地域文化對黑龍江水彩畫的影響

滕 悅(大慶師范學(xué)院，黑龍江大慶 163712)

地域文化對黑龍江水彩畫的影響

滕 悅
(大慶師范學(xué)院，黑龍江大慶 163712)

近年來黑龍江水彩畫飛速發(fā)展，離不開白山黑水和關(guān)東文化的孕育滋養(yǎng)。本文對黑龍江地域文化發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，分析了地域性因素對黑龍江水彩畫創(chuàng)作的影響，并對黑龍江水彩畫未來的發(fā)展提出了幾點(diǎn)建議。

水彩畫；地域文化；民族文化；審美內(nèi)涵；繪畫風(fēng)格

丹納曾在《藝術(shù)哲學(xué)》中談到：“了解藝術(shù)品、藝術(shù)家或者藝術(shù)流派，必須正確地設(shè)想他們所處的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，這是決定一切的基本原因”[1]。黑龍江水彩畫作為中國當(dāng)代水彩畫的一個(gè)重要組成部分，正以驚人的速度向前發(fā)展著。黑龍江水彩畫以濃厚的民俗風(fēng)貌、鮮明的地域特色以及優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)意識豐富著中國水彩畫壇。作為藝術(shù)創(chuàng)作的一種文化形式，黑龍江水彩畫有著自身的獨(dú)特性和地域性，這源于白山黑水和關(guān)東文化的孕育與滋養(yǎng)。

1 黑龍江地域文化構(gòu)成元素

1.1 黑土文化

早在公元前4世紀(jì)，東北地區(qū)的先民——肅慎族就生息、繁衍在這塊富饒的土地上。各民族在漫長的歷史進(jìn)程中，先后創(chuàng)造了昂昂溪原始文化、夫余文化、鮮卑文化、室韋文化、靺鞨文化、渤海文化、金源文化、京旗文化、烏裕爾文化以及莽鼐文化等，并在此基礎(chǔ)上衍生出了今日繽紛多彩的黑土文化。黑土文化與中原文化的碰撞與交融，使得黑龍江地域文化有了厚重的積淀。在一次次沖出黑龍江的過程中，黑土文化中的豁達(dá)豪爽、粗獷及開拓精神展現(xiàn)得淋漓盡致，由此形成了強(qiáng)烈的開放包容特征。在水彩畫創(chuàng)作中，龍江藝術(shù)家們用暢快淋漓的藝術(shù)語言、輕松跳躍的筆觸、宏偉的氣魄展現(xiàn)著黑土地人們勇于開拓的人文精神。

1.2 少數(shù)民族文化

黑龍江省至今還保留著人類古老的文化遺存，這里有以牧業(yè)為主的蒙古族、以農(nóng)耕為主的滿族、以捕魚為生的赫哲族、以狩獵為生的鄂倫春族和達(dá)斡爾、朝鮮、回、錫伯、柯爾克孜、鄂溫克10個(gè)世居民族。眾多的民族影響著黑龍江民族、民俗文化的發(fā)展與演變,同時(shí)也創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如剪紙、魚皮、刺繡等。史料記載，在促進(jìn)中華民族的融合和發(fā)展過程中，這些少數(shù)民族的先民們做出了特殊的貢獻(xiàn)。以服飾圖案特征為例，中國北方現(xiàn)存唯一的漁獵民族——赫哲族的服飾多以“云紋”或“漩渦紋”圖案修飾，源于他們經(jīng)常與水、天為伴；而“山林主人”鄂倫春族居住在大小興安嶺山麓附近，世世代代以游獵為主，常常與蔥郁的森林、繁茂的花草為伴，聰慧的鄂倫春人便將大自然的樹木花草演變成花紋等圖案,裝飾在服飾及日用品上。黑龍江各民族在不同歷史文化背景下相互滲透、相互影響，構(gòu)成了特有的民俗、民族文化美學(xué)。

1.3 石油文化

黑龍江省有全國最大的油田——大慶油田。獨(dú)特的地理資源造就了黑龍江的石油文化，并產(chǎn)生了新的文化內(nèi)涵。通過一代代石油人的不懈奮斗，“四大精神”中的“大慶精神、鐵人精神”成為了黑龍江地域文化的有機(jī)組成部分。石油人用“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”的鐵人精神，認(rèn)真踐行拼搏、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)的大慶精神。大慶這個(gè)現(xiàn)代化的工業(yè)城市以鐵人精神為依托，以藝術(shù)形式展現(xiàn)城市發(fā)展脈絡(luò)，成為一種極具地域特色的文化符號[2]。在展現(xiàn)大慶石油工業(yè)題材的水彩畫創(chuàng)作中，深入挖掘其時(shí)代精神與藝術(shù)特性，是我們研究黑龍江水彩畫創(chuàng)作地域文化價(jià)值的又一重要課題。

1.4 外來文化

外來文化包含三種文化類型：一是歷史移民文化。20世紀(jì)二三十年代，黑龍江吸納了大量“闖關(guān)東”的中原移民。他們帶來了積淀深厚的中原文化、齊魯文化、嶺南文化和吳越文化，為黑龍江地域文化注入了新的血液。二是知青文化。20世紀(jì)70年代數(shù)十萬上山下鄉(xiāng)的知識青年到黑龍江農(nóng)村參加基本建設(shè)，為多元的黑龍江文化注入了新的活力。三是異國文化，這里主要指俄羅斯文化和日本文化。17世紀(jì)中葉，沙俄入侵黑龍江瑗琿和呼倫。隨著沙俄入侵的范圍不斷擴(kuò)大，俄羅斯文化逐漸融入進(jìn)來，如俄式建筑、繪畫、舞蹈等。因此，黑龍江是較早出現(xiàn)中外文化藝術(shù)融合現(xiàn)象的地方。20世紀(jì)30年代，大量日寇侵入黑龍江地區(qū)燒殺掠奪，但最為嚴(yán)重的卻是文化侵略。中東鐵路開通后，日本和西歐等許多外國文化也滲透到黑龍江文化之中。

黑龍江獨(dú)特的地域特征，造就了今日豐富多彩的黑龍江文化。寒冷、荒蠻的自然條件以及帝國列強(qiáng)的壓迫，鑄就了黑龍江人民堅(jiān)毅、勇猛、粗獷、大氣、豁達(dá)、敢于抗?fàn)?、勇于開拓的性格特征，并且形成了以北方人民特有的沉靜、質(zhì)樸、潑辣、熱情為特質(zhì)的鄉(xiāng)土文化。隨著各種文化的融入，黑龍江文化變得愈加厚重、豐富起來，進(jìn)而使得龍江藝術(shù)迸發(fā)出更加強(qiáng)盛的生命力。

2 地域文化對黑龍江水彩畫創(chuàng)作的影響

地域文化對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響是厚重而巨大的。英國的赫伯特·里德在《藝術(shù)的真諦》中提到:“世界上沒有任何一個(gè)國家能像中國那樣,享有如此豐碩的藝術(shù)財(cái)富,也沒有任何一個(gè)國家能夠與中國藝術(shù)的卓越成就相媲美”[3]。黑龍江文化環(huán)境的多元化以及獨(dú)特的自然環(huán)境，成為黑龍江地域藝術(shù)創(chuàng)作的不竭源泉。不同風(fēng)格的藝術(shù)家對大自然的感受、對題材的選擇與表現(xiàn)，都離不開地域自然環(huán)境和地域文化潛移默化的影響。

2.1 繪畫風(fēng)格的多樣性

黑龍江人淳樸、果敢的性格特征決定了黑龍江水彩畫的藝術(shù)風(fēng)格。所謂藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家的創(chuàng)造個(gè)性與藝術(shù)作品的語言、情境交融而呈現(xiàn)出的相對穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色。黑龍江地域文化的多元化決定了黑龍江水彩風(fēng)格的多樣性，既有寫實(shí)，又有寫意；既有抽象的，又有半抽象的……這些風(fēng)格的形成與藝術(shù)家所生活的地域環(huán)境、感受的人情風(fēng)貌有著必然的聯(lián)系。近幾年黑龍江省水彩展出作品可謂異彩紛呈，從現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格到表現(xiàn)性水色運(yùn)用，無不體現(xiàn)著黑龍江人粗獷、豪邁、包容的地域特性，這些特性通過豐富的筆觸、跳躍的色彩表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.2 地域題材的表現(xiàn)

黑龍江省有“大油田、大煤礦、大森林、大糧倉、大濕地”之稱，更有著獨(dú)特的冰雪文化，所以表現(xiàn)題材較為豐富。作為黑龍江水彩畫翹楚的趙云龍、孟憲德、張翔得、趙龍、張友強(qiáng)等諸位畫家，確立了黑龍江水彩畫筆法生動扎實(shí)、畫風(fēng)渾厚樸實(shí)的特點(diǎn)。黑龍江水彩畫創(chuàng)作題材以風(fēng)景畫和靜物為主，在風(fēng)景畫的表現(xiàn)上尤為突出。

2.2.1 表現(xiàn)風(fēng)土人情的風(fēng)景題材

趙云龍的水彩作品根植于黑土地的自然與人文情懷，多以靈動、主觀、跳躍的色彩表現(xiàn)自然風(fēng)貌和時(shí)代精神。第四屆全國水彩、粉畫展中，趙云龍以描繪黑龍江鄉(xiāng)村生活的《初春的陽光》獲得金獎。正如畫家陳堅(jiān)所評述的那樣：“對于風(fēng)景畫的喜愛既源自他對大自然和故鄉(xiāng)黑土的熱愛，也基于他對寫生這一傳統(tǒng)創(chuàng)作方式的重視，以及零距離觸摸生活、直抒胸臆的創(chuàng)作態(tài)度。下筆大氣灑脫，有著東北漢子的陽剛和率性的一面，體現(xiàn)了他身后的繪畫修養(yǎng)和對畫面的自信”。第五屆全國水彩、粉畫作品展上，孟憲德的銀獎作品《上官蒼宇》以破舊的家屬樓為描繪對象，在夕陽映照下所呈現(xiàn)的蒼茫的大自然顯得那樣博大，而人類是那樣渺小，讓人產(chǎn)生一種莫名的傷感和失落，畫面中的整體色調(diào)營造出一種對城市的記憶與觀感。同樣是表現(xiàn)都市風(fēng)景題材，韓靜以《將要結(jié)束的一天》獲得第二屆全國青年水彩畫展覽“中國美術(shù)獎提名獎”，其用灰色調(diào)描寫當(dāng)代人面對壓力時(shí)的一種淡淡的悲傷和無奈，為風(fēng)景畫賦予了更深層的文化內(nèi)涵。趙龍筆下的風(fēng)景常是以俯瞰的角度呈現(xiàn)給觀者的。第四屆全國青年美展獲獎作品《郵寄的風(fēng)景——永遠(yuǎn)的戰(zhàn)士》是趙龍?jiān)从趯︵l(xiāng)土的追憶進(jìn)行創(chuàng)作的，畫面上朦朧而又蒼茫的玉米地是龍江大地深秋中充滿迷情的風(fēng)景。強(qiáng)風(fēng)掃過的黑土地上，好似戰(zhàn)士的玉米秸稈堅(jiān)韌挺拔地佇立在風(fēng)中，靜聽著風(fēng)吼，對抗著蒼涼。

縱觀黑龍江風(fēng)景題材作品，從具象精致的寫實(shí)到抽象意境傳達(dá)的寫意，從宏闊視野到聚焦特寫，從探索技法到拓展媒材，都是地域文化環(huán)境潛移默化地影響著藝術(shù)家的生活、情感和思想，并自然而然地反映到他們的水彩畫創(chuàng)作中。

2.2.2 表現(xiàn)冰雪文化的題材

黑龍江地域環(huán)境獨(dú)特，屬于寒溫帶季風(fēng)氣候，夏季短而涼爽，冬季長而寒冷。山區(qū)冬季雪量大、雪質(zhì)好、雪期較長，所以黑龍江的冰雪文化是豐富多彩的，這使得各位畫家紛紛在藝術(shù)作品中寄予了對塞北雪景的深情與厚愛。藝術(shù)作品的內(nèi)容能否與觀者達(dá)到心靈的共鳴，離不開生活環(huán)境的土壤。因此，畫家要具有時(shí)代精神，能時(shí)刻保持對身邊事物敏銳的洞察力，并擅于用貼切的藝術(shù)語言將藝術(shù)感知傳達(dá)出來。這一點(diǎn)很好地體現(xiàn)在了擅長冰雪題材的張翔得、何路、張玉新及陳洋等水彩畫家的作品中[4]。他們托物言志、借景抒情，從不同的繪畫角度詮釋了各自對家鄉(xiāng)皚皚白雪的理解。如張翔得的《待到雪化時(shí)》，張玉新的《松花江的冬日》，陳洋、呂怡然的《煦雪》等。黑龍江與眾不同的地域文化特色，給水彩畫家們提供了無限的創(chuàng)作空間。畫家各自不同的情感體驗(yàn)、創(chuàng)作素材和繪畫風(fēng)格在黑土文化的背景下體現(xiàn)出一種共性，并集結(jié)成了黑龍江水彩畫創(chuàng)作的地域特色。

3 對黑龍江水彩畫發(fā)展方向的思考

黑龍江水彩畫創(chuàng)作的發(fā)展雖然有獨(dú)特的地域文化特色和藝術(shù)魅力，但是我們也應(yīng)該看到其在發(fā)展過程中存在的局限性與不足。如何解決這些問題，是每一個(gè)黑龍江水彩畫創(chuàng)作者都應(yīng)該思考的。

3.1 關(guān)注地域民族，拓展表現(xiàn)題材

3.1.1 石油工業(yè)題材

“除了大慶，沒有哪一個(gè)企業(yè)的誕生和發(fā)展能與中華民族精神和命運(yùn)聯(lián)系得如此緊密；沒有哪一個(gè)城市在誕生之前,就有了自己的文化厚重底蘊(yùn)；沒有哪一個(gè)企業(yè)和城市走過短暫的歷程，卻在中華民族的歷史上銘刻了一個(gè)輝煌的亮點(diǎn)?！边@是新中國石油工業(yè)的創(chuàng)建者余秋里在回憶錄中的一句話。大慶是黑龍江省乃至全國最大的油田，以鐵人精神作為重要的載體，弘揚(yáng)大慶地域文化，無疑成為推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要方式。大慶石油人不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，更為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。存在于鐵人身上的“自覺的有意識的生活活動”日益凸現(xiàn)出來，產(chǎn)生了以往工業(yè)題材所不曾具備的審美價(jià)值。然而以水彩畫創(chuàng)作的形式表現(xiàn)石油工業(yè)題材的作品少之又少，可以說是地域文化的一種缺失。大慶石油題材作品的藝術(shù)價(jià)值不僅體現(xiàn)在形式上的創(chuàng)新，更重要的是體現(xiàn)出地域人文精神與歷史文化精神，更好地為觀者呈現(xiàn)出黑龍江具有的地域性生存面貌。對于石油工業(yè)文化的傳承,應(yīng)以大慶地域特色文化形態(tài)為依托,以鐵人精神為支撐，以藝術(shù)創(chuàng)新為動力，注重地域文化與企業(yè)文化的結(jié)合、民族文化與社會文化的結(jié)合。

3.1.2 民族、民俗題材

黑龍江少數(shù)民族眾多，具有悠久的文化歷史，藝術(shù)形式也相對豐富。東北師范大學(xué)殷曉峰教授被黑龍江少數(shù)民族通古斯人(鄂溫克)人古樸的性格、原始的外形深深吸引，并用《通古斯》系列作品來表達(dá)對這個(gè)民族的熱愛。他最先關(guān)切鄂溫克族的生活、人物和精神世界，吸引他的心靈眼睛去遙望古東北的原始先民，由心至手，結(jié)出了“通古斯”人像，并得第七屆全國美展銀獎的碩果。之后他又邂逅了滿族民間剪紙“嬤嬤人”，這更激發(fā)了他對遠(yuǎn)古歷史的心靈反響，創(chuàng)造出了“嬤嬤人”系列作品。按照殷曉峰的說法，“通古斯”和“嬤嬤人”帶給他的美學(xué)興奮和藝術(shù)趣味與二者具有薩滿教這一共同的信仰關(guān)系密切，這是他塑造出的中國式的“國王與王后”。這種自然流露出來的民族情感，必須要在生活實(shí)踐中不斷摸索，在繼承和創(chuàng)新上探索前行，用民間傳統(tǒng)藝術(shù)樣式和形式豐富繪畫語言，以強(qiáng)烈的地方特色表現(xiàn)民族地域性題材，并追求深層次的內(nèi)涵，表達(dá)對民族題材的眷戀。

3.2 突破傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格，豐富水彩技法

筆墨當(dāng)隨時(shí)代，要敢于突破水彩傳統(tǒng)表現(xiàn)方式。地域環(huán)境和地域文化的特性造就了黑龍江水彩創(chuàng)作團(tuán)體在題材內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格、表現(xiàn)形式上的趨同性,大部分畫家過于重寫實(shí)，技法雷同，這就制約了黑龍江水彩畫的多元化發(fā)展。我們應(yīng)借鑒其他地區(qū)優(yōu)秀畫家的方法，在題材的選擇、構(gòu)圖的布局、色彩的處理、技法的運(yùn)用上加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代意識與觀念，將黑龍江人質(zhì)樸、豪爽的性格展現(xiàn)得淋漓盡致。只有立足于優(yōu)勢，不斷嘗試、不斷挑戰(zhàn)，才能探索出一條屬于自己的多元創(chuàng)作之路。

4 結(jié)語

藝術(shù)的魅力貴在創(chuàng)新。隨著觀念的更新，新技法、新觀念、新題材一定會促使黑龍江水彩畫的地域特色呈現(xiàn)新面貌。藝術(shù)創(chuàng)作的方式是多元的，品格卻是一致的，那就是對藝術(shù)的認(rèn)真探求。黑龍江的地域文化是絢爛多彩的，因此，黑龍江的每一位水彩畫家都有責(zé)任和能力將地域文化推至歷史的新高度。

[1]江嚴(yán)冰.中國水彩畫地域特征思考[J].美與時(shí)代,2010(9):56-58.

[2]滕悅;張剛;陳秀煜.大慶水彩畫創(chuàng)作的地域性特征研究[J].藝術(shù)教育,2014(12):224-225.

[3]呂衛(wèi)東.以現(xiàn)代媒體藝術(shù)教學(xué)提升視覺素養(yǎng)的策略淺析[J].數(shù)位時(shí)尚：新視覺藝術(shù),2010(6):89-90.

[4]陳祥云.地域性與當(dāng)代黑龍江地區(qū)水彩畫藝術(shù)[J].作家,2013(16):235-236.

2017-01-23

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“黑龍江水彩畫創(chuàng)作的地域文化特色研究”(14E059)。

滕 悅(1982- )，女，講師，從事水彩畫創(chuàng)作研究。

J205

A

2095-7602(2017)06-0184-04