試析李漁喜劇小說的悲劇色彩

季美含

(北華大學(xué) 師范分院，吉林省 吉林市 132013)

試析李漁喜劇小說的悲劇色彩

季美含

(北華大學(xué) 師范分院，吉林省 吉林市 132013)

李漁的小說在追求娛樂性創(chuàng)作“笑果”的同時針砭亂世、探究人性，具有較強的批判性。披上喜劇的外衣摹寫世情，運用悲劇的內(nèi)核書寫人性，是李漁小說創(chuàng)作的初衷。

李漁；小說；喜??；悲?。坏讓用癖?/p>

李漁(1611-1680)，明末清初著名劇作家、小說家。他聲稱自己的小說和戲曲創(chuàng)作“嘗以歡喜心，幻為游戲筆”[1]卷五《偶興》，期望將一切有助于娛樂的元素全部融會到小說創(chuàng)作之中，使其呈現(xiàn)出“一派喜滋滋、樂洋洋的輕松喜劇氛圍?！盵2]122但讀者閱讀其作品，不難感受到其隱藏在笑意之后的深刻反思、歡笑過后的一絲悲涼。喜劇的外衣與悲劇的內(nèi)核，使李漁的小說具備較高的批判價值。

一、李漁小說悲劇底色的主要表現(xiàn)

(一)書寫社會現(xiàn)實之悲

李漁身逢明清易代之際，親身經(jīng)歷了國破家亡，作品中的一些故事就發(fā)生在這樣的背景之下。如《十二樓》中的《奉先樓》再現(xiàn)了明末戰(zhàn)亂的情景：亂賊猖獗之時，整個國家“沒有一寸安土”，淫人妻女之事屢有發(fā)生。更駭人聽聞的是將孕婦殺害后將她們熬煮成油脂點燈，將嬰孩縛在標(biāo)靶上用來練習(xí)射箭，可謂慘絕人寰；偶有未受辱的女子見官軍拉扯孩子，便表露死志：“寧可辱身，勿殺吾子！若殺吾子，連此身也不肯受辱，有母子偕亡而已！”[3]對于貞潔的在意竟然能成為一種籌碼，只為換取孩兒的一時太平。

亂世之中，女人如同商品一般被人論斤兩肆意買賣。在《生我樓》中，作者設(shè)置了一個細(xì)節(jié)：兩隊亂軍相約劫掠婦人，擄來的女子都賣了換銀子，有的婦人竟然被轉(zhuǎn)手多次；很多家庭在戰(zhàn)亂中破碎，男子為尋找妻兒，甚至逃難討飯度日……大量的細(xì)節(jié)描寫增加了小說的可讀性，再現(xiàn)了亂世中的社會環(huán)境。

李漁用飽含情感的筆觸再現(xiàn)離亂之下的人命微賤，讓讀者感同身受。雖然眾多主人公的命運在李漁的安排下以喜劇收場，但作品中展現(xiàn)的廣闊社會現(xiàn)實足以引起讀者對亂世之民悲慘命運的情感共鳴。

(二)書寫小人物命運之悲

1.亂世中的女性形象塑造

女性人物在戰(zhàn)亂中以死殉節(jié)并被歌頌是常規(guī)書寫中的固定橋段，李漁卻反其道而行之。在《女陳平計生七出》中，他塑造了一個手無縛雞之力的底層女子耿二娘的形象。耿二娘竭盡所能，最終保全名節(jié)。不過耿二娘的守節(jié)過程和一般女子不同：賊人來了她艷妝以待，歡歡喜喜地脫衣睡覺，賊子見了很是歡喜。耿二娘卻耍盡手段，用巴豆、毒水等七種方式將賊人弄得痛苦不堪。賊人卻一點不覺耿二娘不好，全當(dāng)自己命運不濟。所以李漁如此評論耿二娘：“從來守節(jié)之婦，俱是女中圣人。誓死不屈的，乃圣之清者也；忍辱報仇的，乃圣之任者也。耿二娘這一種，乃圣之和者也。不但叫做女陳平，還可稱為雌下惠?！盵4]89

透過李漁神來之筆的書寫，我們在歡笑過后卻感到一絲絲的苦澀。耿二娘的做法在固守倫理道德的封建社會根本算不得貞潔，實為無奈之舉。在“男女授受不親”的時代里，這種守貞的方式讓人大開眼界。生逢亂世，女子守貞若僅一死了之，豈不可惜！既然如此，保全底線全當(dāng)守貞，正符合儒家一直倡導(dǎo)的“圣之時者”的道理。夠不夠得上貞潔，全看底線。末世之時，凡事不可苛求，如此方是中庸之道。

李漁借耿二娘守節(jié)一事表明自己作為末世文人對節(jié)操的態(tài)度：文人在整個歷史的面前是無比渺小的，讓文人去守死節(jié)實在沒有必要。個體要生存、民族要延續(xù)、文化要傳承，關(guān)鍵不在于引頸受誅，而在于能否守住道德底線。

李漁深知戰(zhàn)亂中底層民眾的苦痛，他把自我的人生體驗融入小說書寫之中。雖然對現(xiàn)實控訴的內(nèi)容在文字中若隱若現(xiàn)，但讀者能清晰地看出李漁創(chuàng)作小說時的審慎態(tài)度，正如他自己所說：“終不敢以小說為末枝”。為生活所迫，李漁的小說為我們呈現(xiàn)的多是嬉笑怒罵，其深層則是反思社會現(xiàn)實的悲劇內(nèi)涵。

2.貪官酷吏制度下的販夫走卒形象塑造

李漁筆下塑造的人物有的是生活在亂世之下的婦孺老幼，有的是生活在貪官酷吏統(tǒng)治下的販夫走卒。作者在展現(xiàn)他們悲慘命運的同時，也展露了自己對底層民眾的悲憫之心。

《連城璧·清官不受扒灰謗義士難申竊婦冤》中的知府大人“平生極重的，是綱常倫理之事；他性子極惱的，是傷風(fēng)敗俗之人。凡有奸情告在他手里，原告沒有一個不贏，被告沒有一個不輸?shù)降?。”[5]80這樣的知府不問事實就將他認(rèn)定的奸夫施以重刑伺，終致屈打成招。又將長相貌美的何氏極力批判：“看你這個模樣就是淫物了”，連何氏擦了粉、涂了胭脂也成了犯奸的證據(jù)。這位知府自謂執(zhí)法如山，能分清青紅皂白，實不知屈打成招的冤案何止上面二人。李漁在小說中寫到無法容忍的時候也站出來說話：“為民上的，要曉得犯人口里的話，無心試出來的，才是真情；夾棍上逼出來，的總非實據(jù)。從古來這兩塊無情之木，不知冤死了多少良民。做官的人，少用它一次，積一次陰功；多用它一番，損一番陰德?！盵4]41小人物的命運總是掌握在別人手中，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，生存的境遇無法改變。面對社會的不平現(xiàn)實，李漁可以秉筆直書、仗義執(zhí)言，但他也深深感受到了在現(xiàn)實面前的無力——自己的生存狀態(tài)尚且無法改變，更何談左右他人的命運！

《萃雅樓》中的小商人權(quán)汝修長相俊美，被好男風(fēng)的宦官看上。汝修聰明機智地躲避了宦官的種種伎倆，宦官懷恨在心，拿了店中價值連城的貨品離開。汝修討債不得，又被宦官設(shè)計閹割，淪為階下囚?；鹿俚淖鳛榱钊税l(fā)指，汝修的慘痛經(jīng)歷令人扼腕。可嘆的是這個宦官對自己作惡的事情毫不在意，摧殘生命就像理所當(dāng)然。這就是小人物的悲哀，他們再怎么抗?fàn)幎伎共贿^權(quán)柄，抗不過命運。

末世之中，人命微賤。李漁用游戲之筆將苦難人物的悲劇命運展現(xiàn)出來，看似戲謔、調(diào)侃，實際上卻是社會現(xiàn)實的情景再現(xiàn)。

二、李漁小說悲劇內(nèi)涵的美學(xué)價值

李漁之所以要為自己的作品披上娛樂的外衣，究其根源，與其職業(yè)有關(guān)。李漁以書寫小說、戲劇為業(yè)，世人的喜好就是職業(yè)作家創(chuàng)作的源泉，所以李漁自覺放棄了反映現(xiàn)實、書寫慘淡人生的悲劇主題，而選擇了喜劇作為主要表達(dá)形式。這并不影響其作品悲劇內(nèi)涵的表達(dá)——主人公的悲慘命運、女性愛情婚姻的不平等、面對強權(quán)的無能為力等等，這些命運的不公都被李漁的妙筆一一化解，主人公的命運仍能以喜劇收場。但是嬉笑過后的無奈、詼諧之后的凄涼是難以掩飾的，這是李漁小說中不容忽視的悲劇意義，也是我們探索李漁小說的一個新思路。

李澤厚先生在評論中國傳統(tǒng)文化的時候曾經(jīng)強調(diào)過：“中國人很少真正徹底的悲觀主義……他們也相信終究有一天會‘否極泰來’，‘時來運轉(zhuǎn)’”[6]180。這個精神在李漁小說中體現(xiàn)得淋漓盡致。李漁深切地體會到中國人骨子里面喜好喜劇的情結(jié)，然后創(chuàng)作迎合市民心理的作品。

在李漁的作品中，我們更能看到在苦難中笑對人生的堅強，團圓喜樂背后的淚水。在戰(zhàn)爭中性命得到保障、家人重新團聚就是最好的結(jié)局(《十二樓·生我樓》)；冤獄苦，但能平反昭雪就是快樂(《無聲戲·美男子避惑反生疑》)；亂世中能保全節(jié)操、和丈夫團聚就是幸福(《無聲戲·女陳平計生七出》)。無論怎樣的困境，其中總會有一點點的甜蜜，用這點甜蜜減輕生活的苦難，給人生活下去的勇氣。這也是李漁喜劇娛樂性的一種表達(dá)。李漁小說中的普通人雖然地位低下，但是品質(zhì)高尚。這種高尚不是道學(xué)先生嘴里的正統(tǒng)道義，而是平實生活中的善、美——存交重義，行俠仗義，善有善報，勇敢地追求所愛的人和事，李漁對這些精神進(jìn)行了熱情的贊美。

[1]李漁.笠翁別集[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

[2]李漁.笠翁一家言詩詞集[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

[3]李漁.十二樓·奉先樓[M].杭州：浙江古籍出版社，2012.

[4]李漁著，杜濬批評，丁錫根校點.無聲戲[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[5]李漁.連城璧[M].石家莊：花山文藝出版社，1994.

[6]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

2016-01-07

季美含(1978-)，女，副教授，碩士，從事中國古代文學(xué)研究。

I206.2

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2095-7602(2017)03-0126-02