《惹羅古規(guī)》對(duì)于云南元陽(yáng)村落規(guī)劃選址的意義★

譚人殊 唐 昊

(1.云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500； 2.昆明理工大學(xué)，云南 昆明 650500)

《惹羅古規(guī)》對(duì)于云南元陽(yáng)村落規(guī)劃選址的意義★

譚人殊1唐 昊2

(1.云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500； 2.昆明理工大學(xué)，云南 昆明 650500)

以哈尼族傳統(tǒng)的《惹羅古規(guī)》為研究藍(lán)本，解析了《惹羅古規(guī)》的核心思想，并結(jié)合我國(guó)現(xiàn)有的城鄉(xiāng)規(guī)劃法，探討了一套富有云南元陽(yáng)本土意愿的村落選址方式，為該地區(qū)今后的地域性鄉(xiāng)村規(guī)劃活動(dòng)提供了參考信息。

惹羅古規(guī)，哈尼族，村落選址，傳統(tǒng)文化

村落選址總是體現(xiàn)著民間智慧和傳統(tǒng)文化的核心精神，其蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于人地關(guān)系的理解，亦反映了原住民的生活習(xí)性、經(jīng)濟(jì)制度以及文化認(rèn)同。《惹羅古規(guī)》作為云南哈尼部落中代代相傳的“選址規(guī)范”，不但為聚落營(yíng)造活動(dòng)提供了技術(shù)層面的指導(dǎo)，更在文化學(xué)意義上將哈尼族的“風(fēng)水觀”和“自然觀”予以傳承。

1 《惹羅古規(guī)》的定義以及對(duì)其選址方法的詮釋

“惹羅”即哈尼族語中的“惹羅普楚”，泛指當(dāng)今的大渡河以北及四川盆地與川西高原交匯處的山區(qū)。在哈尼族的遷徙與發(fā)展歷史中，“惹羅普楚”是哈尼人結(jié)束了部落戰(zhàn)爭(zhēng)與顛沛流離以后第一次安寨定居、開墾大田，過上幸福生活的地方。因此“惹羅”作為哈尼族歷史中的精神桃園被后人賦予了至高的文化學(xué)意義，而在“惹羅普楚”時(shí)期便已成形的《惹羅古規(guī)》更是作為村落選址與營(yíng)造的技術(shù)指導(dǎo)一直被哈尼人沿用至今。

《惹羅古規(guī)》：“上頭山包像斜插的手，寨頭便靠著交叉的山崗；下面山包像牛抵架，寨腳就建在這個(gè)地方啦。寨心安在哪里呢？就安在凹塘的中央吧！寨頭安下了神林，先祖?zhèn)儽銇磉@里祭拜；寨腳安下了高秋，遠(yuǎn)處也能望見。安居的基石是寨子的父母，它們來自遙遠(yuǎn)的惹羅普楚。最直最粗的樹選作神樹，它為這哈尼子孫的繁衍提供庇護(hù)。大寨要安在那高高的凹塘，寨頭要栽三排棕樹，寨腳要種三行金竹，吃水要吃歡笑的甘泉，住房要住好看的蘑菇房?！?/p>

細(xì)品《惹羅古規(guī)》全文，有三個(gè)重要的地點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)村域的格局：即寨頭、寨心和寨腳。寨頭是“寨神林”，靜謐而深邃的樹叢寄托著哈尼人對(duì)于原始自然宗教的敬畏。寨腳為“磨秋場(chǎng)”，一片開闊的壩子上架構(gòu)起數(shù)桿類似秋千的民俗器械“磨秋”，這既是孩童們玩耍的地方，又是村民們集散議事的場(chǎng)所。而最富有規(guī)劃學(xué)意義的選點(diǎn)在于“寨心”：首先凹塘在地理空間上相對(duì)封閉而隱秘，“寨心”落足于此能夠給予村民足夠的安全感并免受外界侵襲；其次“凹塘”所處的谷地更容易蓄水從而形成塘淵，這又從民生層面滿足了村寨的用水需求。因此根據(jù)《惹羅古規(guī)》的核心思想，從當(dāng)代聚落學(xué)的角度可以將哈尼族的村寨選址方式詮釋為以下四點(diǎn)：1)背靠山凹，尋找合適的塘淵作為村寨中心。哈尼先祖?zhèn)冊(cè)缭谇暌郧氨銓⑦@一訴求譜寫在民族的歌謠里，可見水源點(diǎn)的確定是哈尼村寨形成的根本條件。2)開墾適宜的空地修建磨秋場(chǎng)，保留相應(yīng)的樹叢作為寨神林。磨秋場(chǎng)和寨神林都是哈尼部落重要的活動(dòng)場(chǎng)所，并在空間和精神上限定著古村的疆域范圍與邊界。3)注重植被的栽種。4)建筑形式以蘑菇房為主。

2 在《惹羅古規(guī)》與我國(guó)村落規(guī)劃法雙重作用下的哈尼新村選址方式

《惹羅古規(guī)》在選址方式上的考量更多側(cè)重于哈尼族人在傳統(tǒng)文化層面上的精神寄托。盡管居民的生活用水早已被便捷的入戶自來水所取代，但“凹塘寨心”所帶來的聚集效應(yīng)卻依然真摯的表達(dá)著村落族群的社交訴求。此外如磨秋場(chǎng)、寨神林等場(chǎng)所也都秉承著精神交流和民俗文化傳承的意義，從而不難看出哈尼人在村寨選址活動(dòng)中將情感層面的訴求置于物質(zhì)空間以前，這是一種頗具感性色彩的意識(shí)表達(dá)。但也正因如此，《惹羅古規(guī)》作為部落社會(huì)時(shí)期的選址規(guī)范雖較多的展現(xiàn)了哈尼族人的精神內(nèi)涵，可對(duì)于實(shí)體空間中的物理要素卻關(guān)注較少，譬如自然氣候、地質(zhì)災(zāi)害、坡度坡向等問題，這又將直接影響到村民居住的安全性與舒適性。

反觀當(dāng)下我國(guó)村落規(guī)劃的相關(guān)法案和條例，對(duì)于選址的側(cè)重點(diǎn)則主要集中在地質(zhì)評(píng)估、各級(jí)保護(hù)區(qū)圈定、基礎(chǔ)設(shè)施營(yíng)建等物質(zhì)空間的選擇上，這種純粹理性的指導(dǎo)方式雖然在建構(gòu)安全和制度規(guī)范上為村民提供了舒適與便捷，但卻又在文化傳承和情感訴求層面弱化了原住民的歸屬感。

因此，鑒于《惹羅古規(guī)》和我國(guó)現(xiàn)行的村落規(guī)劃指導(dǎo)各有權(quán)重，如何更為合理的為云南元陽(yáng)地區(qū)的哈尼居民制定一套新村建設(shè)選址規(guī)范，既考慮到國(guó)家法律所倡導(dǎo)的安全性又融匯著原住民的文化情懷，這將是設(shè)計(jì)師所進(jìn)行的一次極富人文關(guān)懷的嘗試。那么經(jīng)過梳理、對(duì)比與整合，我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)要素便于后期參考：

1)村落總體選址與布局應(yīng)首先尊重具有國(guó)家法律效應(yīng)的規(guī)劃文件，不能只考慮人為需求，而忽略了法規(guī)限制。譬如由于經(jīng)濟(jì)介入和建筑擴(kuò)張所導(dǎo)致的侵占基本農(nóng)田等做法，便是明文禁止的。

2)選址地塊內(nèi)應(yīng)有良好的水源點(diǎn)。哈尼傳統(tǒng)村落總是圍繞著天然塘淵或泉眼而興建的，從而適宜的水源點(diǎn)不但滿足了居民的生活需要，更無形中生成了社交和活動(dòng)的公共空間，這也為地域文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的保留提供了先決條件。

3)在排除地質(zhì)災(zāi)害隱患的前提下，擇優(yōu)選用凹谷區(qū)域作為新村用地。凹谷不但具備了地理匯水條件，增加了水源點(diǎn)的發(fā)掘概率，更因?yàn)槠涮烊坏牟啬湫?yīng)從而加強(qiáng)了原生部落的歸屬感和安全感。

4)開墾和營(yíng)造具備寨神林和磨秋場(chǎng)性質(zhì)的區(qū)域。對(duì)于村落首尾兩處精神場(chǎng)所的保留既從情感層面滿足了原生居民的傳統(tǒng)文化訴求，也有利于村落范圍的空間限定，從而控制了村域的環(huán)境容量，避免了無序生長(zhǎng)，使得村寨能夠可持續(xù)發(fā)展。

5)方便村寨與梯田的交流。元陽(yáng)哈尼聚落的精神核心是民族文化與稻作文化的融合，而梯田這一兼具自然地理和人文地理的歷史產(chǎn)物則凝聚著元陽(yáng)哈尼族人關(guān)于地域性特色的所有表達(dá)。因此，作為新村選址的外環(huán)境，方便村落與梯田交互的布局形式應(yīng)作為重要的參考因素。

3 云南元陽(yáng)哈尼梯田范圍內(nèi)新建村寨的選址實(shí)踐

隨著元陽(yáng)哈尼梯田申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的成功，大量外來人群和本土返鄉(xiāng)人群紛紛涌入，于是各種訴求和經(jīng)濟(jì)行為也開始在這片古老的山區(qū)中蔓延開來。初始階段的鄉(xiāng)村建設(shè)是無序而散漫的，充斥著個(gè)人意志，這對(duì)梯田遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的民居風(fēng)貌傳承與發(fā)展極具威脅性。從民生的角度而言，遺產(chǎn)區(qū)的人文資源和景觀優(yōu)勢(shì)急需轉(zhuǎn)化為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)動(dòng)力，并使得原住民的人居生活條件得到最大可能的改善。但同時(shí)原生環(huán)境中的民居建筑風(fēng)貌也必須得到完善的保護(hù)與傳承，因而選址，擬建新村成為了一個(gè)理想的策略。

通過實(shí)地踏勘與地質(zhì)比較，位于普朵上寨東南方向，毗鄰梯田景區(qū)旅游環(huán)線附近的普高老寨和硐浦新寨兩個(gè)地塊具有較高的選址價(jià)值。雖然被劃分為兩個(gè)獨(dú)立的行政村落，但普高老寨和硐浦新寨同屬于一塊相對(duì)完整的山地版圖，且西南低、東北高，地勢(shì)走向從東北往西南遞減，中部低洼，并有一條山谷徑流匯入，形成天然的水源涵養(yǎng)區(qū)。

從《惹羅古規(guī)》的角度來看，擬選址地塊在地理環(huán)境上自然形成了山谷凹地，且原生的地表徑流足以供給村寨內(nèi)的用水需要，這為促成寨心提供了先決條件。而溪流的滋潤(rùn)又有助于周邊植被的栽種，并可持續(xù)供養(yǎng)地塊北部的原生樹林，從而為寨神林的設(shè)定奠定了基礎(chǔ)。此外地塊最南端相對(duì)平坦，適合于新村磨秋場(chǎng)的修建，并由于地塊本身的高差走向在空間上對(duì)村寨的規(guī)模進(jìn)行了約束，使其不能無限擴(kuò)張，這也有效地維護(hù)了遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)新老建筑的數(shù)量平衡，從而起到了相應(yīng)的保護(hù)和制約作用(見圖1)。

就當(dāng)前地質(zhì)狀況而言，由于原生地塊內(nèi)擁有天然徑流，因而導(dǎo)致了徑流周邊形成了相應(yīng)面積的沼澤區(qū)，這對(duì)區(qū)域內(nèi)建筑基礎(chǔ)會(huì)產(chǎn)生一定的影響，為此在后續(xù)建設(shè)活動(dòng)開始之前需聘請(qǐng)專業(yè)的地勘機(jī)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)估與修建指導(dǎo)。但總體而言，該擬選地塊無論從社會(huì)人文還是自然地理層面都相對(duì)滿足了哈尼新村選址的各類訴求，是較為理想的一塊新建用地。

4 總結(jié)與思辯

回顧元陽(yáng)哈尼村寨的選址實(shí)踐活動(dòng)可以看出：基于生存、繁衍、安全、健康等訴求，人類總會(huì)創(chuàng)造出各種相應(yīng)的文化措施來滿足其精神需要，這種感性層面的訴求和理性需要相輔相成，最終成為了構(gòu)建鄉(xiāng)村永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。《惹羅古規(guī)》等一系列本土經(jīng)典的內(nèi)涵應(yīng)與我國(guó)當(dāng)下盛行的村落規(guī)劃法案一起注入其中，不僅在選址階段，并且在后續(xù)的規(guī)劃實(shí)施和民宅建設(shè)等環(huán)節(jié)中也應(yīng)融合與貫徹。這既是設(shè)計(jì)師對(duì)于地域性文化的尊重，也是我們對(duì)于民族文化保護(hù)與傳承的一種責(zé)任。

[1] 王清華.梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)[M].云南：云南大學(xué)出版社，2010.

[2] 羅德胤.一個(gè)哈尼族村寨的建成史——以云南省元陽(yáng)縣全福莊中寨的形成和發(fā)展為例[J].住區(qū)，2011(3)：36-37.

[3] 鄒輝.哈尼族村寨的空間文化造勢(shì)及其環(huán)境觀[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(6)：137-139.

[4] 曹貴雄.生態(tài)文明與少數(shù)民族特色村落建設(shè)——以哈尼族傳統(tǒng)村落為例[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(1)：149-150.

The significance of “RomanRules” to village planning location in Yunnan Yuanyang★

Tan Renshu1Tang Hao2

(1.YunnanArtsUniversity,Kunming650500,China;2.KunmingUniversityofScienceandTechnology,Kunming650500,China)

Taking the Hani traditional “RomanRules” as the research blueprint, this paper analyzed the core idea of “RomanRules”, and combining with our urban and rural planning law, discussed the village location ways with Yunnan Yuanyang native will, provided reference information for future region village planning activities.

Roman Rules, Hani, village location, traditional culture

1009-6825(2017)05-0005-03

2016-12-04★:云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：2014Y345)

譚人殊(1982- )，男，講師

TU982.29

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