馬邊彝族民歌現(xiàn)狀調(diào)查及保護傳承之思考

■陳練（樂山師范學(xué)院音樂學(xué)院）

馬邊彝族民歌現(xiàn)狀調(diào)查及保護傳承之思考

■陳練（樂山師范學(xué)院音樂學(xué)院）

馬邊彝族地區(qū)地形上以山高、坡陡、谷深、切割為特征的大山區(qū)，主要居民為漢族、彝族和苗族，其中，彝族占約三分之一，大多聚居在馬邊縣的西部和南部，如三河口、高卓營、沙腔、煙袁溪、大竹堡、雪口山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。馬邊彝族民歌保存的歌種較多，內(nèi)容豐富多彩，音樂獨具特色，存在的形式與人們的愛情、生活、勞動及風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)。

■馬邊彝族生存的文化背景

（一）自然生態(tài)與人口

馬邊是四川省樂山市的一個彝族自治縣，地處四川盆地西南部的小涼山地區(qū)。馬邊曾在1956年劃歸涼山彝族自治州管轄，1984年正式成立馬邊彝族自治縣，歸樂山地區(qū)管理。馬邊在地貌上是一個以山高、坡陡、谷深、切割大為特征的大山區(qū)，東北與西北分別與樂山市的沐川縣和彝族縣毗鄰，東部與宜賓市的屏山縣接壤，西部和南部分別與涼山彝族自治縣的美姑縣和雷波縣交界。全縣總面積為2382.93平方千米，轄2個鎮(zhèn)，18個鄉(xiāng)。人口18萬左右，主要居民為漢族、彝族和苗族，其中，彝族占約三分之一，主要聚居在馬邊縣的西部和南部，如三河口、高卓營、沙腔、煙袁溪、大竹堡、雪口山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（二）語言文字和宗教信仰

彝族是一個有自己的語言和文字的民族。彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。因彝族分布遼闊，地理環(huán)境差異較大，彝語共分為六大方言區(qū)：南部方言、東部方言、北部方言、西部方言、中部方言、東南方言。馬邊彝語屬于彝語北部方言中的“義諾語”土語，其語音與涼山語音相比，發(fā)音和詞義有一定差別。馬邊彝族語音的舒唇和展唇的特殊語音在其他語系中比較少見。單個的字有3個聲調(diào)，組成詞組的時候就有4個聲調(diào)。彝族歷史悠久，文字已有1000多年的歷史。彝文屬于音節(jié)文字類型，一個字型代表一個音節(jié)。中華人民共和國成立前的彝文多為畢摩和統(tǒng)治階級所掌握，沒有普及到群眾中。中華人民共和國成立后，政府加強了對彝文的梳理和保護，規(guī)范彝族文字，翻譯和出版彝族典籍，收集了部分口頭流傳的民間故事、民歌和格言，發(fā)展和豐富了彝族文化資料。

宗教信仰上，馬邊彝族多處在自然崇拜、祖先崇拜和萬物有靈的原始宗教信仰階段，鬼神觀念很深，認為自然界的一切生物都有鬼神，他們支配人的生老病死、旦夕禍福。巫師便是能和鬼神對話的人，通過他們的巫術(shù)活動能達到人的某種愿望和幫助。馬邊彝族巫師有“畢摩”和“樹研”兩類神職人員。畢摩，由男性充當(dāng)，掌管文書和主持祭祀，懂得天文地理，通曉彝文典籍，屬于文明時代的宗教領(lǐng)袖和知識分子，是溝通人和神之間的“使者”。樹研，男女都可以擔(dān)任，專門擊鼓跳神，從事各種巫術(shù)活動，如為民間驅(qū)鬼治病、占卜等，但不識經(jīng)文，彝文水平不高，宗教地位比畢摩低。畢摩和樹研都具有溝通人和鬼神的特殊能力和神秘法器，他們通過一定的儀式繼承和傳播了彝族文化。

（三）生產(chǎn)方式

馬邊彝區(qū)基本是一個農(nóng)業(yè)和牧業(yè)并存，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r。長期以來，彝區(qū)社會生產(chǎn)力較低，農(nóng)業(yè)工具簡陋，耕作技術(shù)粗放，還有刀耕火種方式。大多彝族人民居住在高山地區(qū)，水田較少，主要農(nóng)作物有玉米、土豆、蕎麥、燕麥等。馬邊的草地資源豐富，彝族人以養(yǎng)牛羊為主，兼養(yǎng)豬、馬、雞，均采用放牧式。牲口的喂養(yǎng)主要用于自家食用或各種風(fēng)俗活動，如祭祀、婚禮、招待客人等，并沒有形成商業(yè)交換的養(yǎng)殖業(yè)，因而經(jīng)濟發(fā)展十分緩慢。中華人民共和國成立前還處在奴隸社會階段。社會等級制度森嚴(yán)，馬邊除了沒有茲莫（土司）外，按照社會成員之間的人身權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)以及血緣等分諾伙、曲諾、阿加和呷西4個等級，其中只有諾伙是奴隸主，屬于統(tǒng)治階級；其余為勞動者或奴隸，屬于被統(tǒng)治階級。在奴隸主的統(tǒng)治和剝削下，勞動者和奴隸生活艱難，不時激起底層奴隸的反抗，有力動搖了奴隸主的統(tǒng)治地位。新中國成立以后，政府實行了民主改革，彝族人民當(dāng)家做主，社會地位發(fā)生了根本性的變化，與漢族同胞共同發(fā)展了地方經(jīng)濟。

（四）生活習(xí)俗

每年農(nóng)歷十月是馬邊彝族的年節(jié)。具體日期無統(tǒng)一規(guī)定，一般由彝族村寨的年長者或畢摩擇定3天吉日為最佳年節(jié)。年節(jié)期間家家殺豬宰羊，煮酒蒸粑，串親訪友，載歌載舞，常常通宵達旦歡度新年。彝族人民崇敬先祖和老人，在年節(jié)期間，享用肉食和酒水之前要祭祀先輩靈位，孝敬長者和父母，之后全家才可食用祭品，飲酒作樂。彝族人民熱情好客，凡有來客來訪，必備酒肉款待，唱祝酒歌，以示尊重。彝族房屋大多建在依山傍水的高山坡，幾戶或幾十戶組成自然村寨。房屋多用土墻做壁，屋頂為杉木瓦板，即“瓦板房”，為了避風(fēng)，房屋以矮小為特點。房屋一般為3間，左屋為臥室，右屋為儲藏室，中屋為廚房和客廳。中屋設(shè)有火塘，塘邊立三石成鼎腳，俗稱“鍋莊”。上置鐵鍋，火塘內(nèi)燒柴，是全家人烤火、做飯、待客、議事、聚會的場所。彝族服飾色彩鮮艷，圖案別致，刺繡精美。男女老少喜用披氈做外衣，既能白天避風(fēng)雨，又能夜晚當(dāng)被蓋。男子上裝一般為黑布右開襟緊身小袖單衣，女子上裝多為黑底紅邊彩繡挑花的高硬領(lǐng)；下裝，男子穿藍布大腳長褲，女子穿黃、紅、綠等分段配色的百褶裙；頭飾，青年男子一般用黑布做頭帕，前段有狀如竹筍的“英雄結(jié)”，女子頭飾考究，不同年齡、婚否、是否生子等都用不同發(fā)辮和頭帕予以區(qū)別，如在女子在舉行婚禮時，則將獨辮梳成雙辮盤于頭帕上，做了母親就去掉頭帕，戴荷葉形夾層帽。彝族的傳統(tǒng)食物有玉米、蕎子、燕麥，可用來磨粉做粑或做炒面，也可用來釀酒。玉米粑粑、酸菜湯、坨坨肉（主要為仔豬肉）是彝族人民喜愛的食物，其中玉米粑粑是主食，酸菜湯是伴玉米粑粑的菜湯，坨坨肉是逢年過節(jié)、招待客人的佳肴。另外，飲酒是彝族人民最有特色的生活習(xí)慣。每戶彝族都會釀制用玉米炒熟、發(fā)酵而成的“泡水酒”。喝“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”是彝族人民待客、交友的重要方式。每逢客人來訪或親友聚會，大家便圍坐一圈，倒一大碗酒，依次傳遞，邊喝邊聊，氣氛十分融洽。主人所敬之酒，客人必飲，以表尊敬之情，如遇不能飲酒之人，以酒沾嘴唇來表達對主人的謝意。彝族的婚姻，過去實行嚴(yán)格的同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、姑舅表優(yōu)先婚、買賣婚姻等制度。實行了民族改革以后，廢除了舊的婚姻制度，提倡自由婚姻，婦女權(quán)利獲得保護，但傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗得到了沿襲?；槎Y期間，婚嫁雙方殺豬宰羊，宴請賓客，對歌飲酒，說唱古今，歡歌笑語，氣氛異常熱烈，往往通宵達旦。

■民歌現(xiàn)狀調(diào)查

隨著時代的發(fā)展，馬邊彝族地區(qū)進入城市的青年人越來越多，以受漢族文化教育為主，穿著打扮與漢族人區(qū)別不大，縣城和郊區(qū)彝族人的風(fēng)俗習(xí)慣逐漸漢化或表現(xiàn)為兩種文化的交融，但仍有不少邊遠山區(qū)彝族老人一年四季穿著彝族傳統(tǒng)服裝，說著彝語，在兒孫的成年禮、婚禮等各種儀式上遵循著傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，唱歌是這些儀式上的一個重要環(huán)節(jié)；其次民間還有不少的中年彝族歌手。這些現(xiàn)狀為民歌的傳承提供了研究場合和發(fā)展的載體。因而，馬邊彝族民歌極具現(xiàn)實的研究價值。近年來，阿惹妞（情歌）、阿依牛牛（女子演唱的婚嫁歌）、阿斯牛牛（男子演唱的婚嫁歌）馬邊苗族蘆笙舞等民歌形式已先后列入省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，為整理、保護、傳承彝族民歌，發(fā)展民族文化起了積極作用。

以下是筆者從2013年到2016年間對馬邊彝族民歌種類、音樂特點、政府的保護措施及相關(guān)成果等的調(diào)查。情況如下：

(一)民歌種類

關(guān)于民歌的分類，不同民族有自己的習(xí)慣性稱謂與分類法。馬邊彝族人民對民歌的稱謂與分類，主要從演唱場合、社會功用、表演形式、歌詞內(nèi)容等方面給予了概括性的稱謂。歸納起來，馬邊彝族民歌大致有以下幾種：風(fēng)俗歌、山歌、情歌、敘事歌、兒歌等。

風(fēng)俗歌，是指在彝族風(fēng)俗儀式上所唱的歌曲。按演唱場合和實用功能可以分為婚嫁歌、喪葬歌、節(jié)日歌、祭祀歌。這類歌曲的數(shù)量最多。其中以婚嫁儀式中的歌曲為主，在現(xiàn)存民歌中占了一大半，內(nèi)容和形式與特定的環(huán)境有密切關(guān)系，并有一定的表演程式，如婚嫁儀式中的“阿依牛?！焙汀鞍⑺古Ｅ！??！鞍⒁琅Ｅ！笔且砸妥迮友莩獮橹鞯母枨?。新娘出嫁前幾天，鄰家或親友中的女子會聚在即將出嫁的新娘家，陪伴新娘，直到新娘出嫁。每天夜里，姑娘們在新娘家演唱歌曲，這種形成稱為“阿依牛?！?。以婦女演唱為主，可以女子對唱，也可以男女對唱。兩人對唱時，一個是主唱，由聲音明亮、記憶力好、歌唱能力強的人擔(dān)任；另一個是復(fù)唱，基本為模仿唱，可以加深聽眾的記憶?！鞍⑺古Ｅ！笔侵敢妥迥凶铀莩母枨?。彝族新娘出嫁的晚上，男子會聚在新娘家里演唱，彝語又稱為“卓”。演唱時分新郎和新娘兩方，每一方由兩個人組成，其中一個是主唱，一個是復(fù)唱。演唱的雙方帶有辯論、挑戰(zhàn)性質(zhì)，往往氣氛熱烈，眾人笑聲不斷，演唱一直持續(xù)到分出高低，決出勝負。其次，喪葬歌、節(jié)日歌、祭祀歌都會在特定的場合演唱與之相關(guān)的內(nèi)容。

情歌，彝語又稱“阿惹妞”，是男女青年之間表達愛戀之情所唱的歌曲，以男子演唱為主。彝族傳統(tǒng)實行姑表優(yōu)婚的習(xí)俗，即哥哥（弟弟）的兒子和姐姐（妹妹）的女子優(yōu)婚，并稱為阿惹。將最小的女子稱妞，因此，“阿惹妞”也常翻譯成幺表妹。傳統(tǒng)觀念中，“阿惹妞”是在野外演唱的，不能在公開場合、室內(nèi)及長輩面前演唱。情歌表現(xiàn)為彝族青年男子在采竹筍、放牛羊、山中勞作時對自己心愛的姑娘表達愛慕之情的一種交流方式，一般由男子對女子演唱，女子可以用歌聲回應(yīng)，形成了男子獨唱為主，男女對唱為輔的情歌演唱形式。情歌的旋律優(yōu)美，感情細膩，節(jié)奏規(guī)整，內(nèi)容大多與贊美姑娘的容貌、表達相思之情或同情“阿惹妞”悲慘遭遇，向往自由婚姻等有關(guān)。

山歌，是指在山野勞動或玩耍時，用于消愁解悶、抒發(fā)情懷的歌曲。節(jié)奏自由，音域較寬，旋律舒展，跳進多。內(nèi)容有與放牧（牛羊）有關(guān)的，也有借景抒情，表達離別愁緒、內(nèi)心苦悶等。這類歌曲并沒有直接配合勞動節(jié)奏而起到統(tǒng)一步伐、協(xié)調(diào)勞動的作用，這是由小涼山的生產(chǎn)勞動方式?jīng)Q定的，他們以分散的個體勞動為主，沒有形成集體勞動的方式。

敘事歌，是以唱史詩、歷史、人物、故事為內(nèi)容的歌曲。此類歌曲以敘事人物、事件為主，內(nèi)容有長有短，具體而生動。音樂旋律較簡單，往往以單一樂句不斷重復(fù)或變化重復(fù)來適應(yīng)歌詞的不同。

兒歌，彝語稱“伙格”，是指兒童游戲時和父母在撫育兒童的過程中所唱的歌曲。這類兒歌的內(nèi)容反映了兒童的生活特性，音樂結(jié)構(gòu)短小、單一，與語言結(jié)合緊密，旋律活潑、跳蕩，富有兒童情趣。

以上是調(diào)查中現(xiàn)存民歌的歌種。從民間歌手演唱的情況和曲目統(tǒng)計數(shù)量來看，情歌和風(fēng)俗歌較多，其次是山歌、敘事歌、兒歌。民歌的演唱和存在形式很大程度上依附于民間的風(fēng)俗活動和政府舉辦的各種民俗表演。

（二）歌手及音樂特點

馬邊彝族民間歌手大多為中老年（30~60歲為主），男性歌手和女性歌手比例接近。會唱傳統(tǒng)民歌的歌手多為郊縣和山區(qū)的農(nóng)民，平時耕作勞動或山野放牧，在風(fēng)俗活動和日常生活中歌唱，沒有職業(yè)歌手的性質(zhì)。中年歌手大多受了漢族學(xué)校教育，能聽懂和說少量彝族，會唱的歌種相對于老年歌手較少；老年歌手沒受過學(xué)校教育，日常的交流幾乎為彝語，會唱的歌種較多。傳承方式上屬于家族（家支）式傳承，親朋聚會以及各種儀式活動是他們學(xué)習(xí)和傳唱民歌的主要場所。

馬邊彝族民歌的音樂節(jié)奏是以語言節(jié)奏為基礎(chǔ)，在一些敘事性強的歌曲中表現(xiàn)突出。在節(jié)拍的使用上，多采用三拍子和二拍子的混合。節(jié)奏特點為：前短后長或短長短，如××、×××、×××……有強弱倒置、前弱后強之感，這與彝族的語言表達特點有關(guān)。在收集的43首歌曲中，是以五聲音階為基礎(chǔ)，有五聲音階、加變音的六聲音列和帶省略型的四聲音列，以五聲音階的歌曲數(shù)量居多。調(diào)式上以羽調(diào)式最多，其次是徵、宮等調(diào)式，另有少數(shù)交替調(diào)式。民歌旋律的起伏不大，以自然語調(diào)的高低變化為旋律基本的走向，多使用級進音程，音調(diào)較柔美、委婉，旋律線條多數(shù)從低音開始，逐漸迂回向上，結(jié)束在低音；另一種是從高音起，旋律一直在高音區(qū)域波動，最后落在低音。馬邊彝族民歌曲式結(jié)構(gòu)和峨邊彝族民歌接近，結(jié)構(gòu)較單一，歌詞內(nèi)容豐富且涵蓋面廣，往往通過一句式旋律的變化反復(fù)來適應(yīng)歌詞內(nèi)容的不斷變化。

■解析調(diào)查資料

（一）前期成果

近年來，地方政府、文化部門在發(fā)展地方經(jīng)濟，宣傳文化教育事業(yè)的過程中，投入大量的物力和財力，多次開展民間文化普查工作，加強了對彝族文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、研究和宣傳，編撰了極具社會價值和文化價值的文字資料，對彝族文化遺產(chǎn)的保護與傳承起到了重要作用，取得了相關(guān)成果。

在編輯出版物方面，1989年，國家民族事務(wù)委員會主持編寫了《馬邊彝族自治縣概況》，對全縣的地理環(huán)境、歷史、經(jīng)濟、文化等進行了概述；2004年馬邊彝族自治縣文化館編《馬邊民間文化》（第一輯），重點對彝族遠古神話、語言、民俗村落、文化藝術(shù)等進行了介紹；2007年馬邊彝族民間文化學(xué)會和馬邊彝族自治縣文化館編《馬邊民間文化》（第一輯），整理了民間口頭故事，詳述了畢摩文化、彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等彝族民間文化現(xiàn)象；2014年馬邊地方志編纂委員會編寫了《馬邊彝族自治縣志》（1994~2006年），較全面記載馬邊彝族地區(qū)13年的歷史、現(xiàn)狀等問題，為研究彝族文化提供了參考資料。值得一提的是馬邊彝族文化館副館長、民族民間文化工作者曲比興義，是一位富有民族自豪感、責(zé)任感的文化工作者。他不僅熱衷于整理、編寫彝族民族文化史料，參與研究古籍，創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的詩歌、小說等彝族作品，還多次在重大學(xué)術(shù)場合展示、宣傳彝族民族文化，組織申報成功了數(shù)項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，策劃并舉辦了各種彝族文化研討會，以自身的不懈努力來探索保護與傳承文化遺產(chǎn)的新途徑，稱得上是一位民族文化先驅(qū)者。

其次，近年來民族音樂學(xué)者加強了對馬邊彝族音樂文化的研究，如周翔《涼山彝族“列目叢畢”儀式及畢摩經(jīng)誦音聲探析——以馬邊彝族自治縣為例》，涂江濤《馬邊彝族童謠研究》等論文。

另外，馬邊縣在民族事務(wù)局、文化館的組織下，從2008年開始每年舉辦免費彝語班，聘請專職彝文教師授課。學(xué)員由最初的20名發(fā)展到100多名，主要為中小學(xué)生和社會各界的群眾。彝語班根據(jù)學(xué)員的彝文基礎(chǔ)，分為基礎(chǔ)班和提高班?；A(chǔ)班針對沒有彝語基礎(chǔ)的學(xué)員，講授拼音、字詞、常用對話、彝文歌曲等內(nèi)容；提高班針對有一定彝文基礎(chǔ)的學(xué)員，講授彝族的詩歌、經(jīng)文、民歌等內(nèi)容。這一舉措加強了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，激發(fā)了中青年者對民族語言的學(xué)習(xí)熱情和自豪感，傳承和弘揚了民族文化。同時，彝語班的開設(shè)對彝族民歌的保護起到了積極的作用。

（二）存在問題

1．民間歌手出現(xiàn)斷層，數(shù)量正在減少

在采錄民間歌手的過程中了解到，會唱彝族傳統(tǒng)民歌的人大多在30歲以上，能唱篇幅較長，講述民族歷史、來源等敘事性內(nèi)容的歌手，已是六七十以上的老年人，因而歌手已出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。這些歌手多居住在三河口、高卓營、大竹堡等彝族聚居的村寨，能聽能說彝語，經(jīng)常參加親友的傳統(tǒng)婚禮、節(jié)日、聚會等活動，對彝族民歌有較深的感情。30歲以下年輕人會唱民歌的歌手和數(shù)量非常有限。這部分青年人因成長環(huán)境已走出山區(qū)，接受了漢族語言文化教育，受現(xiàn)代傳媒和審美的影響，已很難融入傳統(tǒng)風(fēng)俗活動的歌唱中。因而，隨著老一輩彝族歌手的相繼離去，民間歌手的數(shù)量正日益減少。

2．風(fēng)俗儀式簡化，歌唱環(huán)節(jié)壓縮

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，人們接觸各種媒介和外界的機會日益增多，傳統(tǒng)觀念正在發(fā)生變化，一些風(fēng)俗儀式程序已被簡化，歌唱環(huán)節(jié)壓縮。如婚嫁習(xí)俗中發(fā)生的變化，家族制度的淡化，包辦、買賣婚姻的減少，自由戀愛的年輕人增多，說媒、訂婚中的“占卜”儀式已不是必需的程序，婚禮中新娘出嫁時唱的“哭嫁歌”也不是必經(jīng)的環(huán)節(jié)，往往走走形式等等。

■保護傳承之思考

除地方政府前期已取得的成果外，筆者認為保護與傳承民歌還必須做到以下幾點：

（一）加強民歌曲譜收集、整理和出版工作

地方政府在取得以上階段性成果基礎(chǔ)上，應(yīng)把以下幾個方面落到實處：第一，政府投放資金成立專門致力于保護和傳承民族文化的各級文化部門，讓他們與民間文藝組織、教育部門一同把收集、整理音樂文化的工作有效地落到實處。到目前為止，馬邊還沒有一本全面的、正式的彝族民歌曲譜集。第二，在收集民歌之前，文化部門應(yīng)該對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間歌手做一個全面普查，對那些年事已高、身懷絕技的老藝人要重點保護，及時收錄他們的演唱曲目，因為在他們的歌聲中更能體現(xiàn)出民歌原有的風(fēng)貌。第三，在收集民歌時，工作人員不僅要進行書面的記錄、整理，還要重視錄音、錄像工作，并及時存檔，以便以后梳理、研究。第四，在人員組織上，除了文化部門之外，還可組織中小學(xué)音樂教師、音樂愛好者自覺參與到收集民歌的隊伍中來。如筆者在調(diào)查中接觸了一位酷愛彝族民歌的音樂教師，他不僅能演唱民歌，還能根據(jù)民歌素材自己創(chuàng)編歌曲。據(jù)他自己說，他收集了上百首的民歌，平時也教自己的學(xué)生演唱，但主要是用于業(yè)余的音樂創(chuàng)作（這純屬個人的音樂愛好）。如果政府能給予像他這樣的人以適當(dāng)?shù)墓膭詈椭С?，將會有更多教師或音樂愛好者參與到民歌的收集、宣傳工作中，同時也為保護和發(fā)展地方音樂提供一些思路。第五，收集、整理出來的資料和研究成果應(yīng)該編輯出版。20世紀(jì)80年代，在文化部、國家民委等的號召下，各地音樂學(xué)者和專家都積極投入到了民歌集成的收集、整理和編輯工作中。在馬邊地區(qū)，彝族文化工作者采錄了5首民歌選入《中國民間歌曲集成·四川卷》，但因各種原因文化館并沒有保留原始民歌的采訪記錄和錄音資料，也沒有出版與其相關(guān)的刊物。

（二）民間力量參與保護

政府并非保護民間音樂文化的唯一力量，民間組織的積極參與和配合同樣是有力的措施。只有調(diào)動起社會各界的主動性，保護和傳承音樂文化的途徑和意義才更深遠。比如彝族村寨的那些記憶著神話故事、歷史傳說、宗教信仰、風(fēng)俗禮儀等的“長者”，他們往往能說會唱，在長大的敘事歌曲中頌揚祖先、講述歷史傳說、宣揚倫理道德、規(guī)范儀式儀規(guī)等，以他們的學(xué)識和影響力，可以起到“復(fù)活”民族文化的功用。其次是彝族“畢摩”的作用不容忽視。畢摩是彝族民間宗教儀式活動中溝通神、鬼、人的中介，他們掌握和通曉彝文典籍，通過念誦經(jīng)文的儀式活動，充當(dāng)與鬼神、祖先之間的調(diào)解人，為人們逢兇化吉、祈求平安?？梢哉f畢摩是民族文化的創(chuàng)造者和傳播者，對彝族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚做出了貢獻，發(fā)揮他們的民間社會作用是傳承民歌的一條有利途徑。另外，可以支持和鼓勵社會組織成立民間學(xué)術(shù)研究團體，定期開展專題活動，舉辦普及性音樂文化講座，一方面可使當(dāng)?shù)氐膶I(yè)音樂者或音樂愛好者參與到音樂藝術(shù)的研究中，另一方面可使廣大的青年接受傳統(tǒng)音樂文化的教育，以傳承和發(fā)展民歌。

（三）以高校培養(yǎng)專門人才和基礎(chǔ)教育保證彝族民歌的傳承發(fā)展

一方面，政府可以與當(dāng)?shù)馗咝Ｒ魳吩盒Ｂ?lián)合培養(yǎng)專門的民族音樂人才。政府精心選拔藝術(shù)人才，投放一定的資金，與具備民族文化研究條件的高校聯(lián)合培養(yǎng)彝族人才，并在進修科目上嚴(yán)格把關(guān)，如設(shè)置考查民族語言、歷史、民俗、民歌等和民族音樂相關(guān)的學(xué)科。學(xué)員結(jié)業(yè)后政府組織專業(yè)人員考核，合格以后文化部門可以長期聘用。這樣有目的、有針對性并有保障地培養(yǎng)人才，才能長久地開展民族音樂文化的保護與傳承工作。

另一方面，在本地中小學(xué)音樂教材中增加彝族民歌的教學(xué)內(nèi)容。教育主管部門將彝族民間音樂進入課堂納入中小學(xué)教育管理范疇，并組織好音樂專家編寫音樂教材，使本土音樂進入課堂。學(xué)校鼓勵音樂教師深入民間采風(fēng)，做好音像、文字記錄，充實本土音樂教材內(nèi)容。教師采風(fēng)既能提高教師音樂實踐能力，又可以豐富課堂教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。實施教育的過程中采取有效的監(jiān)督和評價措施，并在教學(xué)內(nèi)容的選取上以傳承和長期的發(fā)展為目標(biāo)。在課堂教學(xué)中，可以邀請演唱經(jīng)驗豐富的民間歌手進入課堂，親自為學(xué)生講解、教唱民歌，加強民族音樂的原生態(tài)傳承。

注：本文系四川多元文化研究中心2015年科研項目,編號：DYWH1509

[1]馬邊彝族自治縣概況[M].四川:四川民族出版社,1989.

[2]馬邊民間文化[M].四川:馬邊彝族自治縣文化館編,2004.

[3]曾令士.彝族音樂論文集[G].四川:涼山州文化局,1991.

[4]巴莫阿依嫫等編.彝族風(fēng)俗志[M].北京:中央民族學(xué)院,1992.

[5]田耀農(nóng).陜北禮俗音樂的考察與研究[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2005.

[6]管建華.民族音樂文化傳承[M].陜西:陜西師范大學(xué)出版社，2007.

[7]阿牛史日,吉郎伍野.涼山畢摩[M].浙江:浙江人民出版社，2007.