禪法智慧與人格和諧及其對(duì)大學(xué)生教育的價(jià)值

陳 燕

(嶺南師范學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院，廣東 湛江 524037)

禪法智慧與人格和諧及其對(duì)大學(xué)生教育的價(jià)值

陳 燕

(嶺南師范學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院，廣東 湛江 524037)

禪法的了義境界是超越二元、成就二元，即主客的不執(zhí)與和諧，本質(zhì)是對(duì)人生命本性的洞察，意味著智慧與人格的高度協(xié)調(diào)，其對(duì)大學(xué)生教育的價(jià)值在于為他們的人生注入生機(jī)活力，使他們既不違現(xiàn)實(shí)，又能超越現(xiàn)實(shí)，最終成為心靈和生活更和諧的人。

禪；智慧；人格；和諧

一

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念……”[1]在建設(shè)中國(guó)夢(mèng)的歷史條件下，人們開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化中的生命精神特質(zhì)，力圖從傳統(tǒng)文化中探尋瑰寶，以解決當(dāng)代中國(guó)人深層次的心理需要。本文結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的禪宗思想，探討禪法智慧與人格和諧及其對(duì)大學(xué)生教育的價(jià)值。

和諧指多樣性的統(tǒng)一,是異質(zhì)要素有序和有機(jī)的結(jié)合。和諧意味著不否定任何一極，當(dāng)異質(zhì)要素高度協(xié)調(diào)時(shí)，就顯出和諧。生命的和諧也一樣，需要在吾我、人我、法我之間保持必要張力，不被任何要素限制，從而達(dá)到一種微妙和動(dòng)態(tài)的平衡。在現(xiàn)實(shí)中生命獲得自在，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。

禪，梵語(yǔ)為“禪那”，出于《圓覺(jué)經(jīng)》第七章：“煩惱涅槃，不相留礙。便能內(nèi)發(fā)，寂滅輕安。妙覺(jué)隨順，寂滅境界。自他身心，所不能及。眾生壽命，皆為浮想。此方便者，名為禪那?！盵2]此語(yǔ)的意蘊(yùn)為自他、善惡、高低、順逆，乃至世間萬(wàn)法，本無(wú)自性，皆如幻化，理應(yīng)不執(zhí)，這樣即可斷除煩惱，回歸自己本具的清凈圓明覺(jué)體，而得“寂滅輕安”，即實(shí)現(xiàn)生命心靈的自在?？梢?jiàn)，禪宗的本性就是和諧，它把積蓄于每個(gè)人身上的所有能量從容、淡定地釋放出來(lái)，使人看清生命的本質(zhì)，而免于浮躁或扭曲，使人具有從容、互愛(ài)、快樂(lè)的能力，亦可見(jiàn)禪法的和諧是甚深的智慧與人格的和諧。

唐代宗密大師對(duì)“禪那”有這樣的解釋：“此云靜慮，即慮而靜，故無(wú)散動(dòng)，即當(dāng)定義；即靜而慮，故非無(wú)記，即當(dāng)慧義?！盵3]可見(jiàn)，禪法具有辯正統(tǒng)一的兩個(gè)命題：一為靜，能使心無(wú)雜亂，心無(wú)煩惱；二為慮，非是無(wú)記而拒絕一切作為，而是有作有為，這就是佛陀所謂的“精進(jìn)”，不同的是所作所為中應(yīng)有超越，不被物質(zhì)所迷，不被功名所惑，不被自他所累?？梢?jiàn)，禪法的和諧是一種活潑的生活態(tài)度。

禪宗在中國(guó)的形成始于菩提達(dá)摩，后有二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能，再后有五家七宗。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化相互消化。禪宗第一祖庭少林寺有一款碑刻，上面有二個(gè)人的側(cè)面像，分別代表儒和道，兩張側(cè)面像又合成一個(gè)人的正面像，代表佛家，可見(jiàn)其代表的是釋、道、儒三位一體，亦可見(jiàn)禪宗在其形成過(guò)程中不斷融通中國(guó)文化中的入世出世之生命精髓，雅俗兼取，儒道并用。禪宗是中國(guó)佛教乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化中最有生命力的分支。在傳統(tǒng)文化中尋求“和”的力量，在傳統(tǒng)文化中尋找人的精神家園，必然離不開(kāi)研究禪法的和諧本質(zhì)。

大學(xué)生承載了生存壓力和生活欲望，普遍對(duì)貧富、高低、順逆的分別感受強(qiáng)烈，內(nèi)心的樸素、曠達(dá)、從容日益缺失，浮躁、焦慮、煩惱等負(fù)面情緒隨處可見(jiàn)。這種散亂、失衡使他們不能較好地領(lǐng)略生命自在和諧的能量與活力。大學(xué)教育也走進(jìn)了尷尬的境地：知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)幾乎成為學(xué)生學(xué)習(xí)的全部?jī)?nèi)容，人格與生命內(nèi)涵的學(xué)習(xí)成了附加品。這種失落使課堂缺少生機(jī)與情懷，使學(xué)生未能將內(nèi)在圓成的智慧激發(fā)出來(lái)，使學(xué)生無(wú)法體會(huì)人生的溫度。教育的本質(zhì)是喚醒人的智慧、啟迪人的精神世界、構(gòu)建人的生活方式、實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值，正如愛(ài)因斯坦說(shuō)：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不僅是作為一個(gè)專家?！盵4]

二

治學(xué)與修身應(yīng)該是大學(xué)生的必修課。生命價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)和建立，離不開(kāi)吾我、人我以及法我的和諧。禪法通過(guò)這三種和諧，探求人生與整個(gè)宇宙的真實(shí)關(guān)系。禪法智慧與人格和諧可給大學(xué)生以教育啟示。

(一)吾我關(guān)系的和諧是禪宗生命精神的極則

禪宗生命精神的究竟是回歸一個(gè)無(wú)執(zhí)清凈的自我。因此，禪法的精髓是自我的重新確認(rèn)，是自我執(zhí)障的革除。去盡一切的偽妄，則是一個(gè)晶瑩光亮的真實(shí)自己。因此，大學(xué)生失落、煩惱、障礙的最內(nèi)在根源是自我的迷失、真實(shí)的迷失。在迷失中，人異化了自己，變得只能依靠外界來(lái)審視自己，需要的不多，想要的太多。于是，不滿、埋怨、遷怒此起彼伏、挫敗連綿。這種吾我關(guān)系的失衡，使生命日益枯竭和衰弱。禪法的本質(zhì)是讓人回光自照，心明境亮，由此而洞察生命本來(lái)的豐盈，所謂“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”。禪之“于念離念，于相離相”[5]353，能使人在需要和想要之間保持微妙和動(dòng)態(tài)的平衡，從而實(shí)現(xiàn)身心的從容自在。

“佛學(xué)的第一步，在首先完成人格，好生地做一個(gè)人?！盵6]禪宗以清凈本性為自我之性。人們難免求名為利、自尋煩惱、迷失本性，使真正的自我失落。禪宗并不否定人類在物質(zhì)財(cái)富與生活必需上的追求，但此追求有著不同的格調(diào)，它是生活中任何時(shí)刻都不受束縛所累的滿足、平和、快樂(lè)。禪宗中所謂之“我”,非執(zhí)取知識(shí)功名、征服人事物質(zhì)之妄“我”,而是離塵超物、磊落光明之真“我”。禪宗認(rèn)為，要在為救度自我和眾生的獻(xiàn)身中體現(xiàn)出自我的存在和價(jià)值，如此才能獲得真實(shí)的“我”，獲得圓潤(rùn)自在的人生。以個(gè)人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，則把自我完全封閉在世俗中，用盡心機(jī)，只能終日煩惱，而陷入空虛迷失的人生。禪宗度己利人的慈悲精神和崇高境界可為大學(xué)生提供借鑒。

(二)人我關(guān)系的和諧是禪宗同體大悲的究竟體現(xiàn)

“心佛眾生，是三無(wú)差別。”[7]于我而言，任何人并非實(shí)質(zhì)客體，他(她)并非與我對(duì)峙，而是與我無(wú)別同在。禪法從來(lái)沒(méi)有隔開(kāi)我與非我的幕障，人與人之間本來(lái)就不存在相爭(zhēng)相非，而是兼容尊重、共存共榮。大學(xué)生常有的問(wèn)題是少自省、多責(zé)人，由于有偏倚，不能保持積極的狀態(tài)，不能感受從容、平和、滿足。禪法認(rèn)為，人即我，我即人，只有別人解脫，才有自己解脫。人我的不偏倚，讓人以一種全新的思維去看人事，在超越人我的滯障中具有寬大和仁愛(ài)的能力?，F(xiàn)代社會(huì)是充滿生機(jī)和矛盾的，大學(xué)生難免會(huì)被各種矛盾、困惑、煩惱纏繞。自身的欲望和激情，有時(shí)會(huì)損害自我和他人，影響人際的關(guān)系，妨礙社會(huì)的和諧。

四攝六和敬思想是禪教化他人的準(zhǔn)則。四攝法指布施、愛(ài)語(yǔ)、利行和同事。布施指舍財(cái)、舍法、舍一切；愛(ài)語(yǔ)是以人們歡喜樂(lè)受的語(yǔ)言開(kāi)示或勸導(dǎo)別人；利行是做利他的行為，給他人幫助、信心和歡樂(lè)；同事是指做到與信眾同甘共受。四攝思想可以促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，保證人的心理健康。六和敬思想同樣體現(xiàn)了人際關(guān)系的和諧，“外同他善，稱為和；內(nèi)自謙卑，稱為敬”[8]，蘊(yùn)含著平等、和諧、謙恭和愛(ài)護(hù)的精神。六和敬具體是指：身和同住，即在平日里互相照應(yīng)，和樂(lè)相處；口和無(wú)諍，即在語(yǔ)言上和雅無(wú)忿，懇切善順；意和同悅，即在精神上志氣愉悅，意業(yè)清凈；戒和同修，即在儀軌戒條上遵守規(guī)范，平和共持；見(jiàn)和同解，即舍去執(zhí)著分別，保持見(jiàn)解一致而共同領(lǐng)悟；利和同均，即在經(jīng)濟(jì)上均衡分配，平等受用。禪學(xué)中蘊(yùn)含著和諧理念，如美國(guó)精神醫(yī)學(xué)專家貝諾瓦所說(shuō)：“禪不是一種宗教，而是一種‘宇宙觀’；與其說(shuō)是一種哲學(xué)體系，不如說(shuō)是為實(shí)踐而成立的一種睿智，一種當(dāng)代文明可用做范例，以擺脫焦慮，而達(dá)到和諧平靜生活的體系”。[9]這種宇宙觀幾乎涵蓋了人際關(guān)系的主要方面，大學(xué)生若能從中學(xué)習(xí)體會(huì)，就能實(shí)現(xiàn)平等待人、寬容待人、尊敬待人、慈悲待人的良好精神人格塑造，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧。

(三)人與社會(huì)的和諧是禪宗無(wú)遮大智的根本落腳點(diǎn)

禪法的極處是回歸自己，這種回歸并非無(wú)記頑空、拒緣斷事。禪之宇宙觀為人法(社會(huì)種種)一體、人法圓融。因此，自性的回歸是一個(gè)應(yīng)萬(wàn)緣而超越萬(wàn)緣的過(guò)程。在這種理趣中，人回到與世界未分離時(shí)的純真狀態(tài)，對(duì)任何事物，不彰不遮，真誠(chéng)發(fā)露，智慧發(fā)露。人的心靈從此以一種完全不同的格調(diào)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，豐富、平和、快樂(lè)，生命更新，春花更美，一切和諧妙美，生命不帶任何矯偽，任何事物不再因我的妄執(zhí)而扭曲，人也變得仁讓和雅，在隨緣自在中享受生命以及生命成就的一切。

禪之緣起性空，性空緣起，其真如自性有兩個(gè)不可分割的含義：一是體性空，即歷歷孤明的清凈心體；二是方便空，即萬(wàn)事萬(wàn)物在回歸自然中繁興繁作，合而言之，一切的一切達(dá)到圓融一體的和諧境界，如佛陀言：“若無(wú)塵勞，佛道不立”[10]；如惠能言：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”。[5]351此時(shí)，客體不再是客體，它從不與我對(duì)峙，而是與我同在，天地山河不再因我妄我執(zhí)而扭曲變形，如英國(guó)諾曼裴耐斯教授所說(shuō)“佛教是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗鼘?duì)生活和世界所采取的，就是一種現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。它并不是錯(cuò)誤地把我們領(lǐng)向愚人的天堂，也決不用所有的那些虛構(gòu)的恐懼和罪惡感來(lái)威脅恐嚇、折磨摧殘我們。它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，并且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路”。[11]

三

太虛大師言：“佛教，并不脫離時(shí)間一切因果法則及物質(zhì)環(huán)境，所以不單是精神的；也不是專為念經(jīng)拜懺超度鬼靈的，所以不單是死后的。在整個(gè)人類社會(huì)中，改善人生的生活行為，使合理化、道德化，不斷地向上進(jìn)步，這才是佛教的真相。”[12]

禪是一門運(yùn)用超越對(duì)立的思維方式，擺脫束縛、體悟心靈自由和諧境界的學(xué)問(wèn)。其根本內(nèi)涵是主觀和客觀的和諧統(tǒng)一，即不執(zhí)二元(主客)，成就二元(主客)。本文即以此中道要義，讓學(xué)生從二元對(duì)立，主客皆執(zhí)，以獲取知識(shí)、征服對(duì)象為人生主線的心靈異化和精神困窘中掙脫出來(lái)，體會(huì)二元無(wú)縛、主客皆就的生機(jī)勃勃的生命本性，恢復(fù)先天本具的自在自如智慧。讓學(xué)生從禪慧的啟迪中擁有明亮的道德人格，重建生命的價(jià)值體系，彌補(bǔ)狹隘專業(yè)教育和社會(huì)不良風(fēng)氣造成的生命失衡和人格散亂，讓其內(nèi)心不斷圓潤(rùn)、充實(shí)，在應(yīng)對(duì)生活的各種挑戰(zhàn)中能時(shí)刻啜飲生命之本源、堅(jiān)持初心，努力做一個(gè)“心靈旺盛”的人。

[1]習(xí)近平.在國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2014-05-16.

[2]大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng).大正新修大藏經(jīng):第17冊(cè)[M].東京:株式會(huì)社國(guó)書(shū)刊行會(huì),1975-1989:918.

[3]大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)略疏.大正新修大藏經(jīng):第39冊(cè)[M].東京:株式會(huì)社國(guó)書(shū)刊行會(huì),1975-1989:559.

[4]趙中立,許良英.紀(jì)念愛(ài)因斯坦譯文集[M].上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1979.

[5]六祖大師法寶壇經(jīng).大正新修大藏經(jīng):第48冊(cè)[M].東京:株式會(huì)社國(guó)書(shū)刊行會(huì),1975-1989.

[6]太虛法師.太虛大師全書(shū):第1卷[M].宗教文化出版社,2004:第204.

[7]大方廣佛華嚴(yán)經(jīng).大正新修大藏經(jīng):第9冊(cè)[M].東京:株式會(huì)社國(guó)書(shū)刊行會(huì),1975-1989:465.

[8]法界次第初門.大正新修大藏經(jīng):第46冊(cè)[M].東京:株式會(huì)社國(guó)書(shū)刊行會(huì),1975-1989:693.

[9]徐朝旭.論禪宗心法及其與西方冥想觀的異同[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào):哲社版,1996(3):56-60.

[10]永明延壽.萬(wàn)善同歸集.大正新修大藏經(jīng):第48冊(cè)[M].東京:株式會(huì)社國(guó)書(shū)刊行會(huì),1975-1989:974.

[11]譚素芬.中國(guó)禪學(xué)的心理健康思想探析[D].長(zhǎng)沙:中南大學(xué),2012:17.

[12]黃夏年.近現(xiàn)代著名學(xué)者佛學(xué)文集·太虛集[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995:248.

2017-01-17

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙者闖入記憶的影響因素、認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制及心理干預(yù)策略研究”(GDCXL01)；湛江市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“禪法智慧與人格的和諧及其對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的價(jià)值——以湛江市大學(xué)生為例”(ZJ16YB08)。

陳燕(1966-)，女，教授，從事傳統(tǒng)文化之佛禪研究。

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2095-7602(2017)07-0021-03