中西方德育內(nèi)容比較視角下德育范式再思考

陳曉霞

(吉林動畫學(xué)院 通識教育學(xué)院，吉林 長春 130012)

中西方德育內(nèi)容比較視角下德育范式再思考

陳曉霞

(吉林動畫學(xué)院 通識教育學(xué)院，吉林 長春 130012)

社會現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的加快帶動了思想道德領(lǐng)域的又一次深刻變革，物質(zhì)文明的過快發(fā)展導(dǎo)致道德出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象，重視德育成為各國教育改革發(fā)展的必然趨勢。比較中西方德育內(nèi)容的目的在于更好地吸收和借鑒發(fā)達(dá)國家的成功經(jīng)驗，為進(jìn)一步推動我國德育教育工作的開展奠定基礎(chǔ)。在對比中西方德育內(nèi)容的基礎(chǔ)上對德育范式進(jìn)行再思考，更有助于深入剖析當(dāng)前德育發(fā)展態(tài)勢，改革我國德育范式，促進(jìn)德育教育發(fā)展。

中西方；德育內(nèi)容；德育范式

重視德育是當(dāng)今時代世界各國教育改革和發(fā)展的必然趨勢。自20世紀(jì)90年代以后，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都在積極嘗試德育改革，目的在于探尋適合本國國情和發(fā)展需要的德育道路。《中國普通高等學(xué)校德育大綱》明確規(guī)定：“德育原則要學(xué)習(xí)和借鑒國外有益的經(jīng)驗和成果，適應(yīng)新的歷史情況，不斷改革內(nèi)容和方法，不斷創(chuàng)造新經(jīng)驗?！盵1]因此，比較中西德育理論和內(nèi)容的異同，對吸收和借鑒國外經(jīng)驗、改革我國德育教育具有重要的意義和價值。

一、中西方德育內(nèi)容概述及比較

涂爾干指出：“道德是各種明確規(guī)范的總體。道德就像許多具有限定性的邊界的模具，我們必須用這些模具去框定我們的行為。”[2]道德教育是個體社會化的重要過程，德育教育內(nèi)容的選擇往往是根據(jù)德育目標(biāo)而展開的。世界各國德育目標(biāo)存在差異，德育的內(nèi)容也各有不同。

(一)中西方德育內(nèi)容概述

1.西方德育的內(nèi)容

西方各國德育教育的內(nèi)容側(cè)重點各有不同，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

其一，以愛國主義為核心的公民教育。公民教育的目的在于培養(yǎng)“合格公民”，即具有愛國主義精神，同時享有權(quán)利和履行義務(wù)。公民教育主要分為兩個方面：愛國主義教育和法制教育。愛國主義教育主要有以下幾點內(nèi)容：第一，成就教育。美國的德育內(nèi)容之一就是樹立民眾對資本主義制度優(yōu)越性的信念。第二，國家安全和國家意識等在內(nèi)的國家利益教育。“國家利益高于一切”、“為國家獻(xiàn)身光榮”等觀念是美國愛國主義教育的一項重要內(nèi)容。第三，精神教育。美國是一個多種族國家，倡導(dǎo)“自由”“民主”“人權(quán)”等精神，因此較為注重精神教育。法制教育是西方國家德育的重要內(nèi)容，強調(diào)國家法律和政治制度的權(quán)威性、合法性和不可侵犯性，主張根據(jù)年齡特點，培養(yǎng)公民遵守憲法和法律的意識和行為。

其二，追求真理的科學(xué)精神教育。在商品經(jīng)濟發(fā)展過程中，西方人對世界的認(rèn)識與我國存在很大不同，即重視對世界的認(rèn)識和探索。因此，西方德育教育比較重視培養(yǎng)青年一代對科學(xué)的的興趣和敬畏感，鼓勵勇于探索和冒險的精神。在學(xué)校德育教育過程中，從幼兒階段的重視操作和探究，到中小學(xué)的獨立思考精神，再到大學(xué)的理性思考等等，都是培養(yǎng)科學(xué)精神的體現(xiàn)。追求真理的科學(xué)精神教育是西方發(fā)達(dá)國家德育教育的重要組成部分，也是我國德育教育需要借鑒和學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

其三，以個人主義為核心的價值觀教育。價值觀是指對事物作出價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和原則。西方社會推崇的個人主義，其內(nèi)涵并不是指自私自利，而是相信個體的價值，注重個體的自我控制、調(diào)節(jié)和支配，強調(diào)個人主義、自由平等、自由競爭等價值觀念，認(rèn)為個體的前途和利益才是最重要的。因此，西方發(fā)達(dá)國家較為注重個人主義價值觀教育，這與我國強調(diào)的集體主義教育形成鮮明對比。

2.我國德育的內(nèi)容

我國的德育內(nèi)容具有鮮明的政治主義色彩，具體內(nèi)容有以下幾個方面：

其一，愛國教育和愛黨教育是我國德育內(nèi)容的主旋律。青少年是中華民族崛起和國家發(fā)展的建設(shè)者和接班人，因此，愛國主義自古至今都被視為最高道德規(guī)范。我國是社會主義國家，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，德育教育可以讓學(xué)生樹立堅定的政治方向，培養(yǎng)學(xué)生民族自信心及愛國愛黨之情。

其二，以集體主義為核心的馬克思主義“三觀”教育?！叭^”指世界觀、人生觀和價值觀。世界觀來源于哲學(xué)范疇，是指人們對世界的根本看法。對學(xué)生進(jìn)行世界觀教育，旨在培養(yǎng)其觀察問題、分析問題及透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力；人生觀是指人們在實踐中形成的對人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度。進(jìn)行人生觀教育的目的是使學(xué)生逐步樹立正確的人生理想、人生態(tài)度；價值觀是指人們在社會實踐活動中所持有的價值判斷和價值評價。價值觀是以世界觀和人生觀為基礎(chǔ)的，有什么樣的世界觀和人生觀就有什么樣的價值觀。我國德育教育主要倡導(dǎo)“集體主義”的世界觀、人生觀和價值觀，強調(diào)集體利益大于個人利益。

其三，重視陶冶情操和審美修養(yǎng)。德育教育對陶冶情操和審美教育的重視是當(dāng)代教育改革的結(jié)果。我國為了提高公民修養(yǎng)和國民素質(zhì)，非常重視培養(yǎng)青年一代的情感生活及其對美的鑒賞能力，因此陶冶情操和審美教育是我國德育教育的重要內(nèi)容。

(二)中西方德育內(nèi)容比較

1.在德育的理論性和實用性上各有偏重

我國德育內(nèi)容更注重理論性和整體性，主要包括思想政治教育和道德觀、價值觀教育。思想政治教育內(nèi)容主要包括堅持社會主義，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持四項基本原則；道德觀、價值觀教育包括遵守社會準(zhǔn)則、道德觀念及道德行為等方面。

西方德育內(nèi)容則更偏重實用性，理論和抽象概念的說明和要求相對較少。西方德育內(nèi)容與國家的政治經(jīng)濟生活密切相關(guān)，重視培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和進(jìn)取精神，關(guān)注學(xué)生面臨的現(xiàn)實問題。

2.在德育的整體性和個體性上各有偏重

我國德育內(nèi)容更注重整體性，強調(diào)“社會本位”的價值觀念。集體主義是社會主義社會的主流價值觀念，也是我國特色的德育教育內(nèi)容。我國德育教育將集體主義教育作為重要組成內(nèi)容，旨在讓受教育者正確處理集體利益和個人利益的關(guān)系，在保證集體利益的前提下實現(xiàn)個體的自由全面發(fā)展。

西方德育內(nèi)容則更加偏向個體性，強調(diào)“個人本位”的價值觀念。西方社會認(rèn)為人是價值主體，高度重視個體對自我的支配、調(diào)節(jié)和控制，因此德育教育強調(diào)個體的主動性、獨立意識等方面的培養(yǎng)，主張發(fā)揮主體的個人價值，實現(xiàn)個體的人生理想和價值。

任何國家的德育教育內(nèi)容及價值導(dǎo)向都受本國的政治、經(jīng)濟和文化等因素影響，沒有絕對真理性的德育教育，只有適合的德育教育，不同的社會背景和文化導(dǎo)致德育教育承擔(dān)著不同的教育任務(wù)。

二、對德育范式的再思考

德育范式是反映和呈現(xiàn)不同國家或社會文化中德育差異和特點的系統(tǒng)范疇，大都有一套系統(tǒng)的、有鮮明特色的概念、內(nèi)容和實踐特征體系。[3]德育范式對一個國家的影響是巨大的，它引導(dǎo)和規(guī)范著德育教育的目標(biāo)、內(nèi)容和未來發(fā)展方向。

通過對德育內(nèi)容的比較發(fā)現(xiàn)，中西方德育內(nèi)容存在明顯差異。反思中西方德育內(nèi)容的差異，可以為我國德育范式的改革提供重要的借鑒。

(一)德育范式的認(rèn)識應(yīng)走向科學(xué)化

通過比較有助于進(jìn)一步促進(jìn)德育學(xué)習(xí)，“異中求同”和“同中求異”的目的在于改革我國德育教育，緊跟時代脈搏。近幾年的德育改革之中，我國雖然不斷學(xué)習(xí)和借鑒國外的德育教育，但在觀念和態(tài)度上卻走入誤區(qū)，即中國德育被“妖魔化”，西方德育被“浪漫化”。首先，中國德育教育改革過程中出現(xiàn)了“崇洋媚外”的現(xiàn)象，西方國家對我國道德教育的認(rèn)識則更加偏頗。對西方德育的態(tài)度則出現(xiàn)嚴(yán)重的浪漫化傾向，認(rèn)為西方德育理論更加尊重學(xué)生自由、更受到教師和社會的支持、更加完美。[4]上述這些誤區(qū)的存在，嚴(yán)重阻礙我國德育教育事業(yè)的改革與發(fā)展，因此應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度看待中西方德育范式。德育范式與社會文化及歷史傳統(tǒng)有著緊密的關(guān)系，任何國家的德育范式都不是完美的，側(cè)重點不同是中西方德育范式存在差異的重要原因。采用理智的分析方法，借鑒發(fā)達(dá)國家的德育教育經(jīng)驗，結(jié)合我國的實際情況進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)，是德育教育改革的必然趨勢。

(二)德育范式的理論發(fā)展應(yīng)關(guān)注實踐性

德育理論的實踐性是近幾年德育教育和德育研究中的熱點問題。任何理論在未被實踐之前都具有自己的邏輯體系，看似完美的外表一旦經(jīng)過理解、傳達(dá)和實施，都會讓理論迸發(fā)出諸多問題。只有讓德育理論走下“神壇”，充分考慮國家的政治期望、家長和學(xué)生的態(tài)度、教師的德育工作方法等因素，切實讓德育與生活現(xiàn)實充分結(jié)合，才能充分發(fā)揮德育教育的作用。

(三)德育范式的價值指向應(yīng)注重整合性

從整合的視角分析當(dāng)前我國德育教育的理論和實踐問題，有助于充分吸收和借鑒國外優(yōu)秀的德育教育成果。傳統(tǒng)的德育教育研究往往是“就事論事”，缺少多學(xué)科、多視角研究，難以實現(xiàn)德育教育研究的多元化。因此，我國德育教育范式應(yīng)實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，重視德育的整合性，即同一研究者在德育教育研究中應(yīng)整合多個學(xué)科的研究方法。此外，要廣泛吸收和借鑒其他德育理論，實現(xiàn)德育理論之間的互相融合和滲透，形成具有包容性的理論和實踐體系。

當(dāng)前可選擇和運用的德育理論主要有全球本位德育理論、社會本位德育理論和個人本位德育理論。我國德育教育主要是“社會本位”價值追求，但隨著全球化高速發(fā)展，我國的德育教育應(yīng)該遵循科學(xué)、社會和個人三位一體的價值導(dǎo)向，更加重視三者的有機整合。

三、結(jié)語

社會現(xiàn)代化的不斷發(fā)展必然帶來德育的深刻變化?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的諸多道德失范現(xiàn)象，不僅影響社會的發(fā)展，也對德育教育提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。德育教育作為現(xiàn)代化教育改革的重要組成部分，尋求新的發(fā)展是必然趨勢。借鑒和吸收古今中外有關(guān)道德教育的先進(jìn)成果，對促進(jìn)德育教育的完善具有重要的意義和價值。

[1]李鐵錚.當(dāng)代西方德育發(fā)展對我國德育建設(shè)的啟示[J].遼寧高職學(xué)報，2009(1).

[2]愛彌爾·涂爾干.道德教育[M].陳光杰，沈杰，朱諧漢，譯.上海：上海人民出版社，2006:235-236.

[3]冉亞輝.中西方德育范式的主要理論分歧[J].教育學(xué)術(shù)，2012(5).

[4]冉亞輝.對中西方德育范式的誤解[J].外國教育研究，2012(3).

2016-10-18

陳曉霞(1982- )，女，助理研究員，碩士，從事高等教育研究。

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2095-7602(2017)05-0150-03