傣族古歌謠的本質(zhì)及其教育內(nèi)涵

毛志強+楊德輝

摘 要：傣族古歌謠是傣族人民在長期實踐過程中形成的智慧結(jié)晶，本質(zhì)是一種民眾自發(fā)的評價活動。依據(jù)教育的內(nèi)涵，傣族古歌謠具有審美認知、規(guī)范整合、寓教于樂及溝通交流等教育內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：傣族；古歌謠；教育

【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】B 【文章編號】1008-1216（2017）03B-0018-02

一、傣族古歌謠的本質(zhì)

傣族是一個有著悠久歷史的少數(shù)民族，傣族古歌謠是傣族人民在長期實踐過程中形成的集體智慧結(jié)晶，是傣族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它真實地反映了傣族各個歷史時期的政治制度、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、宗教信仰、倫理道德、禮儀習(xí)俗。傣族古歌謠包括勞動歌、生產(chǎn)歌、儀式歌、祝福歌、習(xí)俗歌、兒歌等。傣族古歌謠貫穿人生的各個階段，覆蓋生活的不同層面，與傣族勞動人民的生產(chǎn)生活、思維意識、信仰愿望密切相關(guān)，除有娛樂作用外，還具有一定的教育價值。如傣族古歌謠中《祝福歌》《洪水泛濫》《歡樂歌》等。傣族古歌謠具有啟迪智慧的教育價值，多集中在生活類、情感類和知識類古歌謠中。它是表達社情民意的百科全書，富有哲理性，凝結(jié)著廣大民眾豐富的生活經(jīng)驗和對現(xiàn)實問題的看法。此類古歌謠以傳播經(jīng)驗為主，屬于理性知識，與傣族實際生活相結(jié)合，讓人樂于接受。

傣族古歌謠是傣族居住環(huán)境和現(xiàn)實生活的標(biāo)本，是傣族童年時代的活化石，是傣族先民最為本真的心聲表達。從內(nèi)容而言，傣族古歌謠是傣族民心民意的外化，是傣族民眾智慧的結(jié)晶。從形成而言，傣族古歌謠沒有具體的作者，也沒有確切的創(chuàng)作日期。從傳播而言，傣族古歌謠的生命在于“流傳”，“流傳”的原因在于“共鳴”。從外觀而言，傣族古歌謠具有自由簡潔、沒有嚴格格律、幽默風(fēng)趣、通俗易懂等特點，適于流傳。從發(fā)展而言，傣族古歌謠是傣族詩歌的萌芽。從本質(zhì)而言，它是一種民眾評價活動。

二、傣族古歌謠的教育內(nèi)涵

“教育”一詞，按照《說文解字》中的解釋：“教”，是指“上所施，下所效也”；而“育”，是指“養(yǎng)子使作善也”。從廣義上理解，教育的內(nèi)涵，是指一切有目的地影響著人類的身心發(fā)展的社會實踐活動?？档抡f過：“教育是一個過程，這個過程是由個體自我設(shè)計、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評價組成的，是個體自我能力的發(fā)展?！倍鲎骞鸥柚{是傣族人民長期歷史實踐的智慧結(jié)晶。它以歌謠的方式反映了傣族人民在不同歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化風(fēng)俗、倫理道德和宗教信仰。依據(jù)教育本身的內(nèi)涵，傣族古歌謠作為一種群眾自發(fā)形成的評價活動，也具有自身的教育內(nèi)涵。它在個體自我能力發(fā)展過程中，主要體現(xiàn)以下四個方面的教育內(nèi)涵。

（一）審美認知

在《辭?！分?，審美活動被界定為“人類認識活動的一個特殊領(lǐng)域?！币虼?，我們可以把審美活動理解為一種認知活動。認知活動的主要目的是揭示事物的本來面目，即事物的本質(zhì)和規(guī)律。普列漢諾夫曾說：“勞動先于藝術(shù)，人類對于事物和現(xiàn)象的觀察由最初從功利角度逐漸站到審美的層面來看待它們?！倍皩徝朗侵黧w感受到主體和客體間的和諧與融洽在人類的情感上所產(chǎn)生的愉悅。因此，審美作為認知活動與評價活動的雙重統(tǒng)一體，具有認知和評價雙重功能，這也是審美承載的使命與任務(wù)所在?！贝鲎骞鸥柚{大部分是傣族人民在生產(chǎn)生活和勞動創(chuàng)造中形成的，而此類歌謠的主要任務(wù)就是指揮和協(xié)調(diào)人民的生產(chǎn)生活和勞動創(chuàng)造活動。我們從傣族古歌謠的形成發(fā)展歷程就足以看出，這類題材的歌謠十分多，大部分產(chǎn)生于傣族原始社會的狩獵、采集和農(nóng)耕時期，如《睡覺歌》《叫人歌》《虎咬人》《拔刺歌》《關(guān)門歌》等反映采集經(jīng)濟時期的古歌謠；《抬木頭歌》《歡樂歌》《挖井歌》《鬧火塘》等反映農(nóng)耕和狩獵經(jīng)濟時期的古歌謠。如《叫人歌》的歌詞中唱道：“走在石頭上的人/ 爬在樹上的人/蹲在河邊的人/快快離開那里/快快回到洞里/太陽落山了/天就要黑了?！边@些都反映出傣族古歌謠的產(chǎn)生與傣族先民的勞動生活緊密相關(guān)，也反映了傣族先民對生產(chǎn)生活的早期審美認知與評價判斷。通過唱歌謠，傣族先民抒發(fā)自己對生產(chǎn)生活的情感，古歌謠承載著傣族先民對自然、生產(chǎn)、生活以及對真善美的一種審美認知。

（二）規(guī)范整合

規(guī)范整合發(fā)揮作用就是“用規(guī)范的內(nèi)涵來分類和接納呈現(xiàn)在感性經(jīng)驗里的具體的特殊的價值事實。如用‘好的規(guī)范‘使主體感到滿意，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來判斷呈現(xiàn)在意識中的眾多的價值事實，把符合這一標(biāo)準(zhǔn)的價值事實納入‘好的規(guī)范之內(nèi)?！贝鲎骞鸥柚{通過傳唱的方式，不僅使聽者產(chǎn)生心靈的共鳴，也達到了節(jié)奏與語言等方面的和諧一致。這種認同與共鳴是對民族和社會的認同，也是增近民族和社會穩(wěn)定的調(diào)節(jié)器。所以傣族古歌謠歷經(jīng)長期發(fā)展在個人與社會、個人與集體、個人與個人、個人與自然等方面凸顯出傣族人民的價值觀，人生觀及世界觀趨于統(tǒng)一的“好”的標(biāo)準(zhǔn)，起到了加強民族和民眾認同整合的重要作用。傣族先民通過傣族古歌謠進行傳統(tǒng)的倫理道德教育，每個傣族人從孩童時期就開始接觸學(xué)習(xí)如何做人做事的道理。如《歡樂歌》中唱道“去打獵/人心齊/棍棒多/打死虎/打死鹿/回到家?！边@主要反映了在狩獵時期傣族先民狩獵勝利歸來的愉悅之情和樂觀主義精神。在《傣族古歌謠》中的“祭祀歌”和“頌歌”中，表達了對傣族先民中的英雄人物和偉大首領(lǐng)的贊美，主要反映了傣族先民與自然英勇斗爭。如《攆鬼詞》《賀新房》《婚禮歌》《抬木頭歌》等歌頌了傣族先民英雄叭桑木底的智慧和力量，教育傣族先民要按規(guī)矩辦事。

（三）寓教于樂

傣族古歌謠是傣族先民在長期的生產(chǎn)生活與勞作中產(chǎn)生的。而長期的勞作必然會導(dǎo)致勞作者身心的疲憊，因此，通過傳唱歌謠享受生活的樂趣，所有傣族古歌謠還兼具寓教于樂的社會功能。傣族古歌謠作為文學(xué)的一種形式，本身就具備寓教于樂的先決條件——傣族古歌謠憑借自身通俗易懂、便于流通，易于產(chǎn)生共鳴等特點達到寓教于樂的目的。傣族古歌謠寓教于樂的教育內(nèi)涵可以分為自娛和他娛兩種形式。傣族古歌謠自娛的教育內(nèi)涵，主要是指，通過傳唱歌謠的方式將傣族人民從勞累狀態(tài)中抽離出來，使得身心得到放松。因此，傣族人民把唱古歌謠作為調(diào)節(jié)情緒、舒緩身心的重要方式。正如格羅塞在《藝術(shù)的起源》中說：“詩歌就是歌者的一種發(fā)泄和慰藉。詩歌就是郁積著的情感的慰藉物?！贝藭r，傣族人民除了進行自娛，別無目的，只是借由大聲唱出古歌謠的方式，宣泄和抒發(fā)自己的情感，從中獲得自我審美的充分滿足和享受。而他娛主要是指娛樂他人和娛神兩種形式。

傣族是一個全民信仰佛教的少數(shù)民族。因此，佛教在傣族人民的政治、經(jīng)濟、文化、生活等方方面面都有深遠的影響。傣族的贊哈，簡單地說就是一種口頭表達的曲藝類藝術(shù)，是傣族民歌的一種形式。“贊哈”直譯為“能歌善唱者”，意譯為“歌手”，屬于一種專業(yè)的民間歌唱藝人。贊哈傳唱的歌曲，一代一代不斷沉淀精華，傳承傣族傳統(tǒng)文化和民族精神。傣族贊哈在傳唱傣族古歌謠的過程中，既達到了娛樂他人的目的，也達到了娛神的目的。

（四）溝通交流

傣族古歌謠傳承至今，一個重要的原因就是它溝通交流的教育內(nèi)涵始終在發(fā)揮影響力。傣族古歌謠的溝通交流主要包括人神交流和日常交際兩個方面。傣族自古認為人是靈魂和肉體的結(jié)合體，人一旦生病就是因為靈魂出竅。只要魂不附體，人必會生病。所以傣族人民常常通過唱古歌謠驅(qū)鬼招魂，達到降服鬼怪、找回魂魄的目的?！墩谢暝~》中唱道：“今天是吉祥的日子，吉祥的日子，我來把魂叫，所有的魂啊，今天要集中……野外有野鬼，林中有大象，它們會吃人，它們會吞魂。勛胡，有怪鷹；勵矮孫，有紅冠龍。它們都是捉拿人魂的鬼?！痹凇督泻诠媚锘辍分?，有八十一種叫魂法，但主要想表達兩種情況：一是為病人驅(qū)鬼招魂；二是為人民祈福叫魂。通過這兩種形式，追求幸福健康長壽。傣族是一個十分重視禮儀的民族。在人生經(jīng)歷生育、婚姻、喪葬等重要事件時都要通過念或唱歌謠進行人際交流和溝通，如《求親歌》《筵席歌》《賀新房》《哭供詞》《哭喪詞》等。通過唱或者念歌謠，傣族人民對人生經(jīng)歷的重要時刻給予紀(jì)念。對逝者表達自己的哀思和懷念；對新生者或者新婚者給予祝福。

基金項目：云南省教育科學(xué)規(guī)劃項目《傣族古歌謠在人才培育中的教育價值研究》（項目編號BD15004）的階段性成果。

參考文獻：

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