試論《耶路撒冷》的敘事模式

摘 要：《耶路撒冷》是徐則臣的長(zhǎng)篇力作，在敘事模式上有著明顯的創(chuàng)新之處，很大程度上表現(xiàn)了文學(xué)現(xiàn)代面向的自覺(jué)拓展，作者憑借對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)世界、對(duì)于生存現(xiàn)實(shí)的特殊經(jīng)驗(yàn)與敏感把，進(jìn)行著與現(xiàn)實(shí)變革密切相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)新。本文將從時(shí)間，結(jié)構(gòu)和視角三個(gè)方面對(duì)這部小說(shuō)敘事模式進(jìn)行分析來(lái)考察其創(chuàng)新的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《耶路撒冷》；敘事模式；身份認(rèn)同

作者簡(jiǎn)介：朱虹（1992-），女，漢族，遼寧北票人，遼寧大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：文學(xué)理論。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08-0-01

《耶路撒冷》是70后作家徐則臣廣受贊譽(yù)的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部作品發(fā)表至今已經(jīng)獲得了老舍文學(xué)獎(jiǎng)等眾多國(guó)內(nèi)專業(yè)獎(jiǎng)項(xiàng)的肯定，其文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)得到了業(yè)界的肯定，也引起了批評(píng)家們對(duì)這部小說(shuō)的探討和分析。這是一部反映和解釋中國(guó)變化速度最快速的時(shí)間段內(nèi)，社會(huì)的中堅(jiān)70后的精神狀態(tài)的重要作品，不論是從內(nèi)容意蘊(yùn)上還是形式謀篇上都值得進(jìn)行更深的挖掘。而對(duì)于又出新作的徐則臣來(lái)說(shuō)，《耶路撒冷》在長(zhǎng)篇敘事構(gòu)架上給他的經(jīng)驗(yàn)習(xí)得是非常珍貴嘗試。在分析新作品之前，首先來(lái)研判這部歷時(shí)六年的佳作在敘事模式上的特點(diǎn)有利于我們更深入地了解70后這一略顯沉默的一代在極速轉(zhuǎn)型的社會(huì)中掙扎求存的困惑，疑問(wèn)和疼痛。

從敘事時(shí)間上看，故事的主線時(shí)間只有短短的幾天，初平陽(yáng)和他的伙伴們前前后后回到花街又離開(kāi)花街。但是在每個(gè)單元人物的塑造過(guò)程中，穿插著很多以前的故事。小說(shuō)的奇數(shù)章節(jié)以人物為中心，已經(jīng)將故事性弱化。偶數(shù)章節(jié)采用專欄形式，有更明顯的散文效果和散文筆法。可以說(shuō)，作者的敘述并已經(jīng)不再著眼于構(gòu)架一個(gè)完整的故事，而是在渲染一種情緒。小說(shuō)中秦奶奶的身世，易培卿過(guò)不去的過(guò)去，之所以能夠進(jìn)入現(xiàn)在的故事，不在于他們之間有著明確的因果關(guān)系，而意在渲染氛圍。時(shí)間本是一個(gè)單向的，不可逆轉(zhuǎn)的度量，就像一條單行線。古希臘的赫拉克利特曾經(jīng)形象地比喻到“你不可能兩次踏入同一條河流”，對(duì)于虛構(gòu)敘事而言，故事時(shí)間和文本時(shí)間都是偽時(shí)間，因此在不同人物的回憶時(shí)間線中可以并列存在不同的故事殘片，書中每個(gè)人物不同角度不同情境下對(duì)天賜之死的回憶，也在過(guò)去與現(xiàn)在之間形成某種張力。這種張力最終達(dá)到了一種特殊的美學(xué)效果。

從文章結(jié)構(gòu)上看，景天賜作為整部作品的中心章節(jié)就像波峰照應(yīng)著其它波谷章節(jié)。這種結(jié)構(gòu)形式上的回環(huán)往復(fù)仿佛也預(yù)示了歸去來(lái)兮，離開(kāi)和歸來(lái)只是人在不斷追問(wèn)存在的過(guò)程，而結(jié)果早已確定。有學(xué)者認(rèn)為《耶路撒冷》是“游子歸鄉(xiāng)”形式的一種全新的演繹。雖然遠(yuǎn)方的耶路撒冷一直在召喚，但不論是初平陽(yáng)還是作者自身都深深明白“到世界去”的結(jié)果和“留在花街”一樣。正如那個(gè)被閃電嚇傻的銅錢，他一直想要到世界去，但他總來(lái)沒(méi)有走出自己的內(nèi)心。秦奶奶一輩子在花街，在花街的斜教堂里，但她的心中有世界。作者確實(shí)在耶路撒冷的題目之下細(xì)碎地描寫花街的過(guò)去和現(xiàn)在，因此可以說(shuō)回到花街不是“歸鄉(xiāng)”，是找尋，“到世界去”也是找尋。找尋初平陽(yáng)心中的耶路撒冷。找尋他安放內(nèi)心隱秘的圣殿。這不僅僅是初平陽(yáng)個(gè)人的精神找尋，更代表了一代人無(wú)處安放的精神和信仰。而作者的創(chuàng)作在形式上也照應(yīng)了這種找尋。奇數(shù)章節(jié)與其說(shuō)對(duì)稱，不如說(shuō)是一種徘徊和回環(huán)。偶數(shù)章節(jié)散文漫談式的專欄，則是安放蔓散的思緒的最好的容器。奇偶章節(jié)之間的間離效果給作者表現(xiàn)變化無(wú)常思緒一個(gè)空間，也給讀者一個(gè)短暫思考的時(shí)間。因此說(shuō)這種結(jié)構(gòu)安排更能描寫作者內(nèi)心是變化無(wú)常的情緒和天馬行空的思考。筆者認(rèn)為作者想要表達(dá)的內(nèi)容很多，那么為了更多地容納這些看似松散實(shí)則環(huán)環(huán)相扣的思考，作者對(duì)整部小說(shuō)的結(jié)構(gòu)做出了現(xiàn)在的安排。即奇數(shù)章節(jié)以回到花街又離開(kāi)花街為時(shí)間線索，通過(guò)每個(gè)人的視角和回憶勾勒過(guò)去和現(xiàn)在。偶數(shù)章節(jié)以專欄形式，使作者主線之外的思考得以更好地延伸。

從視角轉(zhuǎn)換上分析，主線故事中敘述視角或者是敘述者初平陽(yáng)的視角或者是單元人物的視角。這種安排自有它的好處，比如各章的獨(dú)立性較強(qiáng)，分開(kāi)閱讀也不影響整個(gè)故事的發(fā)展和理解。但它凸顯的問(wèn)題也很明顯，就是人物性格在塑造上缺失個(gè)性。初平陽(yáng)，秦福小，楊杰和易長(zhǎng)安這幾個(gè)人物的身份和經(jīng)歷根據(jù)敘述者提供的信息來(lái)看有著很大的不同，但作者在轉(zhuǎn)換視角的過(guò)程中身份并沒(méi)有完全轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)。人物想要鮮活就要有不同于其它人物的語(yǔ)言體系，可是這些人物的語(yǔ)言有太多的趨同。換句話說(shuō)，每一個(gè)不同的敘事視角代表著不同人物的聲音，反映的也應(yīng)該是不一樣的人物性格。虛假的視角轉(zhuǎn)換所能達(dá)到的最好效果不過(guò)是給聲音加上一個(gè)變聲器而已，但是要想對(duì)人物進(jìn)行深層刻畫，作者可能需要更下一番功夫。

總的來(lái)說(shuō)，《耶路撒冷》在敘事模式上有著作者獨(dú)具匠心的獨(dú)創(chuàng)，他試圖通過(guò)形式上的特殊安排來(lái)表現(xiàn)作者想要表達(dá)的精神困境。這種與故土的分離感是70后一代人的共有感受，他們進(jìn)行自我身份確認(rèn)的過(guò)程中迷茫碰壁，但從未停下找尋的腳步。整部小說(shuō)透露著濃郁的散文氣質(zhì)，不論是主要人物回鄉(xiāng)與離鄉(xiāng)，還是每個(gè)專欄所獨(dú)立探討的對(duì)理想，愛(ài)情，親情，生命，冷漠，恐懼等話題的解讀都是那一代人甚至每一個(gè)人在成長(zhǎng)中都要面對(duì)，糾結(jié)和取舍的。至于如何書寫著中困惑與掙扎，徐則臣給出了他的答案，他的敘事風(fēng)格也在這部作品中逐漸形成，并在他的新作《王城如海》中有了新的發(fā)揮與表現(xiàn)。