“杞憂”不可笑

唐匯寅

戰(zhàn)國早期，杞國有個(gè)人擔(dān)心天塌地陷，吃飯睡覺都感到不安?！拌饺藨n天”自此成為譏笑那些總是憂慮不切實(shí)際事物的人的成語，即“天下本無事，庸人自擾之”。

一笑幾千年，很少有人去考證杞人為什么會憂天?！蹲髠鳌份d，魯莊公七年（公元前687年）所言：“夏，四月，辛卯，夜，恒星不見，夜中星隕如雨?！边@次流星雨砸毀了半個(gè)杞國，房屋燃燒，大火連燒三個(gè)月，如此巨大的罕見天災(zāi)，給杞國人造成了巨大的心理陰影。陰影一直延續(xù)到戰(zhàn)國初期尚未消失，杞人憂天并非毫無緣由。

有人勸杞人，天地多年來沒塌陷，現(xiàn)在也不會塌陷。楚國的思想家長盧子不以為然，他說天地終究會崩塌，杞人不過憂慮早了一點(diǎn)而已。列子屬道家，崇尚“無為”，他出面和稀泥各打五十大板：說天地壞與不壞都不對，我們現(xiàn)在不知道天地會不會壞，就像活人不知道死者的滋味，死者也不知道活人的情形;未來不曉得過去，過去也不能預(yù)測未來。既然如此，又何必把天地壞不壞放心上呢？

杞人和長盧子都愛做玄想，他們的憂慮被視為胡思亂想束之高閣，無人附和。儒家的荀子在《天論》中強(qiáng)調(diào)：“唯圣人不求知天?！辈坏安磺笾臁保€嘲弄杞人想入非非無病呻吟。

歐洲無疑也出現(xiàn)過“杞憂”。不然的話，就沒有那么一批人長久地仰望星空，就沒有哥白尼提出日心說，就沒有伽利略為之改進(jìn)望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀測，就沒有霍金的宇宙黑洞理論。他們揭示了宇宙的奧秘，我們從中得知地球終究會毀滅，現(xiàn)在必須未雨綢繆，盡快研究移民外星。

“杞憂”之后，楚國的屈原也發(fā)出過《天問》：“圜則九重，孰營度之？”傳說的九重天誰去量度過？“斡維焉系，天極焉加？”天體軸繩系在哪里，天極設(shè)在哪里？“九天之際，安放安屬？”九天的邊際抵達(dá)何處，聯(lián)屬何方？“日月安屬？列星安陳？”日月如何連屬？眾星如何置放？“自明及晦，所行幾里？”太陽從天亮到黑究竟走了多遠(yuǎn)？

古人相信“天人合一”，屈原遭遇國破家亡的沉重打擊后，才靜下心來思考天地，思考?xì)v史，思考現(xiàn)實(shí)。他想知道天地萬物究竟是什么，何來何去。此時(shí)他完全可以歸隱山林，潛心研究下去。可他承受不了國家和個(gè)人前途命運(yùn)幻滅的極端悲痛，也掙脫不了儒家思想藩籬的束縛，最終選擇了以身殉國。《天問》就此打住了。

而后的秦皇漢武，一個(gè)用強(qiáng)制手段焚書坑儒，一個(gè)獨(dú)尊儒術(shù)搞思想引導(dǎo)，方式方法雖不同，目的都是罷黜百家禁止異端邪說，從而阻止消滅了發(fā)散思維。再也沒有人問天問地——“不問蒼生問鬼神”，沒有人探索自然界和人世究竟是什么，更沒有人問為什么。人無遠(yuǎn)慮必有近憂，憂的只是眼前的衣食茍且，只要活著就歲月靜好。

“杞憂”、《天問》，還有范仲淹的“進(jìn)亦憂，退亦憂”，都只提出了問題，限于歷史條件，并未得出實(shí)質(zhì)性的解決方案。然而，提出問題正是解決問題的開始。試想蘋果從樹上往下掉，如果每個(gè)人都覺得向來如此天經(jīng)地義，牛頓怎么會發(fā)現(xiàn)萬有引力？大家都覺得泡在浴缸中的漂浮感不足為奇，阿基米德又何以揭開浮力定律？正因?yàn)樗麄兏矣谕黄瞥Ｒ?guī)，想常人之未想，自然界乃至人類活動(dòng)的規(guī)律才被一一揭示出來，進(jìn)而指導(dǎo)我們客觀地認(rèn)識世界，與這個(gè)世界和諧共生。

我們要感謝鍥而不舍追根求源解決問題的人，也要感謝提出問題的人。他們不沾沾自喜于現(xiàn)狀，不滿足于向來如此，才使我們進(jìn)一步更真實(shí)地認(rèn)識世界有了可能。譏諷打壓提出問題的人，是一個(gè)社會的悲哀?！拌綉n”不可笑，憂天憂地憂民生并非神經(jīng)過敏。嘲諷“杞憂”的才是庸人，可笑復(fù)可悲也。

童玲/圖