《三國(guó)演義》諸葛亮之雜家形象尋繹

易思平

(深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518172)

《三國(guó)演義》諸葛亮之雜家形象尋繹

易思平

(深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518172)

諸葛亮是《三國(guó)演義》中的理想人物形象，他智慧卓絕、品德高尚、完美無(wú)暇，是儒家君子乃至圣賢的代表人物。但倘若我們轉(zhuǎn)換思維，以雜家思想視野進(jìn)行考察，便不難發(fā)現(xiàn)諸葛亮是一位雜家人物，富有道家“靜觀”“辯證”的思想智慧，崇尚法家的“法治”與“權(quán)術(shù)”，在個(gè)人行為與生活方式上具有墨家“務(wù)實(shí)”“尚儉”等精神品質(zhì)。

《三國(guó)演義》；諸葛亮；雜家形象；道家；法家；墨家

諸葛亮是《三國(guó)演義》傾情歌頌的人物形象，他智慧卓絕、品德高尚、完美無(wú)暇，其思想代表著中國(guó)人崇儒的價(jià)值取向[1]。然而細(xì)思之下不難發(fā)現(xiàn)，諸葛亮并非是一個(gè)“純?nèi)濉?，如他“每嘗自比管仲、樂(lè)毅”，又稱贊張良、陳平等人“皆有匡扶宇宙之才”。倘若我們以雜家思想視野進(jìn)行考察，并從小說(shuō)描寫中來(lái)仔細(xì)尋繹，便不難發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中雖然諸葛亮的主流價(jià)值觀是儒家思想，但他身上又閃耀著道家、法家、墨家的智慧，是典型的雜家形象。

一、諸葛亮“靜觀”“辯證”的道家智慧

說(shuō)到《三國(guó)演義》中諸葛亮與道家的關(guān)系，人們很容易想到他那副“羽扇綸巾”“身披鶴氅”的道士妝扮，以及借東風(fēng)、禳星辰、奇門遁甲等神奇法術(shù)等。這些描寫展示的是諸葛亮的道教形象，而不是道家形象。道家不是宗教，并不講呼風(fēng)喚雨、祭神驅(qū)鬼、巫術(shù)符咒、成仙通神等神秘的東西，只是一種哲學(xué)和思想流派，老子、莊子是該學(xué)派的兩個(gè)主要代表?！度龂?guó)演義》中的諸葛亮身上有很多道家的東西，富有道家觀察世界與認(rèn)識(shí)事物之“靜觀”、“辯證”的思想智慧。

先說(shuō)諸葛亮“靜觀”天下的道家智慧。南懷瑾先生說(shuō)：道家八千多卷的《道藏》，根本離不開(kāi)老子的六個(gè)字：“致虛極，守靜篤?！盵2]這六個(gè)字出自《老子》第十六章：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)也。”任繼愈先生是這樣翻譯的：“盡量使心靈虛寂，要切實(shí)堅(jiān)守清靜。萬(wàn)物都在生長(zhǎng)發(fā)展，我從而觀察它的循環(huán)往復(fù)?！盵3]可見(jiàn)，“守靜篤”的觀察方法就是一種排除干擾的措施，擯棄一切欲念和雜念，全神貫注、凝神屏息、心無(wú)旁騖地來(lái)觀察宇宙萬(wàn)物，用莊子的話說(shuō)就是“萬(wàn)物無(wú)足以撓心者，故靜也”。只有“靜觀”，才能認(rèn)識(shí)宇宙世界的根本，了解深?yuàn)W無(wú)窮的“道”的規(guī)律和本源，所謂“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命”，“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正”。任繼愈先生認(rèn)為：老子提出的“靜觀”認(rèn)識(shí)論與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)有密切的關(guān)系，因老子曾任周朝的史官，執(zhí)掌星歷占卜之學(xué)，只能用從旁靜觀的方法觀察渺遠(yuǎn)的天象，以求得天道運(yùn)行的規(guī)律，進(jìn)而視“靜觀”為認(rèn)識(shí)論的一般原則[4]。小說(shuō)中的諸葛亮深諳道家“靜觀”之理，其隆中草堂中門上有一副對(duì)聯(lián)“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，“寧?kù)o致遠(yuǎn)”四個(gè)字直抵老子“靜觀”說(shuō)的本義，完全稱得上是道家“靜觀”思想的高度濃縮。出山前的諸葛亮對(duì)他生活的這個(gè)紛亂世界保持罕有的寧?kù)o，劉備三顧茅廬才見(jiàn)到他的真人。小說(shuō)用三首詩(shī)為他的出場(chǎng)作鋪墊：一為劉備第一次尋訪諸葛亮?xí)r在隆中山畔聞荷鋤耕地的農(nóng)夫所唱：“蒼天如圓蓋，陸地似棋局。世人黑白分，往來(lái)爭(zhēng)榮辱：榮者自安安，辱者定碌碌。南陽(yáng)有隱居，高眠臥不足。”二為劉備第二次尋訪諸葛亮?xí)r于臥龍崗前聞諸葛亮岳父黃承彥所吟：“一夜北風(fēng)寒，萬(wàn)里彤云厚。長(zhǎng)空雪亂飄，改盡江山舊。仰面觀太虛，疑是玉龍斗。紛紛鱗甲飛，頃刻遍宇宙。騎驢過(guò)小橋，獨(dú)嘆梅花瘦?！比秊閯涞谌螌ぴL諸葛亮?xí)r諸葛亮于草堂晝寢醒來(lái)時(shí)所吟：“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)？平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲?！比自?shī)的意境非常相似，詩(shī)人或“高眠臥不足”，或“騎驢過(guò)小橋”，或“草堂春睡足”，確實(shí)安靜悠閑之至，但實(shí)際上，詩(shī)人正是以置身事外、從旁靜觀的方式密切關(guān)注世界的一切，如看到陸地復(fù)雜“如棋局”，世人碌碌“爭(zhēng)榮辱”；看到世界紛亂似“雪飄”，軍閥混如“玉龍斗”。諸葛亮醒后在草堂上與劉備進(jìn)行了一番著名的“隆中對(duì)”，在對(duì)談中對(duì)各方人物了如指掌，如談到曹操的“人謀”、孫權(quán)的“民附”、荊州劉表的“不能守”、益州劉璋的“暗弱”；對(duì)各方條件爛熟于心，如說(shuō)曹操“占天時(shí)”，孫權(quán)“占地利”，劉備“占人和”；然后提出深思熟慮的戰(zhàn)略構(gòu)想：北拒曹操，東和孫吳，先取荊州為家，再取益州成鼎足之勢(shì)，繼而圖取中原。一席話，說(shuō)得劉備“頓首拜謝”，連小說(shuō)作者也不得不贊道：“孔明未出茅廬，已知三分天下，真萬(wàn)古之人不及也。”可見(jiàn)，諸葛亮看似寧?kù)o自處、虛靜無(wú)為，實(shí)則世界大事盡收眼底，天下大勢(shì)了然于心。這“未出茅廬，已知三分天下”的功夫，足見(jiàn)他把道家的“靜觀”智慧發(fā)揮到了極致。

再看諸葛亮嫻熟運(yùn)用道家“辯證法”的高超智慧。辯證法是道家尤其是老子哲學(xué)思想中最有特色和最具魅力的地方。老子辯證法的中心范疇就是一個(gè)“反”字，即所謂“反者道之用”。這個(gè)“反”字既是“相反之反”，揭示宇宙世界普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；也是“往返之反”，揭示對(duì)立面的轉(zhuǎn)化行事及其方向[5]。如《老子》云：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”；“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”；“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。世界上的一切，如有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、禍福、正邪、善妖等，既矛盾對(duì)立，又統(tǒng)一存在于一個(gè)整體中。這種矛盾對(duì)立的關(guān)系不是一成不變的，在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化，甚至是向相反的方向轉(zhuǎn)化，所以，《老子》又云：“物或損之而益，或益之而損”；“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”。在這種矛盾對(duì)立的雙邊關(guān)系中，《老子》主張站在柔者和弱者一方，提倡“知其雄，守其雌”、“知其榮，守其辱”的主張。《三國(guó)演義》中的諸葛亮是精通道家“辯證法”的大師。他智慧卓絕，志懷天下，胸藏經(jīng)天緯地之才，卻并不像一般謀士那樣去找一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的軍閥作靠山，而一反常態(tài)地選擇輔佐弱勢(shì)的劉備，足見(jiàn)其行動(dòng)背后是有道家“柔弱勝剛強(qiáng)”的辯證思想作強(qiáng)有力的支撐的。他的“隆中對(duì)”之所以令劉備“頓首拜謝”，就是因?yàn)樗麐故斓剡\(yùn)用“辯證法”給劉備上了生動(dòng)的一課：強(qiáng)弱是相對(duì)、有條件的，如曹操占天時(shí)，孫權(quán)占地利，而“將軍亦可占人和”；而強(qiáng)弱又是可以轉(zhuǎn)化的，如“曹操勢(shì)不及袁紹，而竟能克紹”；要?jiǎng)?chuàng)造條件化弱為強(qiáng)，如劉備可利用“帝室之胄”與著于四海的“信義”來(lái)壯大力量，成就大業(yè)；既要不為，如與曹操“不可與爭(zhēng)鋒”，對(duì)孫權(quán)“不可圖”，又要有為，如孫權(quán)“可用為援”，又可謀取劉表的荊州和劉璋的益州。又如“舌戰(zhàn)群儒”那段也呈現(xiàn)出精彩的辯證法光芒：諸葛亮把強(qiáng)弱、勇怯、正邪、對(duì)錯(cuò)、智愚、進(jìn)退、有用無(wú)用、有為無(wú)為等矛盾關(guān)系全部放入辯論的范圍，真真假假、虛虛實(shí)實(shí)，仿佛講授一堂邏輯課，令人深為折服。在這里，諸葛亮“把老子的辯證法和莊子的相對(duì)主義學(xué)透了，而且完全變成了自己的東西”[6]。

諸葛亮身上道家的東西還有不少。《老子》主張“生而不有，為而不持，功成而弗居”；提倡“后其身而身先”，“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”；崇尚“上善若水……居善地，心善淵，與善仁”，等等。諸葛亮出山時(shí)曾表示“功成之日，即當(dāng)歸隱”，盡管出山后便身不由己，最終未能如愿“歸隱”，但始終具有高潔仁慈的品格、謙遜處下的氣度、不居功自傲的作風(fēng)，這是一種極高的道家思想修養(yǎng)。

二、諸葛亮“嚴(yán)刑”“重術(shù)”的法家作風(fēng)

對(duì)于諸葛亮的法家思想，北宋大文豪蘇軾曾說(shuō)：“取之以仁義，守之以仁義者，周也。取之以詐力，守之以詐力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也?！碧K軾批評(píng)諸葛亮“仁義詐力”取天下，這里的“詐力”主要指法家權(quán)謀，即明朝思想家王夫之所云：“諸葛公之志操偉矣，而學(xué)則申、韓也。”“申、韓”即先秦法家代表人物申不害和韓非。法家尤其是法家的集大成者韓非，其思想核心主要是“法”“術(shù)”“勢(shì)”，既把“法治”“權(quán)術(shù)”“權(quán)勢(shì)”結(jié)合起來(lái)，形成一整套法治理論與治國(guó)方略[7]。《三國(guó)演義》中的諸葛亮，把法家之“法”“術(shù)”“勢(shì)”方略發(fā)揮自如。

先看諸葛亮的“法治”思想。法家主張嚴(yán)刑治國(guó)，如商鞅提出“去奸之本，莫深于嚴(yán)刑”，慎到提出“事斷于法”，韓非提倡治國(guó)理政“不務(wù)德而務(wù)法”，認(rèn)為“一民之軌，莫如法”。小說(shuō)中的諸葛亮深諳“法治”之道，故劉備剛定益州，他便為劉備“定擬治國(guó)條例，刑法頗重”，乃至蜀郡太守法正都感到不滿，勸諫諸葛亮應(yīng)“寬刑省法，以慰民望”，諸葛亮卻答曰：“君知其一，未知其二：秦用法暴虐，萬(wàn)民皆怨，故高祖以寬仁得之。今劉璋暗弱，德政不舉，威刑不肅；君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則殘；順之以恩，恩竭則慢。所以致弊，實(shí)由于此。吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。恩榮并濟(jì)，上下有節(jié)。為治之道，于斯著矣。”又如，諸葛亮與馬謖“義同兄弟”，但馬謖失街亭后，諸葛亮仍揮淚將他斬首，參軍蔣琬勸他不要“戮智謀之士”，“孔明流涕而答曰：‘昔孫武所以能制勝于天下者，用法明也。今四方分爭(zhēng)，兵革方始，若復(fù)廢法，何以討賊乎？合當(dāng)斬之?！敝T葛亮斬首以嚴(yán)軍法，體現(xiàn)了嚴(yán)正無(wú)私的法家作風(fēng)。

再看諸葛亮的“權(quán)術(shù)”行為。統(tǒng)治者治國(guó)理政，必須講究原則、策略與方法，這被儒家稱作“道”，被法家稱作“術(shù)”。有學(xué)者認(rèn)為，《韓非子》從量上講，論“勢(shì)”最少；從質(zhì)上看，論“法”泛泛；而“術(shù)”則在書中頻頻出現(xiàn)[8]。韓非的“權(quán)術(shù)”大致包括四類：立法之術(shù)、執(zhí)法之術(shù)、御臣之術(shù)、外交之術(shù)[9]。且權(quán)術(shù)精深高妙，帝王應(yīng)“藏之于胸中”，不能輕易示人。我們且看諸葛亮在“借荊州”一事上如何與劉備合作玩弄法家式的外交權(quán)術(shù)。魯肅第一次來(lái)討荊州，不料諸葛亮說(shuō)：荊州原本劉表之地，今其子劉琦在此，劉備“以叔輔侄，而取荊州，有何不可”？弄得魯肅“吃了一驚，默然無(wú)語(yǔ)”。劉琦死后，魯肅第二次來(lái)討荊州，諸葛亮卻說(shuō)，劉表“乃我主之兄弟，弟承兄業(yè)，有何不可”？并說(shuō)：“劉氏天下，我主姓劉倒無(wú)分，汝主姓孫反要強(qiáng)爭(zhēng)？”又弄得魯肅“緘口無(wú)言”。然后，假裝為魯肅著想，怕他回東吳“面上不好看”，于是寫張借條，雙方簽字畫押，說(shuō)是“暫借荊州為本”，保證“若圖得西川，那時(shí)便還”。見(jiàn)劉備取西川久無(wú)動(dòng)靜，魯肅第三次崔討荊州，諸葛亮無(wú)奈之下，便讓劉備放聲大哭，當(dāng)劉備哭到傷心處，便出來(lái)訴苦，說(shuō)：“益州劉璋是我主人之弟”，不忍攻其城池；“若要不取，還了荊州，何處安身？”然后要魯肅轉(zhuǎn)告劉備的難處，說(shuō)“吳侯既以親妹聘嫁皇叔，安得不從乎？”又一次打發(fā)魯肅回去了。無(wú)奈之下，周瑜假裝幫劉備取西川，以作孫夫人嫁妝，實(shí)乃想行假途滅虢之計(jì)，又被諸葛亮識(shí)破，把周瑜羞辱一番。周瑜被氣死后，諸葛亮裝作去吊孝，“伏地大哭，淚如泉涌，哀慟不已”，連魯肅與東吳將士都動(dòng)容。后來(lái)，東吳派諸葛亮之兄諸葛瑾再一次催討荊州，諸葛亮又與劉備演雙簧戲，說(shuō)孫權(quán)扣押兄長(zhǎng)一家，“兄死，亮豈能獨(dú)生？”哀求劉備將荊州還與東吳。劉備裝作看在諸葛亮的面上分荊州一半交還東吳，叫諸葛瑾去與關(guān)羽進(jìn)行交割，結(jié)果不但沒(méi)要回土地，還被關(guān)羽呵責(zé)一番。

此外，諸葛亮對(duì)法家的“權(quán)勢(shì)”思想也有很好的利用。法家主張君王處至尊之地位、掌絕對(duì)之權(quán)勢(shì)，即所謂君王要“抱法處勢(shì)”，因?yàn)椤胺蛴胁亩鵁o(wú)勢(shì)，雖賢不能治不肖?！顬樘熳?，能制天下，非賢也，勢(shì)重也；堯?yàn)槠シ颍荒苷?，非不肖也，位卑也”。劉備剛奪取益州，諸葛亮就勸他：“今西川平定，難容二主，可將劉璋送去荊州。”在諸葛亮看來(lái)，劉備現(xiàn)在是西川唯一主人，必須驅(qū)逐劉璋，以確保劉備的絕對(duì)權(quán)勢(shì)。建安二十四年(219)，劉備剛奪取漢中，諸葛亮就勸劉備即帝位，劉備不允，諸葛亮便下而求其次，勸劉備進(jìn)位“漢中王”。兩年后，即曹丕篡漢建魏的次年，諸葛亮再一次與太傅許靖等人商議，“欲尊漢中王為帝”，劉備數(shù)次拒絕不從，諸葛亮竟偽裝病重，騙劉備直入臥榻邊探視，趁機(jī)以“天與弗取，反受其咎”勸導(dǎo)劉備，待劉備勉強(qiáng)應(yīng)允后，諸葛亮“從榻上躍然而起，將屏風(fēng)一擊，外面文武眾官皆入，拜伏于地”，劉備就這樣被眾人裹挾著稱帝了。從法家的眼光來(lái)看，劉備稱帝，便在道義上擁有了絕對(duì)的地位與權(quán)勢(shì)，意義非同尋常。

李澤厚先生稱法家是一種“清醒冷靜的理知態(tài)度”，在法家那里，“神沒(méi)有了，情感靠不住，只有冷靜理知的利害計(jì)算?！盵10]這在諸葛亮身上有所體現(xiàn)。

三、諸葛亮“務(wù)實(shí)”“尚儉”的墨家精神

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家同為兩大顯學(xué)。與儒家輕視體力勞動(dòng)不同，墨家近勞動(dòng)人民，表現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)成果的極端重視，因而其思想特征與農(nóng)家有些相似。如果說(shuō)墨家是手工業(yè)的代表，農(nóng)家則是農(nóng)民的代表[11]。因此，墨家能深切體會(huì)下層勞動(dòng)者的艱辛，成為先秦諸子百家中最務(wù)實(shí)、最具儉樸精神的學(xué)派之一。一些封建士大夫在某些層面或思想意識(shí)中，往往把墨家價(jià)值觀作為自己的價(jià)值選擇[12]。如：司馬遷把孔、墨并稱為“仲尼、墨翟之賢”；班固肯定墨家“兼愛(ài)”“貴儉”“尚賢”等思想主張，贊為“此其所長(zhǎng)也”；與諸葛亮同為劉備部屬的劉巴謙稱自己“內(nèi)無(wú)楊朱守靜之術(shù)，外無(wú)墨翟務(wù)時(shí)之風(fēng)。”因此，出身“布衣”并“躬耕于南陽(yáng)”的諸葛亮，難免受到墨家思想的影響。

關(guān)于“務(wù)實(shí)”精神。墨家人物多為下層勞動(dòng)者身份，墨子本人即出身于繩墨之木匠，故自稱“賤人”“北方鄙人”。他親為勞作、自食其力，還苦行救世，務(wù)求有益于當(dāng)時(shí)，乃至常?！鞍仙媲G棘，重繭而至，櫛風(fēng)沐雨，來(lái)承禍難”，被贊為“公輸般、墨翟皆見(jiàn)用于時(shí)及有益于世”。《三國(guó)演義》中的諸葛亮具有典型的墨家務(wù)實(shí)精神，如他躬耕隆中，親力稼穡，“久樂(lè)耕鋤”。他還喜歡并擅長(zhǎng)手工業(yè)制作，發(fā)明了“木牛流馬”“連弓弩”以及可“口吐火焰，鼻出黑煙，身?yè)u銅鈴，張牙舞爪”的作戰(zhàn)“假獸”。他做任何事情都踏實(shí)穩(wěn)妥、細(xì)致周全，對(duì)很多瑣細(xì)之事都親力親為，乃至“夙興夜寐，罰二十以上皆親覽焉”，主簿楊颙因此勸諸葛亮不必“常自校簿書”和“親理細(xì)事”，否則，“汗流終日豈不勞乎？”首出祁山北伐時(shí)，魏延曾提出從子午谷向北直抵長(zhǎng)安的奇襲之計(jì)，被諸葛亮否決。事實(shí)證明魏延的計(jì)策是正確的，事后司馬懿也說(shuō)：“若是吾用兵，先從子午谷徑取長(zhǎng)安，早得多時(shí)矣?！钡抉R懿又說(shuō)：“他非無(wú)謀，但怕有失，不肯弄險(xiǎn)?！边@種務(wù)實(shí)、不務(wù)虛的精神貫穿了諸葛亮的一生，使他在決策行事上穩(wěn)打穩(wěn)扎、穩(wěn)操勝券，多數(shù)情況下都能知彼知己、百戰(zhàn)不殆。

關(guān)于“尚儉”精神。墨家重農(nóng)重勞動(dòng)，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，提倡“尚儉”的思想，主張衣食住行只要滿足生存的基本需要既可，其他一切皆屬奢華享受?！赌印吩唬骸笆ト酥疄橐路m身體，和肌膚而足矣”，“圣王制為飲食之法，曰：……‘不極五味之調(diào)，芬香之和，不致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物’”，“為宮室之法，曰室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮，謹(jǐn)此則止”。小說(shuō)中的諸葛亮生活起居亦如墨家一樣儉省，臨終前于臥榻上向后主劉禪手書遺表，遺言說(shuō)的主要就是“衣食”二字：“臣家成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，別無(wú)調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下也?！薄耙率场比绱?，“住”又如何呢？小說(shuō)第37回，劉備前往隆中尋訪諸葛亮，下馬向農(nóng)夫打聽(tīng)諸葛亮的住處，農(nóng)夫告訴他：“岡前疏林內(nèi)茅廬中，即諸葛先生高臥之地?！眲溆谑恰皝?lái)到莊前，下馬親叩柴門”。小說(shuō)第38回，劉備第三次來(lái)隆中，“離草廬半里之外，玄德便下馬步行”，來(lái)到莊前，隨童子入門，見(jiàn)諸葛亮“仰臥于草堂幾席之上”。房子是“茅廬”“草廬”，門是“柴門”，堂是“草堂”，可見(jiàn)諸葛亮居住條件的簡(jiǎn)樸。

關(guān)于“薄葬”思想。與“尚儉”相應(yīng)，墨家提倡“薄葬”，反對(duì)“厚葬久喪”，認(rèn)為“細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦之財(cái)者也。計(jì)久喪，為久禁從事者也，財(cái)以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之”?！昂裨峋脝省焙馁M(fèi)大量征收來(lái)的民脂民膏，對(duì)民生影響極大。諸葛亮臨終交代費(fèi)祎，讓后主將自己“葬于定軍山，不用墻垣磚石，亦不用一切祭物?！敝T葛亮生前生活儉樸，死后還要求薄辦葬事，與墨家的“尚儉”“薄葬”精神何其相似。

此外，諸葛亮還受兵家思想的影響，講究“慎戰(zhàn)”、注重“心戰(zhàn)”、擅長(zhǎng)“謀戰(zhàn)”等，表現(xiàn)出極高的兵家智慧。

諸葛亮在觀察世界和認(rèn)識(shí)事物時(shí)，飄溢著道家“靜觀”“辯證”的思想智慧；在處理內(nèi)政外交上，具有法家“嚴(yán)刑”“重術(shù)”的鮮明作風(fēng)；在個(gè)人行為與生活方式上，富有墨家“務(wù)實(shí)”“尚儉”的精神品質(zhì)，是一個(gè)地道的雜家人物。

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2017-01-10

深圳市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“‘大文學(xué)觀’視野下大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)新研究”(ybfz16011)。

易思平(1967-)，男，副教授，從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

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2095-7602(2017)07-0124-04