公民環(huán)境道德教育的養(yǎng)成路徑探析

秦秀蓮

（黃淮學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

高等教育研究

公民環(huán)境道德教育的養(yǎng)成路徑探析

秦秀蓮

（黃淮學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

環(huán)境問題有效解決必須充分利用環(huán)境道德教育的倫理教化與規(guī)范約束功能.環(huán)境道德規(guī)范教育應(yīng)該通過制度化和體系化的途徑將環(huán)境道德規(guī)范恰當(dāng)?shù)厝谌氲郊扔械墓癍h(huán)境道德教育體系中，使其掌握規(guī)范、約束和評價(jià)公民社會行為的環(huán)境道德規(guī)則，促進(jìn)公民自覺履行環(huán)境道德義務(wù).

公民；環(huán)境道德教育；理念教育；規(guī)范教育

改革開放以來，中國穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長造成的生態(tài)破壞難以估量，生態(tài)危機(jī)和環(huán)境懸崖已不再是無病呻吟.面對生態(tài)危機(jī)和環(huán)境懸崖的艱難困境，人們應(yīng)充分認(rèn)識到環(huán)境問題的有效解決必須充分利用環(huán)境道德教育的倫理教化與規(guī)范約束功能，培育公民的環(huán)境價(jià)值、環(huán)境德性和環(huán)境人格，這是構(gòu)建生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧的靈魂教育，其具有重要的工具價(jià)值和目的價(jià)值.

1 公民環(huán)境道德教育面臨的困境

1.1 環(huán)境道德教育理念缺失

矯治被社會實(shí)踐嚴(yán)重破壞的人類與自然的倫理關(guān)系需要開展體系化的環(huán)境道德教育.然而，地方政府和相關(guān)部門注重環(huán)境硬件建設(shè)，花費(fèi)大量的人力、物力實(shí)施綠化、美化工作，而環(huán)境道德教育只在口頭重視，僅僅停留在工作報(bào)告和工作匯報(bào)中，具有可操作性的環(huán)境教育工作基本沒有開展，造成了只注重“物質(zhì)綠色”而忽視了“精神綠色”；各級各類學(xué)校環(huán)境道德教育非常薄弱，根本沒有將學(xué)生的環(huán)境科學(xué)素質(zhì)、環(huán)境道德素質(zhì)列為培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)生接受和吸收的都是體系化嚴(yán)重匱乏的環(huán)境道德理念和思想；傳統(tǒng)媒介和電子媒體雖然大力倡導(dǎo)環(huán)境道德，但效果不夠理想.此類缺乏理念的公民環(huán)境道德教育，由于缺乏系統(tǒng)性致使環(huán)境道德教育知、情、信、意、行環(huán)節(jié)無法有機(jī)結(jié)合造成公民環(huán)境道德教育效果有限.

1.2 環(huán)境道德教育模式陳舊

在信息爆炸的時(shí)代，教育內(nèi)容未能適應(yīng)公民需要和社會發(fā)展，導(dǎo)致環(huán)境道德教育力不從心.首先，環(huán)境道德教育只強(qiáng)調(diào)“應(yīng)然”而忽視“實(shí)然”.環(huán)境道德教育依舊沒有脫離傳統(tǒng)道德教育的窠臼，始終貫穿著高高居上的布道式說教，要求公民“應(yīng)該怎樣做”，而沒有對“為什么這樣做”進(jìn)行深度詮釋，公民只是“知其然”而“不知其所以然”，是一種典型的結(jié)論式填鴨教育模式.其次，環(huán)境道德教育缺失育人教育.環(huán)境道德教育不管是面對80年代思想解放的人，還是面對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代崇尚個(gè)性自由的人都必須因材施教、因地制宜開展教育工作.最后，環(huán)境道德教育與日常生活世界割裂.傳統(tǒng)環(huán)境道德教育采取宣講式的授課途徑，與主流話語掛鉤，與競爭有益的內(nèi)容嚴(yán)重匱乏.

1.3 公民環(huán)境保護(hù)行為嚴(yán)重滯后

公民環(huán)境道德教育包括知、情、信、意、行五環(huán)節(jié)，相互聯(lián)系、制約、轉(zhuǎn)化，最終統(tǒng)一于環(huán)境道德教育的體系化過程.公民通過體系化的渠道獲得環(huán)境知識，再借助于公民情感的激發(fā)與感染，促使其萌發(fā)保護(hù)環(huán)境的信念.公民環(huán)境道德教育過程中知、情、信的鏈接與觸發(fā)將能夠幫助公民克服利益的誘惑和思想的惰性去磨煉環(huán)境道德意志，最終達(dá)到培養(yǎng)具有環(huán)境道德精神的公民，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德行為習(xí)慣.然而，現(xiàn)階段中國的公民教育體制忽略環(huán)境道德情感培育、無視環(huán)境道德行為養(yǎng)成.缺乏體系化的教育理念和教育制度保障，致使環(huán)境道德教育的知、情、信、意、行層面無法有效形成合力.

2 公民環(huán)境道德教育面臨現(xiàn)實(shí)困境的原因

2.1 “利益最大化”的普遍訴求

作為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)最為重要的活動主體，企業(yè)是根據(jù)既有法律規(guī)范和程序標(biāo)準(zhǔn)登記成立的以盈利為根本目標(biāo)和存在價(jià)值，且以實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)所有者甚至包括雇傭人員和目標(biāo)客戶等利益最大化的正式組織.[1]根據(jù)理論設(shè)定，企業(yè)家經(jīng)營企業(yè)實(shí)現(xiàn)“利益最大化”完全依靠商品質(zhì)量實(shí)現(xiàn)利益，且企業(yè)自負(fù)盈虧.然而，事實(shí)卻是企業(yè)經(jīng)營過程時(shí)常伴隨負(fù)外部性，比如企業(yè)三廢的無節(jié)制排放.“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來.如果有百分之十的利潤，它就活躍起來；有百分之五十的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了百分之一百的利潤，它就敢踐踏一切人間的法律；有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn).”[2]

2.2 社會環(huán)境道德教育供給不足

社會環(huán)境道德教育是指由政府推動和主導(dǎo)，以各種新聞媒體及環(huán)境保護(hù)組織為主要載體，面向大眾開展的環(huán)境道德教育.該教育雖然有內(nèi)容新穎、途徑眾多、形式多樣等特點(diǎn)，但依舊存在問題.首先，自身的問題.社會環(huán)境道德教育盡管開展規(guī)模和形式較學(xué)校環(huán)境道德教育強(qiáng)，但由于面對社會公眾素質(zhì)參差不齊，導(dǎo)致其內(nèi)容上無法統(tǒng)一規(guī)劃，形式上無法統(tǒng)一協(xié)調(diào)，致使教育效果存疑.其次，面臨外部沖擊.現(xiàn)代社會是信息社會，各種各樣的思想觀念借助于網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙和電視等滲透公民日常生活，并沖擊著公民既有的價(jià)值體系.最后，ENGO參與困境.ENGO能通過網(wǎng)絡(luò)輻射功能交流學(xué)習(xí)、克服信息不對稱弊病，幫助公民樹立良好環(huán)境道德意識.然而，由于政府體制、資金匱乏、人才缺失等因素的影響，中國民間環(huán)境保護(hù)組織的發(fā)展?fàn)顩r不容樂觀，導(dǎo)致ENGO開展的以理念傳播和實(shí)踐參與為主要內(nèi)容的公民環(huán)境道德教育舉步維艱.

2.3 環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范的缺失

中國的環(huán)境保護(hù)工作和環(huán)境道德教育工作及其研究始于1973年第一次環(huán)境保護(hù)工作會議，距今已有44年，盡管在開展環(huán)境教育工作方面與發(fā)達(dá)國家相比不算太晚，但我國開展的環(huán)境道德教育的理念、手段、內(nèi)容等嚴(yán)重滯后，已落伍于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，造成環(huán)境道德教育缺乏法律法規(guī)支撐.而現(xiàn)階段開展的環(huán)境道德教育是以方針政策為根本依據(jù)，以普通公民為客體，政府部門間密切協(xié)作，開展規(guī)模宏大、范圍廣泛、時(shí)間集中的政策導(dǎo)向型潮涌式的環(huán)境道德教育模式已經(jīng)成為并將在短時(shí)間內(nèi)持續(xù)成為中國環(huán)境道德教育主導(dǎo)模式.與法律制定機(jī)制相比，政策雖然可以依靠強(qiáng)有力的正式權(quán)力體系滲透至社會任何領(lǐng)域，是黨和政府調(diào)控、管理社會極為有效的工具，但嚴(yán)重缺乏司法強(qiáng)制性和適應(yīng)性.

3 公民環(huán)境道德教育的養(yǎng)成路徑

3.1 理念教育

正義是環(huán)境道德教育的根本理念.環(huán)境道德教育的正義理念主要包括代內(nèi)正義、代際正義和環(huán)境正義.代內(nèi)正義是指世界范圍內(nèi)每一個(gè)人都有同等的權(quán)利利用自然資源滿足其自身生存與發(fā)展；代際正義是指處于不同代際的人類能夠公平地享用自然資源，即享用、開發(fā)自然資源的機(jī)會和權(quán)利均等；環(huán)境正義是指“所關(guān)心的是那些在利益與負(fù)擔(dān)存在稀缺與過重時(shí)應(yīng)如何進(jìn)行分配的方式問題，”[3]即人、社會與自然的權(quán)利與義務(wù)的合理配置.傳統(tǒng)道德教育具有明顯的人類中心主義的特征，即關(guān)注人類權(quán)利而無視自然權(quán)利，導(dǎo)致自然環(huán)境被掠奪、摧殘陷入悲慘的生態(tài)困境.易言之，中國面臨生態(tài)懸崖窘境的重要根源是人類認(rèn)識和處理人類社會與自然環(huán)境關(guān)系時(shí)的思維導(dǎo)向出現(xiàn)問題.因此，需要環(huán)境道德教育的正義理念，即處于人類社會與自然環(huán)境構(gòu)建的共同體中每一個(gè)成員都享有環(huán)境道德權(quán)利和履行環(huán)境道德義務(wù)的正義理念作為思想向?qū)е笇?dǎo)人類社會實(shí)踐，促進(jìn)人類與自然的和諧相處.

3.2 知識教育

環(huán)境科學(xué)知識是良好環(huán)境道德意識和道德素養(yǎng)的基礎(chǔ)，是提高公民環(huán)境道德意識和素養(yǎng)的前提條件.它涉及土壤學(xué)、生態(tài)學(xué)、氣候?qū)W等眾多環(huán)境學(xué)科.特別是生態(tài)學(xué)，研究生態(tài)系統(tǒng)演變規(guī)律以及人類社會實(shí)踐與生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)、影響，科學(xué)地揭示了人、自然與社會相互依賴的進(jìn)化規(guī)律.另外，與其他環(huán)境學(xué)科相比，生態(tài)學(xué)專業(yè)適度，非常適合納入公民通識教育體系.環(huán)境科學(xué)知識能夠“幫助社會群體和個(gè)人獲得對待環(huán)境及其相關(guān)問題的各種體驗(yàn)的基本理解，包括：掌握基本的環(huán)境知識，形成對整體環(huán)境的認(rèn)知，理解人類在環(huán)境中的角色和作用.”[4]因此，環(huán)境科學(xué)知識是能夠幫助公民采取科學(xué)而理性的視角獲取中國環(huán)境問題真實(shí)境況，是公民環(huán)境道德教育有效推進(jìn)的前置構(gòu)成部分，具有不可或缺的基礎(chǔ)性功能.

3.3 規(guī)范教育

環(huán)境道德規(guī)范是環(huán)境道德理念具體化和規(guī)范化，是人類社會協(xié)調(diào)自然環(huán)境、人類社會利益配置必須遵循的社會行為規(guī)范，其基本原則是人類與自然共存的生態(tài)系統(tǒng)利益高于一切，注重系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素之間協(xié)調(diào)共生.環(huán)境道德規(guī)范應(yīng)該包括尊重自然、保護(hù)自然、善待自然的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)觀，引導(dǎo)人們樹立人類與自然利益合理配置的生態(tài)利益觀，提倡適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)的消費(fèi)觀以及結(jié)構(gòu)優(yōu)化的人口觀等.環(huán)境道德規(guī)范都是環(huán)境道德理念的具體化，極富時(shí)代特征，是個(gè)人持續(xù)進(jìn)步、生態(tài)文明建設(shè)、社會協(xié)調(diào)進(jìn)步、國家改革與發(fā)展都必須遵循的核心規(guī)范.環(huán)境道德規(guī)范教育應(yīng)該通過制度化和體系化的途徑將環(huán)境道德規(guī)范恰當(dāng)?shù)厝谌氲郊扔械墓癍h(huán)境道德教育體系中，使其掌握規(guī)范、約束和評價(jià)公民社會行為的環(huán)境道德規(guī)則，促進(jìn)公民自覺履行環(huán)境道德義務(wù).

3.4 意識教育

環(huán)境意識是人類對所處外部生存世界客觀真實(shí)境況的反映，環(huán)境意識是人類對其與自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)合理關(guān)系的根本認(rèn)知.環(huán)境道德意識培育不是人類被動地感受、認(rèn)知人類與自然之間的倫理關(guān)系，而是借助于自身感知和領(lǐng)悟，積極主動地培育環(huán)境道德意識.要通過培育公民的環(huán)境危機(jī)意識、憂患意識、責(zé)任意識、保護(hù)意識、參與意識，促使公民認(rèn)識到人類與環(huán)境休戚與共、環(huán)境懸崖是人類欲望和貪婪的苦果，所以保護(hù)環(huán)境、推進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)與人類社會協(xié)同發(fā)展是公民理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任.環(huán)境道德意識教育的推進(jìn)和開展必須以環(huán)境意識培育為先導(dǎo).環(huán)境意識通過環(huán)境道德理念、環(huán)境道德知識和環(huán)境道德規(guī)范等環(huán)節(jié)將公民日常生產(chǎn)和生活的痛點(diǎn)從個(gè)人或群體私利轉(zhuǎn)向關(guān)涉生態(tài)環(huán)境的公共利益，從而扭轉(zhuǎn)公民原初的環(huán)境無意識狀態(tài)，促使其主動關(guān)注環(huán)境問題、規(guī)范環(huán)境實(shí)踐.環(huán)境道德意識培育是改變公民固有環(huán)境道德認(rèn)知的基本環(huán)節(jié)，是公民環(huán)境道德教育關(guān)鍵階段和主導(dǎo)途徑.

〔1〕龍興海.“利益最大化”的倫理審視[J].道德與文明，1999（05）.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1995.

〔3〕[美]彼得.溫茨.環(huán)境正義論.朱丹瓊譯[M].上海：上海人民出版社，2007.

〔4〕曾建平.環(huán)境道德教育研究論綱[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2003(06).

G641

A

1673-260X（2017）07-0181-02

2017-04-11

2016年河南省社科聯(lián)、經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題：生態(tài)文明建設(shè)背景下公民環(huán)境道德教育養(yǎng)成路徑研究（SKL-2016-162）