易思平
(深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 深圳 518172)
《三國演義》諸葛亮之雜家形象尋繹
易思平
(深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 深圳 518172)
諸葛亮是《三國演義》中的理想人物形象,他智慧卓絕、品德高尚、完美無暇,是儒家君子乃至圣賢的代表人物。但倘若我們轉(zhuǎn)換思維,以雜家思想視野進(jìn)行考察,便不難發(fā)現(xiàn)諸葛亮是一位雜家人物,富有道家“靜觀”“辯證”的思想智慧,崇尚法家的“法治”與“權(quán)術(shù)”,在個人行為與生活方式上具有墨家“務(wù)實(shí)”“尚儉”等精神品質(zhì)。
《三國演義》;諸葛亮;雜家形象;道家;法家;墨家
諸葛亮是《三國演義》傾情歌頌的人物形象,他智慧卓絕、品德高尚、完美無暇,其思想代表著中國人崇儒的價值取向[1]。然而細(xì)思之下不難發(fā)現(xiàn),諸葛亮并非是一個“純?nèi)濉?,如他“每嘗自比管仲、樂毅”,又稱贊張良、陳平等人“皆有匡扶宇宙之才”。倘若我們以雜家思想視野進(jìn)行考察,并從小說描寫中來仔細(xì)尋繹,便不難發(fā)現(xiàn)小說中雖然諸葛亮的主流價值觀是儒家思想,但他身上又閃耀著道家、法家、墨家的智慧,是典型的雜家形象。
說到《三國演義》中諸葛亮與道家的關(guān)系,人們很容易想到他那副“羽扇綸巾”“身披鶴氅”的道士妝扮,以及借東風(fēng)、禳星辰、奇門遁甲等神奇法術(shù)等。這些描寫展示的是諸葛亮的道教形象,而不是道家形象。道家不是宗教,并不講呼風(fēng)喚雨、祭神驅(qū)鬼、巫術(shù)符咒、成仙通神等神秘的東西,只是一種哲學(xué)和思想流派,老子、莊子是該學(xué)派的兩個主要代表?!度龂萘x》中的諸葛亮身上有很多道家的東西,富有道家觀察世界與認(rèn)識事物之“靜觀”、“辯證”的思想智慧。
先說諸葛亮“靜觀”天下的道家智慧。南懷瑾先生說:道家八千多卷的《道藏》,根本離不開老子的六個字:“致虛極,守靜篤?!盵2]這六個字出自《老子》第十六章:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀其復(fù)也?!比卫^愈先生是這樣翻譯的:“盡量使心靈虛寂,要切實(shí)堅(jiān)守清靜。萬物都在生長發(fā)展,我從而觀察它的循環(huán)往復(fù)?!盵3]可見,“守靜篤”的觀察方法就是一種排除干擾的措施,擯棄一切欲念和雜念,全神貫注、凝神屏息、心無旁騖地來觀察宇宙萬物,用莊子的話說就是“萬物無足以撓心者,故靜也”。只有“靜觀”,才能認(rèn)識宇宙世界的根本,了解深奧無窮的“道”的規(guī)律和本源,所謂“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,是謂復(fù)命”,“躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正”。任繼愈先生認(rèn)為:老子提出的“靜觀”認(rèn)識論與當(dāng)時的天文學(xué)有密切的關(guān)系,因老子曾任周朝的史官,執(zhí)掌星歷占卜之學(xué),只能用從旁靜觀的方法觀察渺遠(yuǎn)的天象,以求得天道運(yùn)行的規(guī)律,進(jìn)而視“靜觀”為認(rèn)識論的一般原則[4]。小說中的諸葛亮深諳道家“靜觀”之理,其隆中草堂中門上有一副對聯(lián)“淡泊以明志,寧靜以致遠(yuǎn)”,“寧靜致遠(yuǎn)”四個字直抵老子“靜觀”說的本義,完全稱得上是道家“靜觀”思想的高度濃縮。出山前的諸葛亮對他生活的這個紛亂世界保持罕有的寧靜,劉備三顧茅廬才見到他的真人。小說用三首詩為他的出場作鋪墊:一為劉備第一次尋訪諸葛亮?xí)r在隆中山畔聞荷鋤耕地的農(nóng)夫所唱:“蒼天如圓蓋,陸地似棋局。世人黑白分,往來爭榮辱:榮者自安安,辱者定碌碌。南陽有隱居,高眠臥不足。”二為劉備第二次尋訪諸葛亮?xí)r于臥龍崗前聞諸葛亮岳父黃承彥所吟:“一夜北風(fēng)寒,萬里彤云厚。長空雪亂飄,改盡江山舊。仰面觀太虛,疑是玉龍斗。紛紛鱗甲飛,頃刻遍宇宙。騎驢過小橋,獨(dú)嘆梅花瘦?!比秊閯涞谌螌ぴL諸葛亮?xí)r諸葛亮于草堂晝寢醒來時所吟:“大夢誰先覺?平生我自知。草堂春睡足,窗外日遲遲?!比自姷囊饩撤浅O嗨?,詩人或“高眠臥不足”,或“騎驢過小橋”,或“草堂春睡足”,確實(shí)安靜悠閑之至,但實(shí)際上,詩人正是以置身事外、從旁靜觀的方式密切關(guān)注世界的一切,如看到陸地復(fù)雜“如棋局”,世人碌碌“爭榮辱”;看到世界紛亂似“雪飄”,軍閥混如“玉龍斗”。諸葛亮醒后在草堂上與劉備進(jìn)行了一番著名的“隆中對”,在對談中對各方人物了如指掌,如談到曹操的“人謀”、孫權(quán)的“民附”、荊州劉表的“不能守”、益州劉璋的“暗弱”;對各方條件爛熟于心,如說曹操“占天時”,孫權(quán)“占地利”,劉備“占人和”;然后提出深思熟慮的戰(zhàn)略構(gòu)想:北拒曹操,東和孫吳,先取荊州為家,再取益州成鼎足之勢,繼而圖取中原。一席話,說得劉備“頓首拜謝”,連小說作者也不得不贊道:“孔明未出茅廬,已知三分天下,真萬古之人不及也?!笨梢姡T葛亮看似寧靜自處、虛靜無為,實(shí)則世界大事盡收眼底,天下大勢了然于心。這“未出茅廬,已知三分天下”的功夫,足見他把道家的“靜觀”智慧發(fā)揮到了極致。
再看諸葛亮嫻熟運(yùn)用道家“辯證法”的高超智慧。辯證法是道家尤其是老子哲學(xué)思想中最有特色和最具魅力的地方。老子辯證法的中心范疇就是一個“反”字,即所謂“反者道之用”。這個“反”字既是“相反之反”,揭示宇宙世界普遍存在的對立統(tǒng)一關(guān)系;也是“往返之反”,揭示對立面的轉(zhuǎn)化行事及其方向[5]。如《老子》云:“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾”;“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”;“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”。世界上的一切,如有無、難易、長短、高下、禍福、正邪、善妖等,既矛盾對立,又統(tǒng)一存在于一個整體中。這種矛盾對立的關(guān)系不是一成不變的,在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化,甚至是向相反的方向轉(zhuǎn)化,所以,《老子》又云:“物或損之而益,或益之而損”;“將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之”。在這種矛盾對立的雙邊關(guān)系中,《老子》主張站在柔者和弱者一方,提倡“知其雄,守其雌”、“知其榮,守其辱”的主張?!度龂萘x》中的諸葛亮是精通道家“辯證法”的大師。他智慧卓絕,志懷天下,胸藏經(jīng)天緯地之才,卻并不像一般謀士那樣去找一個強(qiáng)勢的軍閥作靠山,而一反常態(tài)地選擇輔佐弱勢的劉備,足見其行動背后是有道家“柔弱勝剛強(qiáng)”的辯證思想作強(qiáng)有力的支撐的。他的“隆中對”之所以令劉備“頓首拜謝”,就是因?yàn)樗麐故斓剡\(yùn)用“辯證法”給劉備上了生動的一課:強(qiáng)弱是相對、有條件的,如曹操占天時,孫權(quán)占地利,而“將軍亦可占人和”;而強(qiáng)弱又是可以轉(zhuǎn)化的,如“曹操勢不及袁紹,而竟能克紹”;要創(chuàng)造條件化弱為強(qiáng),如劉備可利用“帝室之胄”與著于四海的“信義”來壯大力量,成就大業(yè);既要不為,如與曹操“不可與爭鋒”,對孫權(quán)“不可圖”,又要有為,如孫權(quán)“可用為援”,又可謀取劉表的荊州和劉璋的益州。又如“舌戰(zhàn)群儒”那段也呈現(xiàn)出精彩的辯證法光芒:諸葛亮把強(qiáng)弱、勇怯、正邪、對錯、智愚、進(jìn)退、有用無用、有為無為等矛盾關(guān)系全部放入辯論的范圍,真真假假、虛虛實(shí)實(shí),仿佛講授一堂邏輯課,令人深為折服。在這里,諸葛亮“把老子的辯證法和莊子的相對主義學(xué)透了,而且完全變成了自己的東西”[6]。
諸葛亮身上道家的東西還有不少?!独献印分鲝垺吧挥?,為而不持,功成而弗居”;提倡“后其身而身先”,“夫唯不爭,故無尤”;崇尚“上善若水……居善地,心善淵,與善仁”,等等。諸葛亮出山時曾表示“功成之日,即當(dāng)歸隱”,盡管出山后便身不由己,最終未能如愿“歸隱”,但始終具有高潔仁慈的品格、謙遜處下的氣度、不居功自傲的作風(fēng),這是一種極高的道家思想修養(yǎng)。
對于諸葛亮的法家思想,北宋大文豪蘇軾曾說:“取之以仁義,守之以仁義者,周也。取之以詐力,守之以詐力者,秦也。以秦之所以取取之,以周之所以守守之者,漢也。仁義詐力雜用以取天下者,此孔明之所以失也?!碧K軾批評諸葛亮“仁義詐力”取天下,這里的“詐力”主要指法家權(quán)謀,即明朝思想家王夫之所云:“諸葛公之志操偉矣,而學(xué)則申、韓也?!薄吧辍㈨n”即先秦法家代表人物申不害和韓非。法家尤其是法家的集大成者韓非,其思想核心主要是“法”“術(shù)”“勢”,既把“法治”“權(quán)術(shù)”“權(quán)勢”結(jié)合起來,形成一整套法治理論與治國方略[7]?!度龂萘x》中的諸葛亮,把法家之“法”“術(shù)”“勢”方略發(fā)揮自如。
先看諸葛亮的“法治”思想。法家主張嚴(yán)刑治國,如商鞅提出“去奸之本,莫深于嚴(yán)刑”,慎到提出“事斷于法”,韓非提倡治國理政“不務(wù)德而務(wù)法”,認(rèn)為“一民之軌,莫如法”。小說中的諸葛亮深諳“法治”之道,故劉備剛定益州,他便為劉備“定擬治國條例,刑法頗重”,乃至蜀郡太守法正都感到不滿,勸諫諸葛亮應(yīng)“寬刑省法,以慰民望”,諸葛亮卻答曰:“君知其一,未知其二:秦用法暴虐,萬民皆怨,故高祖以寬仁得之。今劉璋暗弱,德政不舉,威刑不肅;君臣之道,漸以陵替。寵之以位,位極則殘;順之以恩,恩竭則慢。所以致弊,實(shí)由于此。吾今威之以法,法行則知恩;限之以爵,爵加則知榮。恩榮并濟(jì),上下有節(jié)。為治之道,于斯著矣?!庇秩?,諸葛亮與馬謖“義同兄弟”,但馬謖失街亭后,諸葛亮仍揮淚將他斬首,參軍蔣琬勸他不要“戮智謀之士”,“孔明流涕而答曰:‘昔孫武所以能制勝于天下者,用法明也。今四方分爭,兵革方始,若復(fù)廢法,何以討賊乎?合當(dāng)斬之?!敝T葛亮斬首以嚴(yán)軍法,體現(xiàn)了嚴(yán)正無私的法家作風(fēng)。
再看諸葛亮的“權(quán)術(shù)”行為。統(tǒng)治者治國理政,必須講究原則、策略與方法,這被儒家稱作“道”,被法家稱作“術(shù)”。有學(xué)者認(rèn)為,《韓非子》從量上講,論“勢”最少;從質(zhì)上看,論“法”泛泛;而“術(shù)”則在書中頻頻出現(xiàn)[8]。韓非的“權(quán)術(shù)”大致包括四類:立法之術(shù)、執(zhí)法之術(shù)、御臣之術(shù)、外交之術(shù)[9]。且權(quán)術(shù)精深高妙,帝王應(yīng)“藏之于胸中”,不能輕易示人。我們且看諸葛亮在“借荊州”一事上如何與劉備合作玩弄法家式的外交權(quán)術(shù)。魯肅第一次來討荊州,不料諸葛亮說:荊州原本劉表之地,今其子劉琦在此,劉備“以叔輔侄,而取荊州,有何不可”?弄得魯肅“吃了一驚,默然無語”。劉琦死后,魯肅第二次來討荊州,諸葛亮卻說,劉表“乃我主之兄弟,弟承兄業(yè),有何不可”?并說:“劉氏天下,我主姓劉倒無分,汝主姓孫反要強(qiáng)爭?”又弄得魯肅“緘口無言”。然后,假裝為魯肅著想,怕他回東吳“面上不好看”,于是寫張借條,雙方簽字畫押,說是“暫借荊州為本”,保證“若圖得西川,那時便還”。見劉備取西川久無動靜,魯肅第三次崔討荊州,諸葛亮無奈之下,便讓劉備放聲大哭,當(dāng)劉備哭到傷心處,便出來訴苦,說:“益州劉璋是我主人之弟”,不忍攻其城池;“若要不取,還了荊州,何處安身?”然后要魯肅轉(zhuǎn)告劉備的難處,說“吳侯既以親妹聘嫁皇叔,安得不從乎?”又一次打發(fā)魯肅回去了。無奈之下,周瑜假裝幫劉備取西川,以作孫夫人嫁妝,實(shí)乃想行假途滅虢之計(jì),又被諸葛亮識破,把周瑜羞辱一番。周瑜被氣死后,諸葛亮裝作去吊孝,“伏地大哭,淚如泉涌,哀慟不已”,連魯肅與東吳將士都動容。后來,東吳派諸葛亮之兄諸葛瑾再一次催討荊州,諸葛亮又與劉備演雙簧戲,說孫權(quán)扣押兄長一家,“兄死,亮豈能獨(dú)生?”哀求劉備將荊州還與東吳。劉備裝作看在諸葛亮的面上分荊州一半交還東吳,叫諸葛瑾去與關(guān)羽進(jìn)行交割,結(jié)果不但沒要回土地,還被關(guān)羽呵責(zé)一番。
此外,諸葛亮對法家的“權(quán)勢”思想也有很好的利用。法家主張君王處至尊之地位、掌絕對之權(quán)勢,即所謂君王要“抱法處勢”,因?yàn)椤胺蛴胁亩鵁o勢,雖賢不能治不肖。……桀為天子,能制天下,非賢也,勢重也;堯?yàn)槠シ?,不能正三家,非不肖也,位卑也”。劉備剛奪取益州,諸葛亮就勸他:“今西川平定,難容二主,可將劉璋送去荊州。”在諸葛亮看來,劉備現(xiàn)在是西川唯一主人,必須驅(qū)逐劉璋,以確保劉備的絕對權(quán)勢。建安二十四年(219),劉備剛奪取漢中,諸葛亮就勸劉備即帝位,劉備不允,諸葛亮便下而求其次,勸劉備進(jìn)位“漢中王”。兩年后,即曹丕篡漢建魏的次年,諸葛亮再一次與太傅許靖等人商議,“欲尊漢中王為帝”,劉備數(shù)次拒絕不從,諸葛亮竟偽裝病重,騙劉備直入臥榻邊探視,趁機(jī)以“天與弗取,反受其咎”勸導(dǎo)劉備,待劉備勉強(qiáng)應(yīng)允后,諸葛亮“從榻上躍然而起,將屏風(fēng)一擊,外面文武眾官皆入,拜伏于地”,劉備就這樣被眾人裹挾著稱帝了。從法家的眼光來看,劉備稱帝,便在道義上擁有了絕對的地位與權(quán)勢,意義非同尋常。
李澤厚先生稱法家是一種“清醒冷靜的理知態(tài)度”,在法家那里,“神沒有了,情感靠不住,只有冷靜理知的利害計(jì)算?!盵10]這在諸葛亮身上有所體現(xiàn)。
戰(zhàn)國時期,墨家與儒家同為兩大顯學(xué)。與儒家輕視體力勞動不同,墨家近勞動人民,表現(xiàn)出對勞動和勞動成果的極端重視,因而其思想特征與農(nóng)家有些相似。如果說墨家是手工業(yè)的代表,農(nóng)家則是農(nóng)民的代表[11]。因此,墨家能深切體會下層勞動者的艱辛,成為先秦諸子百家中最務(wù)實(shí)、最具儉樸精神的學(xué)派之一。一些封建士大夫在某些層面或思想意識中,往往把墨家價值觀作為自己的價值選擇[12]。如:司馬遷把孔、墨并稱為“仲尼、墨翟之賢”;班固肯定墨家“兼愛”“貴儉”“尚賢”等思想主張,贊為“此其所長也”;與諸葛亮同為劉備部屬的劉巴謙稱自己“內(nèi)無楊朱守靜之術(shù),外無墨翟務(wù)時之風(fēng)。”因此,出身“布衣”并“躬耕于南陽”的諸葛亮,難免受到墨家思想的影響。
關(guān)于“務(wù)實(shí)”精神。墨家人物多為下層勞動者身份,墨子本人即出身于繩墨之木匠,故自稱“賤人”“北方鄙人”。他親為勞作、自食其力,還苦行救世,務(wù)求有益于當(dāng)時,乃至常?!鞍仙媲G棘,重繭而至,櫛風(fēng)沐雨,來承禍難”,被贊為“公輸般、墨翟皆見用于時及有益于世”?!度龂萘x》中的諸葛亮具有典型的墨家務(wù)實(shí)精神,如他躬耕隆中,親力稼穡,“久樂耕鋤”。他還喜歡并擅長手工業(yè)制作,發(fā)明了“木牛流馬”“連弓弩”以及可“口吐火焰,鼻出黑煙,身搖銅鈴,張牙舞爪”的作戰(zhàn)“假獸”。他做任何事情都踏實(shí)穩(wěn)妥、細(xì)致周全,對很多瑣細(xì)之事都親力親為,乃至“夙興夜寐,罰二十以上皆親覽焉”,主簿楊颙因此勸諸葛亮不必“常自校簿書”和“親理細(xì)事”,否則,“汗流終日豈不勞乎?”首出祁山北伐時,魏延曾提出從子午谷向北直抵長安的奇襲之計(jì),被諸葛亮否決。事實(shí)證明魏延的計(jì)策是正確的,事后司馬懿也說:“若是吾用兵,先從子午谷徑取長安,早得多時矣?!钡抉R懿又說:“他非無謀,但怕有失,不肯弄險?!边@種務(wù)實(shí)、不務(wù)虛的精神貫穿了諸葛亮的一生,使他在決策行事上穩(wěn)打穩(wěn)扎、穩(wěn)操勝券,多數(shù)情況下都能知彼知己、百戰(zhàn)不殆。
關(guān)于“尚儉”精神。墨家重農(nóng)重勞動,反對奢侈浪費(fèi),提倡“尚儉”的思想,主張衣食住行只要滿足生存的基本需要既可,其他一切皆屬奢華享受。《墨子》曰:“圣人之為衣服,適身體,和肌膚而足矣”,“圣王制為飲食之法,曰:……‘不極五味之調(diào),芬香之和,不致遠(yuǎn)國珍怪異物’”,“為宮室之法,曰室高足以辟潤濕,邊足以圉風(fēng)寒,上足以待雪霜雨露,宮墻之高,足以別男女之禮,謹(jǐn)此則止”。小說中的諸葛亮生活起居亦如墨家一樣儉省,臨終前于臥榻上向后主劉禪手書遺表,遺言說的主要就是“衣食”二字:“臣家成都有桑八百株,薄田十五頃,子弟衣食,自有余饒。至于臣在外任,別無調(diào)度,隨身衣食,悉仰于官,不別治生,以長尺寸。臣死之日,不使內(nèi)有余帛,外有贏財,以負(fù)陛下也?!薄耙率场比绱?,“住”又如何呢?小說第37回,劉備前往隆中尋訪諸葛亮,下馬向農(nóng)夫打聽諸葛亮的住處,農(nóng)夫告訴他:“岡前疏林內(nèi)茅廬中,即諸葛先生高臥之地?!眲溆谑恰皝淼角f前,下馬親叩柴門”。小說第38回,劉備第三次來隆中,“離草廬半里之外,玄德便下馬步行”,來到莊前,隨童子入門,見諸葛亮“仰臥于草堂幾席之上”。房子是“茅廬”“草廬”,門是“柴門”,堂是“草堂”,可見諸葛亮居住條件的簡樸。
關(guān)于“薄葬”思想。與“尚儉”相應(yīng),墨家提倡“薄葬”,反對“厚葬久喪”,認(rèn)為“細(xì)計(jì)厚葬,為多埋賦之財者也。計(jì)久喪,為久禁從事者也,財以成者,扶而埋之;后得生者,而久禁之”?!昂裨峋脝省焙馁M(fèi)大量征收來的民脂民膏,對民生影響極大。諸葛亮臨終交代費(fèi)祎,讓后主將自己“葬于定軍山,不用墻垣磚石,亦不用一切祭物?!敝T葛亮生前生活儉樸,死后還要求薄辦葬事,與墨家的“尚儉”“薄葬”精神何其相似。
此外,諸葛亮還受兵家思想的影響,講究“慎戰(zhàn)”、注重“心戰(zhàn)”、擅長“謀戰(zhàn)”等,表現(xiàn)出極高的兵家智慧。
諸葛亮在觀察世界和認(rèn)識事物時,飄溢著道家“靜觀”“辯證”的思想智慧;在處理內(nèi)政外交上,具有法家“嚴(yán)刑”“重術(shù)”的鮮明作風(fēng);在個人行為與生活方式上,富有墨家“務(wù)實(shí)”“尚儉”的精神品質(zhì),是一個地道的雜家人物。
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2017-01-10
深圳市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“‘大文學(xué)觀’視野下大學(xué)語文教學(xué)創(chuàng)新研究”(ybfz16011)。
易思平(1967-),男,副教授,從事中國古代文學(xué)研究。
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2095-7602(2017)07-0124-04