從生態(tài)中心主義看西方環(huán)境新聞的寫作

劉婭婷+張璐

摘要：從生態(tài)中心主義的理論視域出發(fā)，對《紐約時報》網(wǎng)站2015年的涉華環(huán)境新聞進(jìn)行文本分析，分析發(fā)現(xiàn)《紐約時報》網(wǎng)站的涉華環(huán)境新聞蘊(yùn)含著生態(tài)中心主義的理念，在不同的新聞文本中這一理念有不同的表現(xiàn)形式，概括來說有兩種：“生態(tài)整體觀”和“深層生態(tài)學(xué)”。

關(guān)鍵詞：生態(tài)中心主義；生態(tài)整體觀；深層生態(tài)學(xué)

中圖分類號：G210 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1.生態(tài)中心主義概說

生態(tài)中心主義有三大分支，即大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)和自然價值論。

大地倫理學(xué)的創(chuàng)始人是被譽(yù)為“現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)之父”的美國著名生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德。利奧波德吸收了生態(tài)學(xué)的理論思想，將整個生態(tài)系統(tǒng)納入理論的關(guān)照對象，將大地倫理學(xué)建構(gòu)在一種整體主義的視角之上。他提出“人應(yīng)當(dāng)像一座山一樣思考”，即人類應(yīng)該用整體主義的世界觀去看待荒野（利奧波德稱自然界為“荒野”）。

利奧波德提出大地倫理學(xué)，大地倫理學(xué)（land ethic）的宗旨是“擴(kuò)展（道德）共同體的界線，使之包括土壤、水、植物和動物，或由它們組成的整體：大地”，意思是，大地倫理學(xué)是處理人與土地以及人與在土地上生長的動物和植物之間的關(guān)系的倫理學(xué)。大地倫理學(xué)主張，人類不是大地共同體的征服者，而是大地共同體的普通成員，人類與其他生物處于平等地位，并且人類和任何一種生物的重要性都低于大地共同體本身。在大地共同體內(nèi)，價值評價應(yīng)該遵循以下原則：“一件事情，當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的；反之，它就是錯誤的?！?/p>

羅爾斯頓的自然價值論在某種程度上可以看作是利奧波德的“大地倫理學(xué)”思想的繼承和發(fā)展?！皟?nèi)在價值”和“整體主義”是羅爾斯頓的自然價值論的兩個中心概念。羅爾斯頓主張自然生態(tài)系統(tǒng)具有自身的內(nèi)在價值。他把內(nèi)在價值定義為事物自在的和自為的價值。生態(tài)系統(tǒng)不僅擁有內(nèi)在價值和工具價值，它還擁有系統(tǒng)價值，系統(tǒng)價值是生態(tài)系統(tǒng)整體所具有的能夠“創(chuàng)造萬物的大自然”的創(chuàng)造能力。在此基礎(chǔ)上，羅爾斯頓論證了生態(tài)系統(tǒng)中的內(nèi)在價值、工具價值和系統(tǒng)價值三者的辯證關(guān)系。

挪威著名哲學(xué)家阿恩.納斯是深層生態(tài)學(xué)理論的創(chuàng)始人，這一理論經(jīng)由塞申斯、德沃爾以及?？怂沟热说陌l(fā)展逐漸完善。深層生態(tài)學(xué)是相對于“淺層生態(tài)學(xué)”而言的。深層生態(tài)學(xué)確立了兩個最高規(guī)范：自我實(shí)現(xiàn)論和生物圈平等主義。

自我實(shí)現(xiàn)論的基本內(nèi)涵是：人類自我意識的覺醒，存在一個從本能的自我到社會的自我，再到形而上的“大自我”即“生態(tài)的自我”的過程。這種“生態(tài)的自我”才是人類真正的自我，“生態(tài)的自我”代表大自然整體。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，生態(tài)系統(tǒng)中的各種事物是相互依存的，任何個人或集團(tuán)只是生態(tài)系統(tǒng)這個“大我”中的“小我”，個體與整體密不可分，自我與大自然密不可分。個人利益與生態(tài)系統(tǒng)的整體利益是等同的

在這種前提下，生物圈平等主義主張生態(tài)系統(tǒng)中的所有存在物都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利。其前提是，生態(tài)系統(tǒng)中的所有存在物都有助于生態(tài)系統(tǒng)的豐富和穩(wěn)定性，正是這種豐富和穩(wěn)定性為生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和健康發(fā)展提供了基礎(chǔ)。因此，一切存在物對生態(tài)系統(tǒng)來說都是有價值的，它們具有平等的內(nèi)在價值。

2.生態(tài)中心主義視域下的新聞寫作分析

本文以《紐約時報》網(wǎng)站2015年的涉華環(huán)境新聞為研究對象，樣本獲取方法為：登錄《紐約時報》網(wǎng)站，點(diǎn)擊World目錄，進(jìn)入Aisa pacific版塊，選擇國家China，打開China的主界面后選擇the environment的專題。在這個專題中選擇2015年1月1日至12月31日的全部新聞，隨后對這些新聞進(jìn)行通讀，并按以下條件進(jìn)行二次篩選：（1）剔除書評影評、讀者來信類文本；（2）剔除對中國環(huán)境的實(shí)質(zhì)性描述很少的新聞。兩次篩選后共得到有效樣本58篇。研究發(fā)現(xiàn)，《紐約時報》網(wǎng)站的涉華環(huán)境新聞中蘊(yùn)含著生態(tài)中心主義的理念，在不同的新聞文本中這一理念有不同的表現(xiàn)形式，概括來說有兩種：“生態(tài)整體觀”和“深層生態(tài)學(xué)”。

2.1 生態(tài)整體觀——一種整體主義的視角

生態(tài)中心主義是一種整體主義的環(huán)境倫理學(xué)，在《紐約時報》網(wǎng)絡(luò)版的涉華環(huán)境新聞中，許多文本都體現(xiàn)出了這種整體主義的視角，但是其側(cè)重點(diǎn)又有所不同。具體來說有兩種表現(xiàn)：（1）強(qiáng)調(diào)生物共同體的價值，主張生態(tài)系統(tǒng)和物種比生命個體更重要；（2）環(huán)境保守療法——生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)修復(fù)功能。

2.1.1 強(qiáng)調(diào)生物共同體的價值

利奧波德在大地倫理學(xué)中提出的“一件事情，當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的；反之，它就是錯誤的”，是對這一理念的最為生動的詮釋。這種理念主張，整體優(yōu)先于個體，生態(tài)系統(tǒng)和物種比生命個體更重要。個體的善要適應(yīng)物種的善，而物種的善又從屬于生態(tài)系統(tǒng)的善。這種理念認(rèn)為，由于多樣性有助于生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗，因此，人類要重視維護(hù)生物多樣性，而其中珍稀或?yàn)l危物種最為脆弱，因此又要優(yōu)先關(guān)懷珍稀和瀕危物種。

可以發(fā)現(xiàn)，在上面“生物體內(nèi)在價值確認(rèn)”這一小節(jié)中出現(xiàn)的三個案例文本，《Red Pandas Are Adorable and in Trouble》關(guān)注“易危”物種紅熊貓的生存，《Rapid Economic Growth in China Is Chipping Away at Coastal Wetlands》關(guān)注沿海濕地的消失帶來的生物多樣性的減少和對候鳥遷徙的威脅；《China Blocks Yangtze Dam Project， Activists Say》關(guān)注魚類物種包括一些珍稀和瀕危魚類物種的生存，這三個文本都體現(xiàn)了保護(hù)珍稀物種和維護(hù)生物多樣性的思想，因此它們都同時蘊(yùn)含著強(qiáng)調(diào)生物共同體的價值的理念。

2.1.2 環(huán)境保守療法——生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)功能

環(huán)境保守療法就是將醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的保守療法引入環(huán)保治理中，這一理念由美國環(huán)境倫理學(xué)家尤金·哈格洛夫在其著作《環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)》一書中提出。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的保守療法指對某種疾病“自然調(diào)節(jié)”、“不干預(yù)”、“無為”，完全依賴肌體自身的力量來恢復(fù)或?qū)共【挠绊慬[]]。美國著名生態(tài)學(xué)家巴里.康芒納教授提出“封閉的循環(huán)”，“只有自然最了解它自己”，在自然系統(tǒng)中任何重大的人工變化都可能是一種傷害。這種思想與環(huán)境保守療法的理念非常相似。

環(huán)境保守療法的關(guān)鍵在于生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)功能。這種對生態(tài)系統(tǒng)自身規(guī)律、功能和價值的重視，無疑體現(xiàn)出整體主義的思想。

2.2 深層生態(tài)學(xué)

在論及深層生態(tài)學(xué)和淺層生態(tài)學(xué)的區(qū)別時，有學(xué)者指出，兩者解決生態(tài)危機(jī)的方案不同。淺層生態(tài)學(xué)主張一種技術(shù)主義的解決方案，即主要依靠技術(shù)進(jìn)步，不觸動人類社會深層次的價值理念、生活方式、社會的政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等部分。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)在本質(zhì)上是文化危機(jī)和價值危機(jī)。因此，要從根本上克服生態(tài)危機(jī)，人類必須從文化和價值層面進(jìn)行根本性的變革，摒棄陳舊的價值理念、行為模式，確立起人與自然和諧相處的新的文化信仰、價值觀念、行為模式、生活方式?！都~約時報》網(wǎng)絡(luò)版中的《Living Largely Off the Grid in China》這篇新聞就反映了這樣的理念。

《Living Largely Off the Grid in China》這篇新聞講述了一對“梭羅式”的中國年輕夫婦唐廣華和他的妻子謝真（名字屬音譯） 的故事，他們嘗試在山東嶗山的深山野林里過一種自給自足的生活。衣食住行，房屋、衣服、鞋子、酒、鹽、香皂、用電等等，日常生活中所需要的所有物品都是他們自己制造出來的。他們想要通過這個計(jì)劃解決一些社會問題，比如商業(yè)和娛樂的繁榮、人們的貪婪、虛偽、對金錢和物欲的渴求等，探尋人生的真正意義，以及為那些不適應(yīng)現(xiàn)代城市化社會的人和子孫后代探索一個另外的選擇和另外的生活方式。這對年輕夫婦的自給自足的生活實(shí)踐，完全符合人類與自然和諧相處的價值理念，涉及到了變革舊有的價值理念、行為方式和生活方式的行動，正與深層生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的理念完全契合。

結(jié)語：當(dāng)今世界，環(huán)境問題已成為各大媒體的熱點(diǎn)話題，環(huán)境新聞作為一個獨(dú)立的新聞類型蓬勃發(fā)展。然而目前中國的環(huán)境新聞無論是在理論方面還是在報道實(shí)踐方面都處于探索嘗試的起步階段，而美國關(guān)于環(huán)境新聞的理論研究和報道實(shí)踐已經(jīng)趨于成熟。因此，引進(jìn)和學(xué)習(xí)美國學(xué)界和業(yè)界關(guān)于環(huán)境新聞的理論成果和報道經(jīng)驗(yàn)，具有積極的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

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