簡(jiǎn)論歐陽(yáng)修詩(shī)中的亳州印象

摘 要：歐陽(yáng)修一生鐘情潁州，這是學(xué)界之共識(shí)，然鮮有學(xué)者注意到，在其人生低谷之時(shí)還有一個(gè)地方是其心靈的休憩之所，那便是亳州。歐陽(yáng)修在亳州所寫(xiě)的詩(shī)歌，不僅反映了亳州的風(fēng)土人情，還反映出了他對(duì)亳州的復(fù)雜情感?？偟膩?lái)說(shuō)，歐陽(yáng)修對(duì)亳州的印象可概括為：距潁州和好友陸子履較近、物阜民豐、道教圣地。

關(guān)鍵詞：亳州；詩(shī)歌；歐陽(yáng)修

作者簡(jiǎn)介：薛蕓秀（1992-），女，四川巴中人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06-0-02

治平四年（1067）正月丁巳，宋英宗駕崩于福寧殿，是月宋神宗即位。不久“御史蔣之奇以飛語(yǔ)污公”[1]2619，歐陽(yáng)修連上奏疏，力辯此事，甚至以乞罷參知政事為“要挾”，要求神宗皇帝明察此事。然“家私隂事是人倫之大惡，所以語(yǔ)駭人聽(tīng)，易于傳布”（《封進(jìn)批出蔣之奇文字札子》），歐陽(yáng)修遭此誣陷，怎會(huì)不受打擊？故又連上數(shù)疏，力求外任，“三月壬申，除觀文殿學(xué)士，轉(zhuǎn)刑部尚書(shū)，知亳州，改賜推誠(chéng)保德崇仁翊戴功臣。閏三月辛巳宣簽書(shū)駐泊公事，陛辭，乞便道過(guò)顈少留，許之。五月甲辰至亳。六月，視事?！盵1]2619歐陽(yáng)修就是在遭受了這樣的打擊之后來(lái)到亳州的。

歐陽(yáng)修于治平四年（1067）五月到任亳州，又于熙寧元年（1068）八月離開(kāi)，在亳期間共一年零三個(gè)月左右。在這一年多的時(shí)間里，歐陽(yáng)修共創(chuàng)作了十余篇詩(shī)作，其中大部分都與亳州的風(fēng)土人情有關(guān)，故本文以歐陽(yáng)修此時(shí)的相關(guān)詩(shī)作為中心來(lái)小窺歐陽(yáng)修詩(shī)歌中的亳州印象。

一、潁亳相望樂(lè)未央

歐陽(yáng)修《郡齋書(shū)事寄子履》云：“寄語(yǔ)瀛洲未歸客”，“瀛洲未歸客”指的就是陸子履，他在治平時(shí)以集賢校理居外任知潁州，故歐陽(yáng)修如此稱呼。慶歷元年（1041）歐陽(yáng)修與陸子履并爲(wèi)集賢校理，兩人相交甚厚，魏道輔《續(xù)東軒筆錄》云：“陸經(jīng)學(xué)士坐責(zé)流落，歐陽(yáng)文忠公憐其貧，每與人作碑志必先約令陸子履書(shū)，欲以濡潤(rùn)助之也，由是子履書(shū)名亦自此而盛。”[3]歐陽(yáng)修在到亳州之前，作有《奉答子履學(xué)士見(jiàn)贈(zèng)之作》一詩(shī)云：“豫約詩(shī)筒屢來(lái)徃，兩州雞犬接封疆?！痹?shī)中“兩州”即指潁州和亳州。潁州在宋代隸屬京西北路，亳州隸屬淮南東路，兩州基本處于同一經(jīng)度上（東經(jīng)1150-1160），且兩州接壤，亳州在潁州之北。兩州距離很近，兩人相交又好，故歐陽(yáng)修提前與子履相約要時(shí)常詩(shī)書(shū)往來(lái)，實(shí)際確實(shí)如此，歐陽(yáng)修在知亳州時(shí)與子履多有詩(shī)書(shū)往來(lái)，如《郡齋書(shū)事寄子履》、《答子履學(xué)士見(jiàn)寄》、《寄棗人行書(shū)贈(zèng)子履學(xué)士》等。所以，歐陽(yáng)修在未到亳州之前，對(duì)亳州的印象是距離潁州和好友陸子履較近。

然而事實(shí)上，歐陽(yáng)修剛到亳州時(shí)對(duì)亳州的印象并不好，其《與曾舍人》曰：“亳之佳處人所素稱者，往往過(guò)實(shí)，其余不及陳、潁逺甚，然俯仰年歲間，如傳郵爾，亦不以為佳，蓋自便其近潁爾。”歐陽(yáng)修剛以為人們素來(lái)稱贊的亳州之“佳處”往往言過(guò)其實(shí)，遠(yuǎn)比不上陳、穎二州，唯一讓歐陽(yáng)修比較欣慰的仍然是亳州離潁州較近——“蓋自便其近潁爾”，其他的則不足道也。

歐陽(yáng)修之所以特別看重亳州到潁州的距離，是因?yàn)闈}州在歐陽(yáng)修心目中特別重要，這在他的《思穎詩(shī)后序》中表現(xiàn)得十分清楚。仁宗皇祐元年（1049）正月，歐陽(yáng)修從揚(yáng)州任上移知潁州，對(duì)潁州淳樸的民風(fēng)、寬簡(jiǎn)的政治、豐美的物產(chǎn)以及良好的自然環(huán)境特別喜愛(ài)，于是有了在此地養(yǎng)老的打算?；实v二年（1050），歐陽(yáng)修“約梅圣俞買田于穎”[1]2067；皇祐四年（1052）三月，歐陽(yáng)修丁母憂，“歸潁州”[1]2619?？梢?jiàn)皇祐二年至皇祐四年期間歐陽(yáng)修在潁州置辦有田宅，且將他的母親安置在此。自皇祐五年（1053）后，歐陽(yáng)修離開(kāi)了潁州，但他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念潁州，并寫(xiě)下了不少的思穎詩(shī)，成為后世學(xué)者研究歐陽(yáng)修津津樂(lè)道的話題之一。

英宗治平四年（1067）三月，歐陽(yáng)修“除觀文殿學(xué)士，轉(zhuǎn)刑部尚書(shū)，知亳州……乞便道過(guò)顈少留，許之?！盵1]2619歐陽(yáng)修本來(lái)要去亳州為官，但他特地向神宗乞求“便道過(guò)顈少留”，可見(jiàn)歐陽(yáng)修的心中一直沒(méi)有忘記過(guò)潁州。過(guò)穎時(shí)，歐陽(yáng)修寫(xiě)下了《再至汝陰三絕》。其一云：“黃栗留鳴桑葚美，紫櫻桃熟麥風(fēng)涼。朱輪昔愧無(wú)遺愛(ài)，白首重來(lái)似故鄉(xiāng)?！睆臍W陽(yáng)修皇祐五年（1053）離開(kāi)潁州到治平四年（1067）再至，期間已時(shí)隔十四年，十四年后重來(lái)，潁州一派生機(jī)盎然的景象，依然如他記憶中的那樣美好。歐陽(yáng)修此時(shí)已經(jīng)六十一歲了，加之此前歐陽(yáng)修曾置家于此，故他說(shuō)“白首重來(lái)似故鄉(xiāng)”。在歐陽(yáng)修的心目中，他將潁州視為像故鄉(xiāng)一樣的地方，所以，盡管歐陽(yáng)修一開(kāi)始對(duì)亳州不太滿意，但因亳州離潁州很近，他也就倍感欣慰，乃言“潁亳相望樂(lè)未央”（《答子履學(xué)士見(jiàn)寄》）。

二、紅棗林繁喜歲豐

歐陽(yáng)修到任亳州是農(nóng)歷五月份，不久便迎來(lái)了豐收的時(shí)節(jié)，此時(shí)歐陽(yáng)修看到的亳州是“白醪酒嫰迎秋熟，紅棗林繁喜歲豐”（《郡齋書(shū)事寄子履》），莊稼豐收后釀出了鮮嫩的美酒，繁碩的紅棗把棗樹(shù)枝都快壓斷了，可見(jiàn)亳州到了秋季便是一派大豐收的景象。而且，歐陽(yáng)修還在詩(shī)中說(shuō)到亳州是“一夜四郊春雨足”（《渦河龍?zhí)丁罚?，可?jiàn)亳州這個(gè)地方一年四季風(fēng)調(diào)雨順。

歐陽(yáng)修屢在詩(shī)中提及亳州的紅棗，除上文所引之外，尚有“秋來(lái)紅棗壓枝繁”和“烏衘棗實(shí)園林熟，蜂采檜花村落香”?！顿裰葜尽の锂a(chǎn)》載：“棗?！钝拧吩疲骸笳邨棧≌呒?，棘酸棗也?！盵4]亳州當(dāng)?shù)匾喽嘤幸詶椕膭氽E，如棗子橋、棗子寺、棗冢寺等?？梢?jiàn)亳州這個(gè)地方盛產(chǎn)紅棗。歐陽(yáng)修還給在潁州的陸子履寄過(guò)亳州的紅棗，并有《寄棗人行書(shū)贈(zèng)子履學(xué)士》一詩(shī)，詩(shī)云：

秋來(lái)紅棗壓枝繁，堆向君家白玉盤(pán)。甘辛楚國(guó)赤萍實(shí)，磊落韓嫣黃金丸。聊効詩(shī)人投木李，敢期佳句報(bào)瑯玕。嗟予久苦相如渇，卻憶冰梨熨齒寒。

歐陽(yáng)修在詩(shī)中大力稱贊亳州的棗子，說(shuō)它甘甜可比楚國(guó)的“萍實(shí)”，晶瑩可愛(ài)的外形堪比韓嫣的“黃金丸”。從這首詩(shī)中我們不僅可以了解到亳州的相關(guān)物產(chǎn)，同時(shí)也可以看出歐陽(yáng)修和陸子履二人深厚的情誼。

亳州的物阜民豐從另一個(gè)側(cè)面反映出的正是當(dāng)?shù)匕捕ǖ恼苇h(huán)境和百姓的安居樂(lè)業(yè)，歐陽(yáng)修在《戲書(shū)示黎教授》一詩(shī)中云：

古郡誰(shuí)云亳陋邦，我來(lái)仍值歳豐穰。烏衘棗實(shí)園林熟，蜂采檜花村落香。世治人方安壠畒，興闌吾欲反耕桑。若無(wú)潁水肥魚(yú)蟹，終老仙郷作醉郷。

歷來(lái)都說(shuō)亳州是“陋邦”，但歐陽(yáng)修來(lái)到亳州后看到的是亳州年歲豐收的景象和恬靜的鄉(xiāng)村生活，而且亳州安定良好的政治環(huán)境和人民安居樂(lè)業(yè)的生活場(chǎng)景，使得歐陽(yáng)修見(jiàn)此油然而生歸隱田園的興致。

歐陽(yáng)修在來(lái)亳州前剛經(jīng)歷了人生中的重大打擊，這種打擊跟單純的因與同僚政見(jiàn)不一而被貶官有所不同，而是關(guān)乎道德品行和人格尊嚴(yán)。歐陽(yáng)修在三十九歲的時(shí)候也曾經(jīng)歷過(guò)類似的遭遇，當(dāng)時(shí)由于朋黨之爭(zhēng)，歐陽(yáng)修遭人陷害被貶滁州，他抑郁不得意，自號(hào)“醉翁”以表達(dá)對(duì)官場(chǎng)黑暗的不滿和厭倦。此后，歐陽(yáng)修又宦海沉浮二十多年，沒(méi)想到到了晚年再次遭人陷害，小人造“帷簿不根之謗”[2]以誣陷歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修一生尊儒，兩次遭此人倫之誣，自然是悲憤不已。因此，歐陽(yáng)修此次執(zhí)意離京外任，為的是想要逃離那污濁的官場(chǎng)。雖然歐陽(yáng)修剛來(lái)亳州時(shí)對(duì)此地的印象并不好，但日愈久，他愈發(fā)現(xiàn)了亳州的好。這里的民風(fēng)淳樸，物產(chǎn)富饒，沒(méi)有朝堂內(nèi)的爾虞我詐，所以歐陽(yáng)修能在這里暫時(shí)的放松自己，安頓他那早已疲憊的身心。而且，歐陽(yáng)修此詩(shī)是寫(xiě)給亳州當(dāng)?shù)乩杞淌诘?，更說(shuō)明亳州并非“陋邦”，而是一個(gè)物質(zhì)文明和精神文明都還很不錯(cuò)的地方。故而歐陽(yáng)修說(shuō)要是潁州沒(méi)有肥魚(yú)蟹的話，就寧愿在亳州這樣的仙鄉(xiāng)養(yǎng)老，做逍遙的個(gè)醉翁了。可見(jiàn)，隨著日久，歐陽(yáng)修對(duì)亳州的偏見(jiàn)也已大大地改變了。

三、吾州仍得治仙郷

歐陽(yáng)修在《郡齋書(shū)事寄子履》中說(shuō)：“使君居處似山中，吏散焚香一室空。雨過(guò)紫苔惟鳥(niǎo)跡，夜涼蒼檜起天風(fēng)。”歐陽(yáng)修覺(jué)得自己在亳州的居處跟在山中一樣，而“山中”一詞又有它獨(dú)特的思想文化內(nèi)涵。南朝齊時(shí)齊高帝下詔，想勸隱居的陶弘景出世，陶弘景便寫(xiě)下來(lái)千古傳誦的《詔問(wèn)山中何所有賦詩(shī)以答》：

山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持送君。

陶弘景對(duì)齊高帝之問(wèn)給以了極為簡(jiǎn)潔的回答，但卻又鮮明地表達(dá)了自己的立場(chǎng)和心境。山中沒(méi)有榮華富貴，但卻有令他倍感愜意的白云，表現(xiàn)出超塵出世的高潔志趣。

后來(lái)山水詩(shī)蔚然成風(fēng)，特別是經(jīng)唐代王、孟等人的大力書(shū)寫(xiě)，“山中”一詞的含義有了更為深廣的內(nèi)涵，并且凝固成了一種帶有特定思想文化內(nèi)涵的語(yǔ)碼，使得后世文人在使用這一詞時(shí)都帶上了明顯的思想傾向，即對(duì)凡塵俗世尤其是官場(chǎng)的厭惡和對(duì)隱逸生活的向往。因而，當(dāng)歐陽(yáng)修說(shuō)自己此時(shí)的居處就像在山中一樣時(shí)，實(shí)際上也就暗含了他此時(shí)內(nèi)心的真實(shí)想法，即他已經(jīng)不再迷戀官場(chǎng)，而是享受著亳州清閑寧?kù)o的生活，故葉夢(mèng)得說(shuō)他：“晚罷政事，守亳，將老矣，更罹憂患，遂有超然物外之志。在郡不復(fù)事事，毎以閑適飲酒為樂(lè)。”[5]每日待官吏們都散去后，歐陽(yáng)修就在空室中焚上一炷香，靜靜地聽(tīng)著山中的風(fēng)和雨。雖然與此前在京為官的叱咤風(fēng)云和富貴繁榮相比，歐陽(yáng)修此時(shí)的生活是十分孤寂的，但卻是他極為享受的，因此才會(huì)說(shuō)“醉翁今已作仙翁”（《郡齋書(shū)事寄子履》）。

歐陽(yáng)修自稱“仙翁”，一方面是因?yàn)樗谫裰葸^(guò)著比較清閑的生活，但更重要的是因?yàn)橘裰菔堑澜淌サ??！妒酚洝だ锨P申韓列傳》載：“老子者，楚國(guó)苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里人也?！弊⒃唬骸啊独ǖ刂尽吩疲骸嗫h在亳州，谷陽(yáng)縣界有老子宅及廟，廟中有九井，尚存，在今亳州真源縣。晉《太康地記》云：‘苦縣城東有瀨鄉(xiāng)祠，老子所生地也?！盵6]亳州是老子的故鄉(xiāng)，有各種有關(guān)道教的傳說(shuō)、得道高人以及道教觀宇等，所以當(dāng)?shù)赜袧夂竦牡澜涛幕諊?，故歐陽(yáng)修的亳州詩(shī)中時(shí)常使用與道教相關(guān)的故實(shí)，如《郡齋書(shū)事寄子履》中的“紫臺(tái)”和“蒼檜”；《答子履學(xué)士見(jiàn)寄》中的“身在壺中白日長(zhǎng)”等。而且，歐陽(yáng)修在詩(shī)中屢將亳州稱為“仙鄉(xiāng)”，如“吾州仍得治仙郷”（《答子履學(xué)士見(jiàn)寄》）、“終老仙郷作醉郷”（《戲書(shū)示黎教授》），等等。

歐陽(yáng)修早年雖然以儒家的治世思想為主，積極入世，排斥佛老，但他并非從未受到佛老思想的影響，尤其是道教。事實(shí)上，歐陽(yáng)修早在慶歷時(shí)期就已經(jīng)對(duì)道教產(chǎn)生了青睞。慶歷七年（1047），歐陽(yáng)修就曾向道士李景仙問(wèn)過(guò)有關(guān)養(yǎng)生之道的事情，而且還收集了多種版本的《黃庭經(jīng)》，并細(xì)心校訂刊行。知亳州時(shí)，歐陽(yáng)修更是與道士許昌齡交往甚密，并且屢屢游訪道觀，更加地親近道教，并屢屢在詩(shī)中言及。所以，歐陽(yáng)修知亳州時(shí)將亳州稱為“仙鄉(xiāng)”，而自稱為“仙翁”。如此看來(lái)，歐陽(yáng)修對(duì)亳州的印象是愈來(lái)愈好的。

雖然歐陽(yáng)修知亳州僅一年多一點(diǎn)的時(shí)間，亳州也不是他最鐘情的所在，但亳州對(duì)于歐陽(yáng)修來(lái)說(shuō)卻是不容忽視的存在。歐陽(yáng)修晚年疾病纏身，又遭小人讒陷，且殃及家私陰事，給他飽經(jīng)滄桑的身心又以重重的一擊，他深感官場(chǎng)污穢，不愿待在京城，而此時(shí)亳州接納了他。亳州民風(fēng)淳樸、物產(chǎn)豐饒，少有訴訟，故無(wú)案牘之勞行，還有神仙般的自然和人文環(huán)境可供他悠游享樂(lè)，這些都給歐陽(yáng)修疲憊的身心提供了暫時(shí)的休憩。

參考文獻(xiàn)：

[1]李逸安.歐陽(yáng)修全集·附錄卷一[M].北京：中華書(shū)局，2001.

[2]清華孳亨.歐陽(yáng)文忠公年譜（清昭代叢書(shū)本）[DB/OL]，愛(ài)如生數(shù)據(jù)庫(kù)：30.

[3]宋董更.書(shū)録（清知不足齋叢書(shū)本）[DB/OL]，愛(ài)如生數(shù)據(jù)庫(kù)：17.

[4]清鍾泰纂修.（光緒）亳州志20卷（卷六）[DB/OL]，愛(ài)如生中國(guó)方志庫(kù)：603.

[5]葉夢(mèng)得.避暑録話卷上（明津逮秘書(shū)本）[DB/OL]，愛(ài)如生數(shù)據(jù)庫(kù)：5.

[6]司馬遷.史記卷六十三（清乾隆武英殿刻本）[DB/OL]，愛(ài)如生數(shù)據(jù)庫(kù)：720.