“身由己”與“身不由己”閱卷實(shí)錄

洪方煜

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

材料一：禿鷲是自然界中移動(dòng)效率最高的動(dòng)物，它以一種類(lèi)似于滑翔機(jī)的移動(dòng)方式，不用消耗能量，借助熱氣流，展開(kāi)翅膀升到空中；一旦發(fā)現(xiàn)有殘羹冷炙，它就迅速地像自由落體一樣毫不費(fèi)力地往下掉，到接近地面的時(shí)候張開(kāi)翅膀，安全地到達(dá)目的地。禿鷲的移動(dòng)效率高，一方面是因?yàn)樗軌蚩朔匦囊Γ硪环矫嬉惨驗(yàn)樗兄亓磕軌虮３址较?，而不至于像羽毛一樣被風(fēng)裹挾、打擾，身不由己。

材料二：每天都有新的信息，每時(shí)每刻每秒都有新的信息。隨著信息世界的到來(lái)，我們不再需要守著電視看“新聞聯(lián)播”“新聞30分”之類(lèi)的節(jié)目，輕輕松松就可以自由地從手機(jī)中了解到各種信息?？僧?dāng)大量的信息像潮水一樣涌來(lái)，我們難以選擇，結(jié)果當(dāng)潮水退去的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)我們其實(shí)一無(wú)所得。這個(gè)時(shí)候有的恰恰不是自由感，而是不由自主。

針對(duì)上面的材料，你有怎樣的思考？寫(xiě)一篇論述類(lèi)文章。

寫(xiě)作指導(dǎo)

材料一說(shuō)的是禿鷲，它之所以由自我掌控，自我作主，在于其能克服外界的干擾，自身有重量。這是自然界的。

材料二說(shuō)的是信息社會(huì)里，我們可以輕松了解各種信息，但我們可能會(huì)被海量信息裹挾，難以抉擇，不能自我掌控，自我作主。這是人類(lèi)社會(huì)的。

兩則材料，一自然，一社會(huì)；一正面，一反面，是互相闡發(fā)互相補(bǔ)充關(guān)系。其背后蘊(yùn)含的意思是：我們需要克服外界的干擾，要有自身的重量，尤其在信息社會(huì)，我們要有理性的思考與判斷，才能自主掌控方向，得到真正的自由。

一類(lèi)文

在自由中尋找方向

□孫瀟

人類(lèi)幾乎從未停止過(guò)追求自由的腳步。從莊子《逍遙游》中“無(wú)所待”的精神自由世界到當(dāng)下信息爆炸時(shí)代里的言論自由，人性中對(duì)自由的渴望在一次次的吶喊聲中得到了最大限度的釋放。

隨著新興自媒體的崛起，傳統(tǒng)的主流媒體不再牢牢掌控著對(duì)新聞的話語(yǔ)權(quán)與支配權(quán)，個(gè)體獲取信息的渠道逐漸多元化多樣化。這在一定程度上打破了權(quán)威對(duì)輿論的壟斷和對(duì)思想的束縛，使愚昧無(wú)知的迷霧被個(gè)人的理性之光所驅(qū)散。

然而這種看似自由的輿論環(huán)境卻恰恰造就了許多人的“不自由”。當(dāng)我們失去了控制自己那雙伸向智能手機(jī)的雙手的自主時(shí)我們又還有多少自由可言呢？這樣的我們，到底是在吞吐著大量的信息還是被如潮水般的信息所吞噬呢？我曾拼命地回想一整天里瀏覽過(guò)的信息，卻失魂落魄地發(fā)現(xiàn)擠不出只言片語(yǔ)。碎片化的信息更像是無(wú)數(shù)塊落滿生活角角落落的玻璃渣，讓我們無(wú)從落腳，無(wú)處可依，最終安于一隅，作繭自縛。正如薩特所說(shuō)的：“你從來(lái)沒(méi)有失去過(guò)自由，你一直是自由的，你感到不自由，是因?yàn)槟阕杂傻眠x擇了不自由。”

可為何我們明明擁有了自由還是會(huì)不由自主地被一種不安感所綁架，心甘情愿地被壓在信息的五指山下，在錯(cuò)綜復(fù)雜的世界里迷失自我呢？

就像禿鷲需要憑借自身足夠的重量來(lái)保持方向一樣，處在光怪陸離的信息時(shí)代的我們?nèi)羧鄙倭诵撵`的重量，只會(huì)淪落成隨風(fēng)飄揚(yáng)的紙屑，身不由己。而增加這種厚度和質(zhì)量的最有效的方式便是深閱讀。所謂站得高看得遠(yuǎn)，書(shū)籍這座人類(lèi)進(jìn)步的階梯，能夠帶領(lǐng)著我們用更高更開(kāi)闊的視野打量這個(gè)復(fù)雜的世界，引領(lǐng)著我們做出自由且明智的選擇，找尋到自己的方向。自由需要理性去維護(hù)，需要思辨的力量，需要自我意識(shí)的覺(jué)醒，而這些人們恰恰可以從經(jīng)典中汲取并且將之內(nèi)化。有人說(shuō)“不會(huì)閱讀的一代是無(wú)知的一代。”或許比無(wú)知更可怕的是這是一個(gè)“不自由的一代”，而套在身上的枷鎖也只能靠我們自己砸開(kāi)。

同樣，在這個(gè)事事講求高效的年代，擁有目標(biāo)意識(shí)是保持自身方向感的必要條件。它讓個(gè)體在身處信息爆炸這一大環(huán)境時(shí)能清楚地明白自己的需求，從而在一堆食之無(wú)味棄之可惜的事物中快速地尋找到有價(jià)值的信息。它就像是遠(yuǎn)行者的指南針，航海家的燈塔，即使路邊風(fēng)景迷人，人們也不會(huì)因此忘記此行的目的，和初衷漸行漸遠(yuǎn)。

網(wǎng)絡(luò)信息的世界上沒(méi)有絕對(duì)的自由，沒(méi)有尺度的自由只會(huì)催生邪惡的花蕾，沒(méi)有約束的自由只會(huì)喪失最終的自由，唯有在自由中不忘初心，才能在自由中尋找到方向。

評(píng)點(diǎn)：作者對(duì)信息爆炸的現(xiàn)代社會(huì)有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)：人們淹沒(méi)在碎片化的海量信息里，完成了對(duì)自由的自我放逐。這源于我們?cè)谶x擇中不覺(jué)迷失了方向。作者不但找出了問(wèn)題，揭出了原因，還找到了對(duì)策：我們需要通過(guò)深閱讀來(lái)夯實(shí)我們的思想，獲得理性與思辨的力量，以增加自已的重量；我們需要擁有目標(biāo)意識(shí)，以保持自身的方向感，讓自己在自由中尋找方向。 在對(duì)“重量”“方向感”“自由”的詮釋中，作者很好地把握了題意，精確地完成了最佳立意的演繹。

二類(lèi)文

如潮喧嘩，“沉重”以對(duì)

□吳爭(zhēng)

時(shí)代之潮分兩種，一是死寂，二是喧嘩。

死寂的時(shí)代是可怕的，那里可能早已是高壓打造的監(jiān)獄或者黑夜?jié)仓陌讟辶?，只等著一把火將其燃盡；很多人會(huì)說(shuō)那里沒(méi)有自由，于是期待著浪潮中的后者。然而后者往往騷動(dòng)，有時(shí)鳶飛魚(yú)躍不提，有時(shí)甚至風(fēng)狂雨驟，難免種種作浪興風(fēng)。

這樣的喧囂的確不討喜?？蓱z的是我們的時(shí)代大概恰是這種不討喜的造物。我無(wú)意苛責(zé)當(dāng)下，時(shí)人何嘗喧囂？我們正值迷惘，說(shuō)是“信仰缺失的一代”也不為過(guò)，而周遭之喧嘩涌入，宛若潮水。我只是同情、嘆息這潮水沖散瓦解了我們僅有的一點(diǎn)沉重。

是互聯(lián)網(wǎng)將這一切提前了?，F(xiàn)在我們正置身這信息之海，若如浮木，潮打潮落，恐怕躁動(dòng)過(guò)后，不是身陷囹圄，便是流落孤島不知所終。這樣的造物終歸太輕了，輕到拈不出自己的重量，又如何與潮相搏？

是的，仔細(xì)想想，輕本是對(duì)生命不可逃避之重的悲嘆；而面對(duì)如潮喧嘩，我們唯有沉重以對(duì)。

無(wú)需多么敏銳的心靈，稍加留心我們不難發(fā)現(xiàn)，精神生活的普遍平庸化已成了我們時(shí)代的一個(gè)明顯事實(shí)。它在生活中的集中反應(yīng)大概可以從我們自控能力的下降中窺得一斑：網(wǎng)絡(luò)上常有“我控幾不住我記幾”之類(lèi)的戲謔，帶著點(diǎn)自嘲，還夾著個(gè)把別字，在我看來(lái)著實(shí)虐心。在我們所創(chuàng)設(shè)的信息大環(huán)境大視野下，我們的自控能力日益堪憂。我們控制不住自己，龐大的信息之海在我們眼前，我們哄笑著他人的信仰，淡薄著曾經(jīng)真切的人情，將訴諸心靈的嚴(yán)肅文化逼入困境。

我們?cè)谌绯毙鷩W面前總是自就了浮躁，選擇了滿是“輕”的應(yīng)對(duì)。盡管這樣的事實(shí)在很大程度上因人而異，但毋庸置疑，在這片混沌的海洋中，我們的絕大多數(shù)已然迷失。這不是危言聳聽(tīng)，在日益多元化的信息面前，我們甚將初心不再。

那，如何使自己保持清醒？“學(xué)者動(dòng)靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟、心神混淆故耳?！闭\(chéng)如《菜根譚》中所言，時(shí)代之潮喧囂也好死寂也罷，真正面對(duì)它的，是我們，生而為人的主體；若“操存涵養(yǎng)”，管他風(fēng)狂雨驟，自有心中波恬浪靜的風(fēng)光。

換言之，這也很像禿鷲的飛行經(jīng)驗(yàn)所要向我們揭示的：不忘生命之重，沉淀自己的意志與理想，堅(jiān)定自己的信念。盡管這在充斥著喧嘩與騷動(dòng)的當(dāng)下可能絕非易事，但，唯有如潮喧嘩，沉重以對(duì)，我們當(dāng)下的生命方可稱為不辱使命。

如潮喧嘩，沉重以對(duì)；沉淀自己吧，唯有矢志不渝，方能見(jiàn)處一化齊之妙，而后一往無(wú)前。

評(píng)點(diǎn)：文章的思考很深邃，但在思維上僅解決了“是什么”“為什么”，對(duì)于“怎么樣”的問(wèn)題，即我們?nèi)绾巍安俅婧B(yǎng)”，如拋棄碎片化閱讀，讓自己進(jìn)行文化閱讀、經(jīng)典閱讀、深閱讀等，作者缺少相關(guān)的闡述，這使得文章在說(shuō)理的縱深上有所欠缺。

（編輯：李躍）