淺談儒家思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透

李思磬

摘 要：黨的十八大報(bào)告從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，提出了反映現(xiàn)階段全國(guó)人民精神文化素質(zhì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。本文針對(duì)儒家思想在個(gè)人層面的滲透進(jìn)行探析，體味儒家文化中豐富優(yōu)秀的思想資源及其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的重要借鑒作用和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：個(gè)人層面；儒家思想；關(guān)系

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）03-0021-02

黨的十八大報(bào)告在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一問題上提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這與我國(guó)五千年文化孕育的優(yōu)秀的中華文明是一脈相承的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！币虼宋覀円匾晜鹘y(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)的重要意義，重視其理論淵源。筆者希望通過對(duì)兩者思想的探析促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)更好發(fā)展。

一、忠君愛國(guó)

忠于國(guó)家和君主是我國(guó)古代文明特別是儒家思想的重要組成部分。我國(guó)自夏朝開始就建立了統(tǒng)一的君主制國(guó)家。在君臣關(guān)系上，孔子曾提出“天無二日，土無二王”，可見其維護(hù)周王獨(dú)尊的態(tài)度是堅(jiān)決的。

1.要有民族責(zé)任感。在《禮記》中有：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！逼湟庵福菏褂H人父母受到尊敬為大孝，能夠贍養(yǎng)父母是最基本的孝和最基本的責(zé)任，仁義勇敢、舍生取義、冒死為國(guó)的人才能不辱沒祖宗。這一標(biāo)準(zhǔn)被稱為大義。這和我們今天提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)是相一致的，將自己與國(guó)家的利益緊緊聯(lián)系在一起，關(guān)心并積極參與國(guó)家大事。因而我國(guó)的“修身齊家治國(guó)平天下”的民族責(zé)任感，是有著其深厚的家國(guó)意識(shí)的。

2.要有憂患意識(shí)。憂患意識(shí)在儒家愛國(guó)思想中是很重要的組成部分，最開始的憂患思想是個(gè)人的一種自強(qiáng)不息的精神，最后上升為一種推孝為忠、精忠報(bào)國(guó)的愛國(guó)主義精神，這種精神是愛國(guó)思想的另一種表達(dá)。在倡導(dǎo)自強(qiáng)不息的精神中，儒家提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，體現(xiàn)了中國(guó)古代儒家的自強(qiáng)不息精神外延至社會(huì)形成的愛國(guó)主義精神。

愛國(guó)精神是中華民族生生不息的精神支撐，它培育了中國(guó)人的是非觀念，形成了具有正義感的民族。因此在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)該大力弘揚(yáng)愛國(guó)精神，這有助于傳承中國(guó)優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，塑造和提升國(guó)民性格、精神、氣質(zhì)，增強(qiáng)民族凝聚力，對(duì)于構(gòu)建和諧的社會(huì)主義社會(huì)具有其重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

二、忠勤自強(qiáng)

儒家學(xué)說主要是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，因此對(duì)倡導(dǎo)和培養(yǎng)敬業(yè)精神十分重視?！爸仪谧詮?qiáng)”是其核心內(nèi)容。

1.忠勤?！爸摇敝傅氖菍?duì)自己的事業(yè)的熱愛和忠誠(chéng)；“勤”是指勤勉奮發(fā)、盡職盡責(zé)。韓愈在《韓昌黎集》中說的“業(yè)精于勤”體現(xiàn)的是外在的道德行為的踐行。忠勤精神能夠激勵(lì)人們?yōu)槭聵I(yè)殫精竭慮，這可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

2.自強(qiáng)。敬業(yè)的精神氣質(zhì)在自強(qiáng)中體現(xiàn)得淋漓盡致，主要體現(xiàn)在內(nèi)在修養(yǎng)和外在表現(xiàn)的一致上。每個(gè)人都應(yīng)該充實(shí)自己的內(nèi)在修養(yǎng)，再加上外在對(duì)事業(yè)的積極向上、努力拼搏、堅(jiān)持不懈的態(tài)度才能事半功倍；如若不然，對(duì)事業(yè)的追求就成了浮語(yǔ)虛辭。在這方面儒家非常重視，并且把它看作事業(yè)有成的保證。這體現(xiàn)在荀子的“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”（《荀子·勸學(xué)篇》）。意思是自強(qiáng)是永無止境的，只要持之以恒、不輕言放棄，就會(huì)取得最終的勝利。因此，在儒家看來必須培養(yǎng)“弘毅”的品德，進(jìn)而加強(qiáng)主體的自強(qiáng)性。

3.奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)指的是為了社會(huì)、國(guó)家和群體能夠更好地發(fā)展，傾其所能，鞠躬盡瘁。但就社會(huì)而言，主要還是靠每個(gè)社會(huì)成員自覺或不自覺地發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，才能保障社會(huì)的存在，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展?！盾髯印ね踔破分杏涊d有這么一句話：“分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，意思就是說如果每個(gè)人都能在自己的職責(zé)范圍內(nèi)充分發(fā)揮自身才智，就會(huì)使這個(gè)整體形成強(qiáng)大的合力，從而產(chǎn)生力量，戰(zhàn)勝一切困難，并取得最終勝利。

敬業(yè)精神作為國(guó)家和民族的重要文化資源之一，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)著時(shí)代的進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家或民族如果沒有這種精神是一件相當(dāng)可怕的事情，因?yàn)檫@意味著他人和集體的利益無法得到保證，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)亂作一團(tuán)，社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)受到阻礙，而這樣的國(guó)家民族是沒有希望可言的。

三、守言行諾

在儒家學(xué)說中，誠(chéng)信是倫理道德中的一個(gè)重要范疇?！墩f文解字》中說：“誠(chéng)，信也，從言成聲?！薄靶?，誠(chéng)也，從人言?！边@所表達(dá)的主要思想是誠(chéng)實(shí)不欺、守言行諾。

1.誠(chéng)信是立身之本?？鬃诱f：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”在孔子看來，要做一個(gè)說到做到、恪守信用的人。

2.誠(chéng)信是交友之道。儒家學(xué)說把誠(chéng)信作為朋友之間交往的基本道德準(zhǔn)則。認(rèn)為誠(chéng)信待人是倫理道德的又一個(gè)重要組成部分?！案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”充分說明對(duì)朋友要講誠(chéng)信的重要性。孔子的弟子曾參，不僅主張對(duì)朋友要忠實(shí)守信，而且主張個(gè)人每天都要進(jìn)行自我反?。骸拔崛杖∥嵘怼獮槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”因此，健康和諧的人際關(guān)系必然是建立在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的。

3.誠(chéng)信是立業(yè)之基。荀子認(rèn)為“百工忠信而不■，則器用巧便而財(cái)不匱矣”?！鞍俟ぁ闭\(chéng)信，國(guó)家才能殷實(shí)富足。

4.誠(chéng)信是治國(guó)之要。儒家認(rèn)為，為政者治理國(guó)家、管理政務(wù)的關(guān)鍵之處就在于取信于民。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。誠(chéng)信是一個(gè)國(guó)家的核心思想，不僅為政者在治理國(guó)家的時(shí)候應(yīng)該遵守，而且誠(chéng)信還是國(guó)家道德標(biāo)準(zhǔn)之一，支配著國(guó)家運(yùn)勢(shì)。一個(gè)國(guó)家如果沒有誠(chéng)信的國(guó)德就不可能有持久向上的國(guó)運(yùn)。

四、仁者愛人

“仁者愛人”是儒家思想的重要內(nèi)容之一，它突出表現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德中的友善。在儒家思想中，人際交往的準(zhǔn)則、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和定國(guó)安邦的前提條件非友善莫屬。因此，儒家的友善思想在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善方面的培育與踐行中起到了十分重要的作用。

1.就個(gè)人角度而言。孔子強(qiáng)調(diào)：“己所不欲，勿施于人”。自己不喜歡的，不要強(qiáng)加在別人身上?？鬃右浴叭省钡乃枷氲於巳寮一緝r(jià)值取向，這充分表現(xiàn)了儒家友善觀的核心是“仁愛”。由此可見，“仁愛”是儒家友善觀的行為準(zhǔn)則。

現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的最大差別就在于血緣關(guān)系的逐漸淡化，人們的活動(dòng)范圍拓展到更大的公共空間。然而，在當(dāng)今社會(huì)人際交往中，個(gè)人修養(yǎng)的提升、人與人之間情感交流的增進(jìn)、社會(huì)矛盾的緩和以及人際關(guān)系的優(yōu)化等等都離不開友善價(jià)值觀。

2.就社會(huì)角度而言。子曰，“禮之用，和為貴”?？鬃犹岢摹昂汀睂?shí)質(zhì)是既要滿足人們的需要，又必須適時(shí)制定制度和規(guī)范來約束人民。現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往尊重主體的差異和個(gè)性，通過交流和溝通使得交際雙方相互理解，從而實(shí)現(xiàn)人際和睦，最終達(dá)到社會(huì)和諧。由此可見，“和諧”是儒家友善觀的價(jià)值目標(biāo)。

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，由于經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、法律制度的逐步完善和人們?cè)趯W(xué)歷和能力方面的差異，導(dǎo)致了我國(guó)貧富差距拉大，一部分人對(duì)富人、官員產(chǎn)生了逆反和仇視心理。友善可以讓這些人理解國(guó)家政策，消除誤解。由此可見，以善待人有助于消除不良社會(huì)風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會(huì)。

3.就國(guó)家角度而言?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”用禮貌謙讓的態(tài)度治理國(guó)家是不難的；反之就很難?！按笸本褪侨伺c人之間沒有差異，國(guó)與國(guó)之間沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。由此可知，“大同”是儒家友善觀的理想境界。

政府通過對(duì)友善價(jià)值觀的準(zhǔn)確把握能更好地治理國(guó)家。首先，政府要對(duì)民眾友善。人民是國(guó)家的主人，政府應(yīng)當(dāng)從廣大民眾的根本利益出發(fā)，協(xié)調(diào)并促進(jìn)社會(huì)各方面發(fā)展，為民眾創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。其次，政府要對(duì)生態(tài)友善。近年來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)雖然在快速增長(zhǎng)，但是沒有足夠地重視對(duì)環(huán)境的保護(hù)，致使大自然受到了嚴(yán)重的破壞。因此，政府應(yīng)當(dāng)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。最后，政府要有國(guó)際友善觀念。眾所周知，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題。我們應(yīng)該本著友善的原則，在和平共處五項(xiàng)原則的前提下，與其他國(guó)家和地區(qū)保持友好的國(guó)際關(guān)系，從而為我國(guó)營(yíng)造一個(gè)良好的國(guó)際環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。

五、結(jié)語(yǔ)

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能脫離本民族傳統(tǒng)文化的精神本源，必須將之根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，保持兩者在精神內(nèi)涵、血脈上的一脈相承的緊密聯(lián)系。儒家思想是傳統(tǒng)文化的主干，通過挖掘使其豐富、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；積極繼承儒家思想，發(fā)揮其精神動(dòng)力作用，有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；努力轉(zhuǎn)化儒家思想，使其更好地適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；通過開展教育、營(yíng)造社會(huì)氛圍、建設(shè)實(shí)驗(yàn)基地等方式，在社會(huì)上大力開展有利于傳播、實(shí)踐儒家思想的活動(dòng)，將儒家思想內(nèi)涵廣泛地傳播給社會(huì)大眾，以取得人們的信任和支持，真正內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)，外化表現(xiàn)為自覺遵守社會(huì)行為規(guī)范和實(shí)踐思想道德規(guī)范的多種行為，以此達(dá)到實(shí)現(xiàn)提高人們綜合素質(zhì)的最終目的。

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