從文化符號(hào)學(xué)角度淺談列維坦和希施金的風(fēng)景畫

張思文

摘 要：近幾十年符號(hào)學(xué)得到了快速發(fā)展，越來(lái)越多地學(xué)者開(kāi)始去關(guān)注研究符號(hào)學(xué)，并且符號(hào)學(xué)理論滲透到了各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，如：語(yǔ)言符號(hào)學(xué)，文化符號(hào)學(xué)，社會(huì)符號(hào)學(xué)，生態(tài)符號(hào)學(xué)，藝術(shù)符號(hào)學(xué)等。從符號(hào)的角度，運(yùn)用符號(hào)理論研究文化，文化符號(hào)學(xué)因此而產(chǎn)生，文化符號(hào)學(xué)主要側(cè)重文化實(shí)踐。文本是文化符號(hào)的一個(gè)重要概念，也就是尤里·米哈伊洛維奇·洛特曼（Ю.М.Лотман）提出的文本中心論，所謂文本就是文化的文本，繪畫，詩(shī)歌，電影，音樂(lè)，神話，建筑等都可以是文本，它們是由單個(gè)符號(hào)組成的綜合整體，其中繪畫在俄羅斯發(fā)展歷史中占有重要的地位，作者用的每一種色調(diào)，每一個(gè)線條，不同程度的陰影設(shè)置乃至整個(gè)畫面的結(jié)構(gòu)，在某種程度上來(lái)說(shuō)都是符號(hào)，由這些單個(gè)符號(hào)組合成一個(gè)文化文本。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；文化符號(hào)學(xué)；繪畫

[中圖分類號(hào)]：J2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08--03

一、文化符號(hào)學(xué)

20世紀(jì)初，在西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的符號(hào)學(xué)引起了廣泛的關(guān)注。其實(shí)在文字發(fā)展之前，人們就已經(jīng)用符號(hào)交流表達(dá)意愿和思想了，這是最早期的具有“符號(hào)功能”的符號(hào)，這種符號(hào)不是我們?nèi)粘Ｒ?jiàn)到的符號(hào)，只在特定情景使用，我們所說(shuō)的符號(hào)是可以任意使用在任何場(chǎng)合，具有能指和所指的符號(hào)，也就是要有編碼和解碼的過(guò)程，這樣的符號(hào)就成了系統(tǒng)化的符號(hào)。符號(hào)學(xué)與哲學(xué)有密切的關(guān)系，并且成為學(xué)者們主要的研究的領(lǐng)域。皮爾斯，索緒爾先后提出符號(hào)學(xué)（semiotics）這一術(shù)語(yǔ)名稱，但關(guān)于符號(hào)的定義卻一直沒(méi)有得到統(tǒng)一，各個(gè)國(guó)家的，各個(gè)不同研究對(duì)象的學(xué)者給出了不同的定義，符號(hào)學(xué)的快速發(fā)展離不開(kāi)語(yǔ)言研究的深入，語(yǔ)言學(xué)家之父索緒爾曾提出“我們可以設(shè)想一種研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)；它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分；我們管它叫符號(hào)學(xué)。”

我們的日常生活離不開(kāi)符號(hào)，例如：語(yǔ)言符號(hào)，服裝符號(hào)，藝術(shù)符號(hào)，建筑符號(hào)，電影符號(hào)，傳媒符號(hào)等，索緒爾認(rèn)為符號(hào)是本質(zhì)是：符號(hào)外殼與內(nèi)在意義。符號(hào)學(xué)既是一門學(xué)科也是一種方法論，作為一門學(xué)科它從其他學(xué)科的共性整合到一起，作為一種方法論它為其它學(xué)科研究發(fā)展提供基礎(chǔ)。對(duì)現(xiàn)代符號(hào)的研究是眾多學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。我們談到符號(hào)一定要涉及到文化，文化包含了各種符號(hào)系統(tǒng)，文化與符號(hào)是相輔相成，互不分離的，因此符號(hào)和文化可以一起研究，從符號(hào)學(xué)的角度研究文化，也就是現(xiàn)在文化符號(hào)學(xué)。

文化是發(fā)展的，創(chuàng)造的，文化的發(fā)展就是人類的進(jìn)步，這是一種精神現(xiàn)象，包含了許多問(wèn)題，至于什么是文化，對(duì)于文化的定義也是眾說(shuō)紛紜，泰勒（Taylor E.B）在《原始文化》中給文化的定義比較全面：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)，信仰，藝術(shù)，道德，法律，習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！蔽幕乔ё税賾B(tài)的，抽象的，主要是人類自覺(jué)意識(shí)創(chuàng)造的。文字，人類創(chuàng)造的歷史，科學(xué)界的發(fā)明等等無(wú)不是文化。文化的傳播需要可以感觸的載體，如繪畫，音樂(lè)，人文社科等。談到文化必不能缺少語(yǔ)言，語(yǔ)言是文化的一種，語(yǔ)言也是人類創(chuàng)造的文化，語(yǔ)言的使用象征著人類的進(jìn)步，同時(shí)語(yǔ)言中也滲透著文化，例如，漢語(yǔ)要遵循“長(zhǎng)”在前“幼”在后的儒家思想，俄語(yǔ)中處處流露出宗教文化。語(yǔ)音是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼，而拋開(kāi)語(yǔ)音外殼就是語(yǔ)義這一本質(zhì)內(nèi)容，文化也有文化現(xiàn)象和文化價(jià)值，這是語(yǔ)言與文化的相似處，因此我們可以說(shuō)文化是語(yǔ)言，語(yǔ)言也是文化。文化和語(yǔ)言都是需要符號(hào)來(lái)傳達(dá)自己的意義，需要借用符號(hào)去表達(dá)具體意義。符號(hào)是構(gòu)建文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)，同時(shí)傳達(dá)文化意義，所以文化現(xiàn)象的研究就是符號(hào)系統(tǒng)研究，因此文化研究和符號(hào)學(xué)的研究是無(wú)法割裂開(kāi)的。文化符號(hào)的概念就這樣制定出來(lái)。文化符號(hào)學(xué)的基本理論：文化符號(hào)過(guò)程是人的一種行為，只存在于人的世界中。人在生活中進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)是遵循一定規(guī)則的，只不過(guò)這種規(guī)則不像法律法規(guī)可以外顯出來(lái)，它是無(wú)處不在，但也很難把握；文化符號(hào)和符號(hào)一樣形成自己的系統(tǒng)，這是一種抽象的系統(tǒng)。抽象的概念，思想，現(xiàn)象，很難物質(zhì)性的東西概括。

洛特曼將文化分為：語(yǔ)言文化和文本文化。洛特曼曾針對(duì)“語(yǔ)言”和“文本”的關(guān)系提出了自己的觀點(diǎn)，在很多情況下，文本是在語(yǔ)言之前。但在洛特曼的帶領(lǐng)下，為一切沒(méi)有語(yǔ)言的事物找到語(yǔ)言—符號(hào)，建筑有了自己的語(yǔ)言，音樂(lè)有了自己的語(yǔ)言，繪畫有了自己的語(yǔ)言，電影有了自己的語(yǔ)言等等。這些語(yǔ)言就是各種符號(hào)，這些符號(hào)是物質(zhì)性的，可以擴(kuò)大到文本，一部電影片段，一幅繪畫，一個(gè)故宮等。這些符號(hào)可以組建在一起形成一個(gè)完整的文化文本。

二、文化文本

“文本是完整意義和完整功能的攜帶者 ，從這個(gè)意義上講，文本可以看作是文化的第一要素?！边@是洛特曼對(duì)文本的定義。文化文本是符號(hào)的一種表現(xiàn)形式，是一種模式信息化系統(tǒng)。洛特曼是從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)定義文本的，這個(gè)定義是有著深刻的內(nèi)涵：文本可以用自然語(yǔ)言（不同的自然語(yǔ)言）寫；并非是自然語(yǔ)言寫成就是文本，必須具有完整意義和完整的編解碼功能；任何具有完整意義的對(duì)象都是文本。符合這些條件的，例如，詩(shī)文，繪畫，音樂(lè)，祈禱文，乃至一個(gè)姿勢(shì)動(dòng)作，現(xiàn)象等。它們都有自己完整的表達(dá)形式，將信息準(zhǔn)確的傳遞給接收者，并且還有記憶功能，能經(jīng)久不衰。文本要在特定年代情景下，才可以呈現(xiàn)其韻味。在物質(zhì)橫溢的現(xiàn)代，這些文本呈現(xiàn)出不可估量意義。

文化文本有兩種功能：信息再生功能。同一個(gè)文本可以產(chǎn)生多個(gè)意義，并不是一種意義的終結(jié)，也就是可以用多個(gè)語(yǔ)言解碼的過(guò)程，因解碼的客體不一樣所得到的文本意義也不一樣。不懂繪畫的人得到就是直觀圖，藝術(shù)家能讀懂畫家展現(xiàn)的思想，但也因觀畫者不同時(shí)間的不同心境解碼出來(lái)的意義也不同。所以解碼的過(guò)程是復(fù)雜的過(guò)程，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的文本；信息保存功能。盡管歷經(jīng)千年，樣子會(huì)有破損，會(huì)飛遍到世界各地。就像人類，無(wú)論怎么進(jìn)化，出生的嬰兒都不會(huì)忘記怎么吃奶，一些本質(zhì)的東西是不會(huì)變化的。像《蒙娜麗莎的微笑》它包含不僅是畫家賦予的思想，還保留流傳過(guò)程中的產(chǎn)生的新信息。

三、繪畫歷史發(fā)展

繪畫就是這一文本形式。它可以用那線條，色澤，整體框架展現(xiàn)社會(huì)制度、作者思想乃至百姓的辛酸。

繪畫在文化發(fā)展的過(guò)程中有著重要的作用，俄羅斯繪畫藝術(shù)在19世紀(jì)達(dá)到高峰，而“巡回畫派”展的舉辦更向世人呈現(xiàn)了俄羅斯風(fēng)景畫的高深造詣。19世紀(jì)初期，中期，后期，俄羅斯風(fēng)景畫的特點(diǎn)大不一樣。我們可以在畫中欣賞到大自然的風(fēng)光、感受到史詩(shī)般的風(fēng)景、能傾聽(tīng)到鳥(niǎo)兒的歌唱、風(fēng)兒的咆哮以及百姓的哀嘆。我們要在文化符號(hào)學(xué)的角度下來(lái)研究繪畫文本。

于988年基輔公國(guó)（俄羅斯）把基督教作為國(guó)教后，基督教來(lái)源于拜占庭，受拜占庭宗教的影響，俄羅斯的文學(xué)，藝術(shù)都得到發(fā)展，俄羅斯的繪畫作品也得到發(fā)展和重視，18世紀(jì)彼得一世的改革推動(dòng)俄羅斯繪畫的發(fā)展，大量的有才之士被派往西歐學(xué)習(xí)，也因此俄羅斯出現(xiàn)“歐化”，許多繪畫天才相繼涌出，例如，謝德林，伊萬(wàn)諾夫。

風(fēng)景畫在18世紀(jì)還未得到發(fā)展，只是在人物描寫，和室內(nèi)裝飾畫中的背景中使用風(fēng)景畫。但其中也有因此而著名的畫家，例如，伊萬(wàn)諾夫的《基督顯圣》，畫里的遠(yuǎn)山和葡萄園，近處的老樹(shù)，遠(yuǎn)近結(jié)合，形成鮮明的對(duì)比。山、老樹(shù)、葡萄園惟妙惟肖，這種虛實(shí)相襯的畫法充分表現(xiàn)了陽(yáng)光賦予大自然的魅力，何處陽(yáng)光明媚，何處陰影婆娑。這對(duì)風(fēng)景畫的后期發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

19世紀(jì)俄羅斯在西歐的影響下，無(wú)論是文學(xué)，音樂(lè)，還是繪畫都發(fā)生了相當(dāng)大的變化，文學(xué)從古典主義發(fā)展成為女浪漫主義，各種藝術(shù)潮流都走向真實(shí)的描寫生活，習(xí)俗.這被稱為批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義。

1871年圣彼得堡首次舉辦了巡回畫派展，并展出了47幅作品，例如，《白嘴烏鴉飛回來(lái)了》。此次畫展的成功舉辦為之后的48次巡回畫派埋下了伏筆，畫展幾乎一年一次.這樣大力舉辦“巡回畫派”展為19世紀(jì)俄羅斯風(fēng)景畫起到強(qiáng)大的推動(dòng)力。而列維坦和希施金就是乘坐了這艘“繪畫”輪船。

四、列維坦與希施金

列維坦的“詩(shī)意”與希施金的“真實(shí)”，一個(gè)是詩(shī)意畫師一個(gè)是真實(shí)畫師，像作詩(shī)一樣的畫畫，列維坦的作品都能傳達(dá)出“詩(shī)”的意境，而希施金卻致力于“真實(shí)”的呈現(xiàn)風(fēng)景。列維坦是19世紀(jì)俄羅斯風(fēng)景畫的最后的締結(jié)者，他的風(fēng)景畫以詩(shī)興著稱，他筆下的自然充滿著生命，似乎在述說(shuō)一個(gè)感人的故事。這是列維坦的繪畫鮮明特點(diǎn)，生動(dòng)的線條、色彩表現(xiàn)了俄羅斯人對(duì)自然的熱愛(ài)之情，畫里的景色是那么祥和，寂靜。

希施金（1832-1898）19世紀(jì)下半期著名的批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義畫家，他作品以獨(dú)特，罕見(jiàn)的自然角度而被世人乃至同僚們稱贊。

了解列維坦和希施金的生活經(jīng)歷以及繪畫特點(diǎn)是解碼文本的重要信息，是實(shí)現(xiàn)1：1還原文本解讀的必要條件但不充分。

五、繪畫文本分析

1、希施金的畫

《在北國(guó)荒野》是希施金為萊蒙托夫詩(shī)集的一首同名詩(shī)的插圖。是為了紀(jì)念萊蒙托夫逝世50周年而作。在北國(guó)大地，大雪覆蓋著整個(gè)世界，在漆黑深邃的夜幕下，世界更加遼闊，在白色的山崖上，一棵被積雪覆蓋的松柏，巍然雄偉挺立，暗黑蔚藍(lán)、寂靜的天空下，這個(gè)松柏像戰(zhàn)士一樣挺拔，在月光的照耀下，白雪泛著金光。這幅畫是萊蒙托夫的詩(shī)作的再現(xiàn)：在北國(guó)荒野裸露的山頂上，孤獨(dú)的長(zhǎng)著一棵松柏……

作者用皚皚白雪來(lái)比擬艱難的環(huán)境，這還不止，那漆黑的深夜更是雪上加霜，可是無(wú)論條件如何，那棵松柏也在奮力求生，這是一種內(nèi)心堅(jiān)韌的精神。畫中黑白呼應(yīng)，大小襯托，整幅畫的色調(diào)都表現(xiàn)出莊嚴(yán)。這是有無(wú)數(shù)個(gè)符號(hào)編寫的畫作，顏色的選用和襯托，空間結(jié)構(gòu)的比例，松柏的線條等等。這是對(duì)于這幅畫作的全面解讀。

初見(jiàn)這幅畫，給人的感覺(jué)是莊嚴(yán)，肅穆。

當(dāng)解讀者正處在困難的處境下，他會(huì)很快與那棵樹(shù)產(chǎn)生共鳴，明白那棵松柏的掙扎，就像自己感同身受一樣。

這兩種都是信息保存功能。這是怎樣都不會(huì)更改的本質(zhì)。但是同時(shí)這里也有信息的生成，因?yàn)檫@不是安全再現(xiàn)作者原創(chuàng)思想。

《松樹(shù)林的早晨》和《橡樹(shù)林中的雨滴》有著相似之處，《松樹(shù)林的早晨》（見(jiàn)圖二）創(chuàng)作于1889年，這是被廣大百姓所熟識(shí)的畫作：在霧氣繚繞的早晨，陽(yáng)光從松樹(shù)林的縫隙射下來(lái)，幾只小熊和母熊在松樹(shù)林中玩耍。這種溫馨幸福的畫面是眾多人向往的，當(dāng)人們看到這幅畫的時(shí)候，不禁感覺(jué)到這種場(chǎng)景真實(shí)存在，笑容不自覺(jué)就會(huì)浮在臉上。

希施金的畫作不斷創(chuàng)新，大膽嘗試實(shí)踐，但他的技法依舊高超，大自然景物的真實(shí)呈現(xiàn)，為俄羅斯風(fēng)景畫添上燦爛的一筆。

這里的解讀也會(huì)呈現(xiàn)信息的生成和保存。溫馨幸福是信息保存，但那種對(duì)美好生活的向往也正是作者想表達(dá)的。而又由于讀者不同對(duì)母熊或者小熊的偏愛(ài)就是信息生成。例如小孩就是覺(jué)得小熊很愛(ài)，對(duì)于小孩來(lái)說(shuō)可愛(ài)足以。

2、列維坦的畫

《深潭旁》是列維坦創(chuàng)作于1891年，這是對(duì)其哲理的深刻描繪。畫中：日暮降臨，天邊漂浮著幾朵白云在夕陽(yáng)的映射下，有些發(fā)紅，湖岸上架設(shè)著三個(gè)圓木搭成的木橋，木橋把深潭分成兩部分，就像兩個(gè)完全不一樣深潭。一邊，暗淡平靜如鏡面一樣，在鏡面上反射出漆黑的森林和夕陽(yáng)暗淡的光，另一邊，則潺潺流動(dòng)，波光粼粼，似乎在講述著什么。

這幅畫似乎在講述一個(gè)童話故事，一個(gè)安徒生的童話故事，也許在這個(gè)深潭里居住著一個(gè)美麗的人魚公主。這就是列維坦的美麗，他的作品都讓人不禁產(chǎn)生幻想，不禁贊嘆到畫的意境多么高深。這是列維坦在特維爾創(chuàng)作的，據(jù)說(shuō)不遠(yuǎn)處就是普希金創(chuàng)作《美人魚》的地方，多么奇妙。

如果沒(méi)有了解背景知識(shí)，很難讀懂這幅畫，在這幅畫里，那圓木，深潭，就是信息保存，也因此這幅畫會(huì)生成很多信息。會(huì)有社會(huì)階級(jí)，也會(huì)生活壓力，也有美麗的憧憬。

《金秋》這幅畫被特列季亞科夫收藏，列維坦于1895年創(chuàng)作了《金秋》，并在下一年24屆巡回畫派展展出。

這幅畫乍一看我們能清晰看見(jiàn)綠色景物，這是仲秋常見(jiàn)的情景，俄羅斯中部潺潺流動(dòng)的小河岸邊的景色。列維坦對(duì)這幅作品植入了大量的心血，他徹夜難眠一直在思考如何能讓觀者體會(huì)著仲秋的情感，正是這種精神讓列維坦找到秋景的真諦。天晴氣爽，陽(yáng)光普照大地，河流，樹(shù)木，這些都是在講述夏季已經(jīng)離開(kāi)，秋季即將到來(lái)，秋季的寂靜在這幅中已經(jīng)完全展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然最突出當(dāng)屬白樺樹(shù)，金黃的秋裝，左側(cè)白樺樹(shù)像小姑娘一樣亭亭玉立，右側(cè)的小河流向遠(yuǎn)處的枯草，田野。天上的白云飄蕩在天際邊際與大地森林相接。當(dāng)觀賞到這幅畫時(shí)人們很快就被帶入這唯美的景色里，如同作詩(shī)一樣美麗。

這幅畫也是世界聞名，好評(píng)如潮。仲秋既是金秋，黃色是主調(diào)，這是這幅畫的主要符號(hào)，它保留著那秋天的內(nèi)涵美，也保留著白樺樹(shù)那堅(jiān)挺的身姿。只是我們讀出的感情是喜悅，還是希望，這要有讀者來(lái)定。

這些所有的畫作，直觀圖都是保留信息，而每一部分表達(dá)的情感則是信息生成。畫是符號(hào)形式，所傳達(dá)的精神就是符號(hào)內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

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