遼代春捺缽研究綜述

季 言，姜維公

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

遼代春捺缽研究綜述

季 言，姜維公

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

契丹王朝是遼太祖耶律阿保機(jī)建立在塞北草原上的一個(gè)多民族融和政權(quán)。其疆域遼闊，但多數(shù)是草地平原大漠戈壁地帶。其生活受到自然和地理?xiàng)l件制約，形成了獨(dú)具特色的游牧習(xí)俗。遼太祖學(xué)習(xí)中原國(guó)家的政治制度，將統(tǒng)治制度一分為二，逐漸衍生出在中國(guó)歷史乃至世界歷史上獨(dú)具特色的四時(shí)捺缽制度。

契丹；春捺缽；地點(diǎn)

捺缽是遼代政治生活中的一件大事，頗受?chē)?guó)內(nèi)外歷史學(xué)者關(guān)注，20世紀(jì)初日本史學(xué)家對(duì)此即有相關(guān)研究。20世紀(jì)中期，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始對(duì)遼代捺缽加以考證探討。隨著歷史研究的積累、相關(guān)古文物的出土和遺跡的發(fā)現(xiàn)，遼代捺缽尤其是春捺缽研究取得了一定突破。總體而言，學(xué)者對(duì)遼代春捺缽的研究主要集中在以下幾個(gè)方面。

一、遼代捺缽制度的地位及價(jià)值

(一)地位

目前學(xué)界對(duì)遼代捺缽的研究成果比較豐富，前后有數(shù)名中外學(xué)者進(jìn)行研究。其中以傅樂(lè)煥最具代表性，他的《遼代四時(shí)捺缽考》是中國(guó)學(xué)者研究捺缽制度的開(kāi)山之作，也是最完善之作。在此書(shū)中，傅樂(lè)煥提出遼代的捺缽不僅具有供皇帝出游玩樂(lè)的性質(zhì)，還占有很大的政治分量。遼代的政治中心并不像中原那樣在五京之中，而體現(xiàn)于遼代君主隨季節(jié)變化遷四方游幸的捺缽制度中。在捺缽過(guò)程中，接納朝貢、接待使者、議朝議政、鞏固集權(quán)、治國(guó)安邦等事項(xiàng)同時(shí)進(jìn)行。雖然遼代皇帝一年四季基本都忙于國(guó)家疆域內(nèi)的巡幸捺缽活動(dòng)，但其對(duì)統(tǒng)治階層的管理及軍事保障并沒(méi)有懈怠，捺缽地的遷徙和駐蹕地仍然是統(tǒng)治階層的中心，其政治地位和作用沒(méi)有受到影響[1]。谷文雙在《遼代捺缽制度研究》中同意傅樂(lè)煥的觀點(diǎn)，認(rèn)為《契丹國(guó)志》和《遼史》等史籍上記載的四時(shí)捺缽是指以遼朝皇帝為中心、以狩獵活動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的巡守制度和游幸活動(dòng)。它包括狩獵、拜天射柳、祭山祀祖、商討國(guó)事、處理政務(wù)、接見(jiàn)外國(guó)使臣、接納附屬?lài)?guó)和附屬部族(落)的貢品等內(nèi)容，既是遼朝政治體制的集中體現(xiàn)和契丹族狩獵文化的重要載體，也是遼代社會(huì)歷史的一個(gè)縮影[2]。李錫厚在《遼中期以后的捺缽及其與斡魯朵、中京的關(guān)系》中認(rèn)為，只有捺缽才是遼朝全境范圍內(nèi)的政治中心，并且推斷說(shuō)明了斡魯朵不是政治中心，其地位僅略高于部族。中京雖是統(tǒng)治漢地的最高行政機(jī)構(gòu)所在地，并且是一座禮儀性都城，但仍然隸屬于捺缽[3]。李旭光的《康熙東巡中的捺缽元素》對(duì)傅樂(lè)煥的觀點(diǎn)加以補(bǔ)充說(shuō)明，認(rèn)為清代皇帝沿襲遼代捺缽制度在局部地區(qū)仍具有其必要客觀條件，即當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)地理環(huán)境以及生產(chǎn)力水平、游牧民族的生活特點(diǎn)、國(guó)家政治穩(wěn)固的需要，既受到遼代捺缽制度的影響，也是對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展[4]。

(二)價(jià)值

學(xué)界對(duì)春捺缽這一延續(xù)200多年的社會(huì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行了深入研究，對(duì)其地理位置、名稱(chēng)、制度體系、人群主體、具體內(nèi)容及文化價(jià)值等方面有較為全面的論述。傅樂(lè)煥認(rèn)為春水把捕鵝的活動(dòng)作為第一要?jiǎng)?wù)，其次為鉤魚(yú)，并進(jìn)行了詳細(xì)考證。楊中華的《遼代春捺缽地考》[5]和張璇如的《月亮泡與“四時(shí)捺缽”》[6]等文繼承了傅樂(lè)煥的觀點(diǎn)。孫雪江、張博程的《遼代四時(shí)捺缽體制及其影響試析》概括了遼代四時(shí)捺缽的時(shí)間、地點(diǎn)和活動(dòng)內(nèi)容及性質(zhì)，認(rèn)為其影響了金代捺缽。金代保留了傳統(tǒng)漁獵生活方式，其季節(jié)性及時(shí)間規(guī)定不像遼朝那么嚴(yán)格[7]。孫立梅、王洪泉的《古詩(shī)文中所體現(xiàn)的契丹春捺缽文化》則從古詩(shī)文角度分析了春捺缽的社會(huì)影響及對(duì)后世文化的影響，認(rèn)為契丹四時(shí)捺缽尤其契丹春捺缽獨(dú)具特色[8]。黃鳳岐《契丹捺缽文化探論》[9]、趙振績(jī)《契丹捺缽文化的涵義》[10]也對(duì)春捺缽民族文化有所涉及。另外，白俊瑞、李波《析契丹語(yǔ)的“捺缽”》[11]以契丹語(yǔ)言為切入點(diǎn)，并根據(jù)遼代捺缽文化的內(nèi)涵和歷史演變以及與契丹族狩獵活動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為契丹語(yǔ)“捺缽”一詞最初的含義應(yīng)為“打獵、圍獵”，后期隨著契丹族發(fā)展壯大，逐漸演變成遼君王游幸各地時(shí)行營(yíng)的專(zhuān)有詞義。姚從吾《契丹人的捺缽生活與若干特殊習(xí)俗》[12]等文從不同角度對(duì)捺缽文化進(jìn)行了較為深入的論述。

于景讓《天鵝與海東青》[13]、于濟(jì)源《海東青及其文化現(xiàn)象》[14]、邵奎德《名鷹海東青捉放記》[15]、劉銘恕《遼代之頭鵝宴及頭魚(yú)宴》[16]和張旋如《月亮泡與“四時(shí)捺缽”》皆對(duì)最具民族特色的春捺缽活動(dòng)內(nèi)容即捕獵頭魚(yú)、頭鵝，舉行著名的“頭魚(yú)宴”“頭鵝宴”進(jìn)行描寫(xiě)，對(duì)海東青的名稱(chēng)由來(lái)、作用及民族象征進(jìn)行了論述。

谷文雙《遼代捺缽制度研究》認(rèn)為，契丹民族的漁獵經(jīng)濟(jì)狀態(tài)是遼代四時(shí)捺缽制度的基礎(chǔ)，后期往返于捺缽之間，或祭祀或游獵，在補(bǔ)充生產(chǎn)資料的同時(shí)進(jìn)行國(guó)家大事的處理。王迎新的《從遼圣宗前期捺缽看南京城的職能及地位》[17]與穆鴻利的《關(guān)于契丹四時(shí)捺缽文化模式的思考》[18]也都支持此觀點(diǎn)。

二、關(guān)于捺缽制度的形成與發(fā)展

傅樂(lè)煥在《遼代四時(shí)捺缽考》中最早對(duì)遼代捺缽制度進(jìn)行了詳細(xì)闡述。書(shū)中的《春水考》《秋山考》等部分列舉了遼帝每年的出行情況，但都是從重熙年間(1032-1055)開(kāi)始，到天祚帝(1101-1125年在位)為止，此種觀點(diǎn)受到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。李錫厚在《遼中期以后的捺缽及其與斡魯朵、中京的關(guān)系》和《論遼朝的政治體制》[19]中也對(duì)契丹人四時(shí)捺缽的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了分析和闡述，指出自圣宗統(tǒng)和二十二年(1004)與宋朝訂立澶淵之盟之時(shí)起，四時(shí)捺缽才可以變?yōu)橄鄬?duì)固定的行文規(guī)制。任愛(ài)君先生在《契丹四樓名源流說(shuō)》中認(rèn)為契丹“四樓”之說(shuō)是從鮮卑人的“白樓”形制演變而來(lái)，這應(yīng)是捺缽制度形成的開(kāi)始。遼太祖耶律阿保機(jī)在開(kāi)平元年(907)以契丹大首領(lǐng)姿態(tài)開(kāi)始制定國(guó)家的新制度，以漢人朝政結(jié)構(gòu)為參考，頒詔宣布把皇戚九帳變?yōu)榈谑畮ぃ瑢?duì)遙輦氏族進(jìn)行改革，設(shè)置官位，建立血統(tǒng)同一的領(lǐng)導(dǎo)體系。此時(shí)，遼太祖的斡魯朵包含了整個(gè)世里氏家族，既是其宮衛(wèi)，也是其行營(yíng)，斡魯朵與游獵生活密切相聯(lián)。遼太祖為了更好地鞏固政權(quán)，學(xué)習(xí)了漢人治國(guó)制度——建都城、封建制、置官府、設(shè)使吏，大大加強(qiáng)了統(tǒng)治管理。為了保持契丹民族的特色，遼太祖接納了謀士韓延徽的建議，實(shí)行“藩漢分治”，使得捺缽制度的形成在文化和管理上有了空間。[20]

穆鴻利的《關(guān)于契丹四時(shí)捺缽文化模式的思考》從契丹民族生活地區(qū)的自然條件、族群歷代形成的生活習(xí)俗和民族的崇武精神等方面，對(duì)捺缽制度的成因進(jìn)行了探索，并分析了其性質(zhì)及后世影響；周惠泉在《“捺缽文化”：遼代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史追尋》中認(rèn)為契丹獨(dú)創(chuàng)的捺缽制度是契丹民族文化與各民族文化相互影響滲透下文明升華的結(jié)晶，是遼代政治制度的體現(xiàn)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表[21]；烏力吉在《關(guān)于契丹捺缽文化的再認(rèn)識(shí)》一文中認(rèn)為捺缽是遼初期“藩漢分治”體制下民族文化和地域文化的融合和延續(xù)[22]；谷文雙在《遼代捺缽制度研究》中認(rèn)為契丹民族的狩獵經(jīng)濟(jì)作為契丹人的生活來(lái)源，與后期形成的捺缽制度密不可分，并對(duì)捺缽文化和捺缽制度進(jìn)行分析辨別。

李錫厚在《論遼朝的政治體制》中認(rèn)為，契丹部族組織具有兵民合一的特點(diǎn)，部族首領(lǐng)組織有很大權(quán)威。遼朝建立以后，由部族聯(lián)盟向中央集權(quán)政治體制轉(zhuǎn)變。遼世宗開(kāi)始把國(guó)家的中央集權(quán)中心融入到皇帝游幸的行在之所——捺缽中去，有別于中原歷代國(guó)家政治中心所在，體現(xiàn)了捺缽在遼代國(guó)家中的政治地位。谷文雙的《遼代捺缽制度研究》也同意此觀點(diǎn)。

三、遼代春捺缽的行宮地點(diǎn)

(一)春水

雖然《遼史》和《契丹國(guó)志》對(duì)遼代捺缽的地點(diǎn)都有所記載，但都不甚確切。因此，學(xué)界對(duì)春捺缽地點(diǎn)問(wèn)題的爭(zhēng)論一直未曾中斷。日本學(xué)者津田左右吉、池內(nèi)宏等最先對(duì)春捺缽有所探索，對(duì)“春水”的地點(diǎn)進(jìn)行了較詳細(xì)的論證。池內(nèi)宏在《遼代春水考》中通過(guò)考察遼帝進(jìn)行春捺缽捕魚(yú)獵雁的實(shí)際情況，以及史書(shū)中所提到的遼代前期所游幸的春捺缽之地如延芳淀、長(zhǎng)春河、長(zhǎng)泊等，得出長(zhǎng)春河、鴨子河的別稱(chēng)乃春水的結(jié)論[23]。津田左右吉對(duì)長(zhǎng)春州所在地圖位置和周邊水路河流及陸地交通等方面作了細(xì)致考證，對(duì)池內(nèi)宏的觀點(diǎn)輔以佐證，表示支持[24]。國(guó)內(nèi)學(xué)者最早進(jìn)行此項(xiàng)研究的傅樂(lè)煥先生認(rèn)為“春水”即魚(yú)兒濼，也就是現(xiàn)在的月亮泡。孫立梅在《遼金時(shí)期的查干湖、月亮泡漁獵文化探析》中認(rèn)為遼代的“春水”指的就是查干湖[25]，與傅樂(lè)煥觀點(diǎn)相左。范博凱、景阿男通過(guò)對(duì)遼金時(shí)期民族群落所在地址的調(diào)查，也支持孫立梅的觀點(diǎn)[26]。李旭光有關(guān)遼金歷史的系列考證文章《查干湖之濱的皇城》，列舉了遼代九位帝王進(jìn)行春捺缽的地址、時(shí)間及與查干湖密切聯(lián)系的政治事件，并得出了以下結(jié)論：捺缽制度基本上貫穿遼代統(tǒng)治的始終。從太祖皇帝直至天祚皇帝，九位帝王在位期間共舉行春捺缽153次。其中，圣宗太平二年(1022)，首次有確切的文字記載遼帝到查干湖畔捺缽[27]。近年來(lái)，查干湖捺缽遺址考察也有較大發(fā)現(xiàn)——查干湖南岸乾安境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)四處“春捺缽”遺址，查干湖北岸也發(fā)現(xiàn)一處較大的“春捺缽”遺址群落。這些遺址進(jìn)一步印證了遼代春捺缽與查干湖水域有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

(二)鴨子河濼

對(duì)于史書(shū)中所提的另一春捺缽地點(diǎn)——鴨子河濼所在位置，史學(xué)界至今仍有爭(zhēng)論。曹廷杰《東三省輿地圖說(shuō)》認(rèn)為在今月亮泡一帶水域[28]；楊中華先生在《遼代春捺缽地考》中認(rèn)為在今肇源縣境內(nèi)新站附近水面已萎縮消失的烏蘭諾爾；《前郭縣文物志》認(rèn)為在肇源縣境內(nèi)的茂興泡[29]；《吉林省前郭縣水利志》《吉林省歷史概要》認(rèn)為在今查干泡(湖)[30-31]。

(三)長(zhǎng)春州

楊中華在《遼代春捺缽地考》中認(rèn)為長(zhǎng)春州即今吉林省大安市大賚鎮(zhèn)古城。李旭光在《遼代春捺缽再考》《查干湖畔的春捺缽》兩文中對(duì)春捺缽的地點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步考證，認(rèn)為吉林省松原查干湖為遼帝的主要“春捺缽”地，即長(zhǎng)春州。孫秀仁在《再論綽爾城塔子城歷史地理諸問(wèn)題》一文中認(rèn)為，遼長(zhǎng)春州、金新泰州即今城四家子古城[32]。張柏忠、景愛(ài)等學(xué)者贊同此觀點(diǎn)[33-34]。宋德輝在《城四家子古城為遼代長(zhǎng)春州金代新泰州》中通過(guò)吉林省白城市洮北區(qū)城四家子古城出土的金代文字刻磚，亦印證了此觀點(diǎn)[35]。那海洲、胡龍濱的《塔虎城為金肇州舊址考》把遼長(zhǎng)春州、金新泰州標(biāo)定在城四家子古城[36]。白壽彝主編的《中國(guó)通史》[37]、孫乃民主編的《吉林通史》[38]則把長(zhǎng)春州的位置標(biāo)注為今吉林前郭爾羅斯縣以北的塔虎城。《中國(guó)歷史地圖集釋文匯編·東北卷》對(duì)此觀點(diǎn)給予肯定：“近年來(lái)歷史和考古工作者定長(zhǎng)春州為今吉林前郭爾羅斯縣以北的塔虎城，是正確的?！盵39]

(四)泰州

王國(guó)維在《金界壕考》一文中推定“遼泰州當(dāng)在今洮兒河之南，洮南縣東某地點(diǎn)矣”[40]，把遼泰州定在城四家子古城。金毓敝在《東北通史》中把遼泰州確定在“今洮南縣逛北，大賚縣逛南之地”[41]卷5，299，即城四家子古城。對(duì)此，中外學(xué)者皆無(wú)異議。

四、結(jié)語(yǔ)

遼代捺缽還有很多問(wèn)題需要深入研究，但由于相關(guān)史料缺乏、相關(guān)遺址地點(diǎn)信息不明，研究難度不言而喻。部分研究成果在局部領(lǐng)域立意鮮明、推理嚴(yán)密，但縱觀總體，并不能與相關(guān)史料記載和實(shí)際發(fā)現(xiàn)相互印證，結(jié)論自然難以讓人信服。因此，依據(jù)史籍記載，吸收前人研究成果，并結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，還歷史以本來(lái)面目，仍是研究遼代捺缽的必經(jīng)之路。

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2017-01-12

季言(1991- )，女，碩士研究生，從事遼史研究；姜維公(1962- )，男，教授，從事東北民族史與疆域史研究。

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2095-7602(2017)05-0051-04