)的規(guī)模無疑難以滿足，于是精通儒學(xué)的官員、一般的儒學(xué)大師等等紛紛開門授徒，往往一名經(jīng)師的著錄學(xué)生能達到成百上千。

二、漢代文化政策對學(xué)校教育的支持

在黃老無為而治思想的指導(dǎo)下，漢政府采取了一些扶植學(xué)術(shù)文化發(fā)展的措施?；莸鬯哪辏ü?91年），廢挾書律，允許人們自由收藏、流傳、學(xué)習(xí)《詩》《書》等百家著作。與此同時，漢政府還廣開獻書之路，號召民眾向政府獻書。文帝還廢除了誹謗妖言之罪，取消了在思想言論方面的控制，允許不同學(xué)派的學(xué)者辯論學(xué)術(shù)，民眾可以自由發(fā)表自己的政治社會意見。政府還廣立學(xué)官，設(shè)置博士?！稘h舊儀》載：“孝文皇帝時，博士七十余人，朝服玄端，章甫冠?！币恍酆梦幕闹T侯王也在自己的封國之內(nèi)積極推進學(xué)術(shù)發(fā)展。劉邦的弟弟楚元王劉交提倡儒學(xué)、尊禮儒生：“以穆生、白生、申公為中大夫。高后時，浮丘伯在長安，元王遣子郢客與申公俱卒業(yè)。文帝時，聞申公為《詩》最精，以為博士。元王好《詩》，諸子皆讀《詩》，申公始為《詩》傳，號《魯詩》。元王亦次之《詩》傳，號曰《元王詩》，世或有之?！保h書·晁錯傳）河間獻王劉德重視學(xué)術(shù)：“河間獻王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。”（漢書·河間憲王劉德傳）他還在封國內(nèi)禮賢下士、制定禮樂等，一時間，河間國吸引了很多山東的儒生。在漢初寬松的政治氛圍中，政府鼓勵學(xué)術(shù)文化發(fā)展的措施直接促使了教育的恢復(fù)和發(fā)展，傳授各家各派學(xué)說的私學(xué)也紛紛出現(xiàn)。

獨尊儒術(shù)后，教育為治國之本的政治理念成為漢代最高統(tǒng)治者的共識。武帝在詔書說：“蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂，今禮壞樂崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先?！保h書·武帝紀）漢元帝詔書曰：國之將興，尊師而重傅。故前將軍望之傅朕八年，道以經(jīng)書，厥功茂焉。其賜爵關(guān)內(nèi)侯，食邑八百戶，朝朔望。（漢書·元帝紀）漢章帝在詔書群儒論學(xué)白虎觀中曰：“蓋三代導(dǎo)人，教學(xué)為本?！保ê鬂h書·章帝紀）在重教興學(xué)認識的指導(dǎo)下，漢代建立并不斷完善官方學(xué)校體系的建設(shè)。元朔五年（前124年），漢武帝批準公孫弘等關(guān)于設(shè)博士弟子員的建議，博士置弟子員50人，還有若干受業(yè)如弟子者。之后太學(xué)的規(guī)模逐漸擴大，東漢質(zhì)帝時，太學(xué)人數(shù)多達三萬人。西漢朝廷先后三次頒布有關(guān)立地方官學(xué)的命令：第一次是在漢武帝時期，“令天下郡國皆立學(xué)校官”；（漢書·循吏傳）第二次是在漢元帝時期，“郡國置《五經(jīng)》百石卒史”（ 漢書·儒林傳）；第三次是在平帝時期，“郡國曰學(xué)，縣、道、邑、侯國曰校。校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置《孝經(jīng)》師一人?！保h書·平帝紀）地方的官學(xué)體系以及管理結(jié)構(gòu)不斷得以完善。

三、漢代文化載體與傳播方式的變革為學(xué)校教育創(chuàng)造條件

文字的統(tǒng)一和簡化，使得書寫更加簡便，更容易識讀。秦朝統(tǒng)一后，為順應(yīng)客觀需要，秦始皇采納李斯的建議，進行文字的整理和統(tǒng)一工作，實行“書同文”?！墩f文解字·敘》載：“秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》、中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！边@次文字整理工作淘汰了大量異體字——主要是六國文字，固定了漢字的字形，使混亂的戰(zhàn)國文字第一次走向了統(tǒng)一。小篆最大的特點是漢字偏旁的基本統(tǒng)一，有了這次統(tǒng)一，才使得《說文解字》的作者能夠把他所收集的9 353個漢字，編作540個部，并且為每一個部確定出一個部首。這對我國漢字的認識，使用以及研究都提供了極大的方便。漢代官獄多事，案牘勞形，為了追求速度，節(jié)省人力，人們迫切需要文字簡化。獄史程邈又對小篆進行了改進，簡化成為隸書。漢代出現(xiàn)了漢隸，它是傳統(tǒng)的小篆與民間俗體結(jié)合后的產(chǎn)物。漢隸是典型的方塊文字，字體略顯扁平，筆畫方折平直。筆畫的定型，是漢字發(fā)展史上的一場革命，使?jié)h字更便于書寫和認讀。

簡牘、帛以及紙質(zhì)書寫載體的運用使得文化傳播更為便捷。早期社會人們的寫作與后世相比，更為顯著地受制于一些物質(zhì)條件的制約。殷商時期，文字主要書寫在龜甲獸骨上，西周時期則是銘刻在青銅器物上，書寫載體的難求是制約教育發(fā)展的一個重要因素。秦漢時期，先是原料成本低、書寫方便的簡牘是書寫載體。簡牘以竹或木為原料，用竹還是用木，主要是和地域密切相關(guān)，南方所出多竹簡，北方所出多木簡，就地取材，因地制宜。經(jīng)過特殊處理的竹、木材料不僅便于書寫，而且堅固耐用，可以長期保存。王充《論衡·量知篇》說：“夫竹生于山，木長于林，未知所入。截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字，大者為經(jīng)，小者為傳記。斷木為槧，析之為板，力加刮削，乃成奏牘”。 單片的竹木條稱為簡，一般僅能書寫一行、兩形字，故需編聯(lián)成冊。

紙張在西漢時期已經(jīng)開始運用于書寫，1990年，甘肅考古所于敦煌東北漢代懸泉置遺址中發(fā)現(xiàn)有麻紙460余件，如T0212、T0114、T0111等上面都有文字，時代從西漢武帝起，經(jīng)東漢一直到晉。不過這一時期紙質(zhì)比較粗糙，不易保存。從東漢中期蔡倫改進造紙技術(shù)后，成本低廉的書寫材料——紙張在社會上廣為流行：“自古書契多編以竹簡，其用縑帛者為謂之紙?？V貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙”（后漢書·蔡倫傳），東漢中后期，紙張越來越多的應(yīng)用于書寫。如崔瑗《與葛元甫書》曰：“今送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳?！盵3]452人們之間的書信往來也多用紙張，如《馬融與竇伯向書》曰“孟陵奴來賜書，見手跡，歡喜何量，次于面也。書雖兩紙，紙八行，行七字，七八五十六字，百十二言耳。”[3]175漢代，簡牘與紙張書寫載體的廣泛使用，大大改善了文字的傳播條件，一方面使書籍的制作更為容易，書籍容易獲得；另一方面，為習(xí)字寫作帶來了方便。促進了教育事業(yè)的繁榮和教育向社會下層的普及。

四、文化傳承內(nèi)容的變化促使學(xué)校教育發(fā)展

進入階級社會后，傳統(tǒng)的風(fēng)俗、習(xí)慣與國家治理規(guī)范相結(jié)合，形成禮樂制度，是文化的核心內(nèi)容?！岸Y為中國物質(zhì)文化和精神文化之總名。由于它充分發(fā)展和完備的形式，使它在形式上成為一種特殊的負載工具，即禮儀系統(tǒng)是先于文字發(fā)展起來的，然而又具有文字一樣的負載文化信息的功能。因此，文化各方面的內(nèi)容，通過禮儀的形式保存下來?！盵4]三代社會，禮樂儀式依然是傳遞文化的主要方式，通過禮儀活動傳遞經(jīng)驗、知識和信仰。這一時期也出現(xiàn)了成熟的文字，借助于復(fù)雜的符號系統(tǒng)保存和傳遞文化。文字僅僅掌握在少數(shù)統(tǒng)治者的手中，在文化傳承中起到輔助作用。《禮記·王制》云：‘天子命之教，然后為學(xué)也?！笨芍缙趪业摹皩W(xué)”并非主要是知識文化傳授為核心的學(xué)校?！皩W(xué)”本于天子與國家之“設(shè)教”，弟子所學(xué)的內(nèi)容即是天子所命之教，包括有禮、樂、詩、書、射、御等治理國家的制度和作為統(tǒng)治者的必備技能，教育包含在行政能力訓(xùn)練的實踐中。西周的大學(xué)辟雍是政教合一的場所，既是天子祭祀祖先、布政、施教等綜合性場所。

儀式教育起到集體認同、傳授儀式本身知識的作用。不需要受眾長時間的付出、和師生對面的交流受教，在開放空間中舉行的禮樂儀式能傳遞給無數(shù)的受眾，鄭玄箋釋《詩·大雅 ·文王有聲》“鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服”詩句時曰：“武王于鎬京行辟鄉(xiāng)之禮，自四方來觀者，皆感化其德，心無不歸服”。東漢光武帝營建三雍宮，舉行辟雍禮時：“冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬。”

春秋戰(zhàn)國以來，生產(chǎn)力的發(fā)展、人類智慧的增進、社會由王權(quán)向君權(quán)制的轉(zhuǎn)型等等，促使了物理知識、天文知識、制度知識以及抽象的理論知識等等的增長。而禮樂文化本身也實現(xiàn)了自身存在的超越，原來屬于天經(jīng)地義不需要追問理由的儀式和樂舞及所體現(xiàn)尊卑等級秩序受到質(zhì)疑并逐漸被社會生活所拋棄。如何才能恢復(fù)禮制的秩序？孔子以義起的方式重新闡述禮的合理性。就是對凝結(jié)在禮樂文化物質(zhì)、制度里面的意義進行抽象、概括，注重其中所包含的義理內(nèi)涵。他對三代流傳下來的文化典籍進行編輯整理《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，里面包含了儒家所遵循“道”?！暗馈必炌ㄌ斓厝?，是能為政治、人事提供全面指導(dǎo)的理論體系。研習(xí)“義理”成為傳遞文化的主要途徑。也就是說，文化的傳播更多是通過文字的保存，而對文化的學(xué)習(xí)則必須掌握解讀文字本身，并且在教師的指導(dǎo)下才能完成。春秋戰(zhàn)國以來，原來嚴格的身份等級社會被打破，新興地主階級建立的政權(quán)承認個體的法律地位并賦予上升的空間，掌握各類知識以干世祿成為實現(xiàn)人生價值的有效途徑，從孔子有教無類開始開辦私學(xué)，學(xué)校教育進入發(fā)展階段。

漢承秦制，以制度化的公文作為國家官僚機器的運作核心，漢武帝以后，采用儒學(xué)為意識形態(tài)，運用儒家思想為現(xiàn)存的政治秩序提供合理化闡述。無論是有志于進身仕途，還是一般平民百姓，都學(xué)要掌握儒家設(shè)計的制度知識。其基礎(chǔ)首先是需要經(jīng)過識字、書寫等初級階段的啟蒙教育，然后進入更高階段的學(xué)習(xí)。制度知識、抽象的理論是通過文字這一復(fù)雜的符號系統(tǒng)保存和傳遞的，年輕一代必須首先在教師的指導(dǎo)下，掌握一套文字符號系統(tǒng)，然后才能以此為工具比較系統(tǒng)的深入學(xué)習(xí)。而儒家的義理知識具有的抽象特征也需要經(jīng)師的闡述和講解才能為學(xué)生所理解，這些都需要在學(xué)校這一空間中完成。政治以及社會大量需求，與教育自身的方式轉(zhuǎn)變，促使了學(xué)校教育的繁榮。

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