劉震云權(quán)力批判的社會價值

周 朋

(中共馬鞍山市委黨校 機(jī)關(guān)黨委，安徽 馬鞍山 243011)

劉震云權(quán)力批判的社會價值

周 朋

(中共馬鞍山市委黨校 機(jī)關(guān)黨委，安徽 馬鞍山 243011)

劉震云在幾十年的創(chuàng)作歷程中，其對面一直存在一種東西讓他堅持不懈地去審視和嘲弄，這個東西就是權(quán)力。劉震云運(yùn)用大量文本表現(xiàn)了權(quán)力在現(xiàn)實歷史時空和精神領(lǐng)域的滲透以及人們被權(quán)力的異化，但他的權(quán)力批判不只是為了展現(xiàn)權(quán)力籠罩下的中國現(xiàn)狀，更是為了“揭出病苦，引起療救”，引起人們對權(quán)力奴役人性的關(guān)注和反思。作家在對權(quán)力進(jìn)行質(zhì)疑和消解的背后，是一種對美好世界的建構(gòu)。批判權(quán)力是為了實現(xiàn)人性的救贖，批判之路實則救贖之路，這正是劉震云權(quán)力批判在當(dāng)下的真正價值之所在。

權(quán)力；批判；社會價值

權(quán)力批判意識是劉震云小說的底色，是讀者正確解讀其作品的一把鑰匙。很多研究者從權(quán)力批判這一角度對劉震云小說進(jìn)行審視，如陳曉明認(rèn)為：“劉震云的顯著特征在于他的‘權(quán)力意識’——權(quán)力如何支配人的全部生活?！眲⒄鹪拼┧笥跉v史、現(xiàn)實和精神三大領(lǐng)域，試圖用他的如椽之筆書寫不正當(dāng)權(quán)力壓制和腐蝕下的生存困境，從而把權(quán)力批判深入到經(jīng)濟(jì)、政治、話語等各個層面。雖然作家的創(chuàng)作風(fēng)格多變，但人們在各種腐敗權(quán)力運(yùn)作下的生存困境是作家一以貫之的審視核心。

一、不合主流的獨立批判

摩羅認(rèn)為，“始終揪住政治主題不放，同時又能穿透政治、超越政治而顯得高貴遼遠(yuǎn)的中國現(xiàn)代作家，也許只有巴金和劉震云這么兩位。”[1]在普遍缺乏批判精神的當(dāng)下文壇，劉震云一直保持與世俗化文學(xué)潮流的距離，堅持與權(quán)力對視，成了當(dāng)代文壇一道孤獨又亮麗的“彩虹”。

作者堅持獨立的批判立場，不迎合主流權(quán)力，不回避權(quán)力腐敗，敢于直面權(quán)力，思考世俗權(quán)力對人的擠壓和異化。與時下流行的“官場小說”相比，劉震云的“官人系列”更有針砭時弊的現(xiàn)實意義。江蘇省著名作家周梅森的《絕對權(quán)力》塑造了齊全盛、劉重天等一批充滿正氣的廉潔官員形象，正義戰(zhàn)勝邪惡的理想結(jié)局完全迎合了官方的主流意識形態(tài)，整部作品充盈著理想的光環(huán)。而劉震云的“官人系列”沒有歌功頌德，給我們呈現(xiàn)的只有權(quán)力與權(quán)力之間永無止境的爭奪，官場成了官人爭官的戰(zhàn)場，官人們爭官保官都是為了利益最大化。劉震云創(chuàng)作的出發(fā)點與當(dāng)下“官場小說”的“權(quán)力為民”的創(chuàng)作思想不一樣，他圍繞著“唯權(quán)力論”和“官本位”，暴露了中國官場的黑暗面——權(quán)力異化下的人性扭曲，這與宣揚(yáng)浩然正氣的官場文學(xué)主旋律截然不同。摩羅曾說過：“你說當(dāng)官是為人民服務(wù)，他筆下的官全在勾心斗角爭奪權(quán)力。你說入黨是要求進(jìn)步，他筆下的人入黨是為了當(dāng)官、當(dāng)官是為了分房子。你說，社會主義大家庭，他筆下的人慘遭精神折磨與閹割。你說形勢大好，他說蛆蟲滿地。你說蒸蒸日上，他說一地雞毛……”[1]。劉震云謹(jǐn)慎保持著與主流意識形態(tài)的距離，在欲望膨脹、人欲橫流的當(dāng)下文壇形成自己冷硬獨立的批判風(fēng)格，這是一種難能可貴的勇氣，更是一種堅定不移的精神。

作者不迎合主流文化的獨立批判立場、與眾不同的堅定批判風(fēng)格，使得有人把劉震云稱作當(dāng)代文壇的“大作家”。雖然給予他這么高的頭銜并非所有人都贊同，但從權(quán)力批判的角度看，劉震云當(dāng)之無愧是這個時代的批判“先鋒”。

二、非啟蒙性的國民批判

劉震云權(quán)力批判意識的生成除了受困苦的童年經(jīng)歷、堅定的平民立場影響外，還深受國民批判大師魯迅的影響。他不僅果斷接過了魯迅國民性批判的大旗，還對其進(jìn)行了非啟蒙式的改造和深化，是具有時代意義的繼承。

魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上國民性批判的開創(chuàng)者，從五四時期開始，就對中國國民的愚昧無知、自私麻木、缺乏主體意識等劣根性進(jìn)行抨擊，他將批判的畢生精力集中在國民劣根性的拯救上。魯迅在《我怎么做起小說來》一文中說道：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！盵2]在國民性批判這個問題上，魯迅一直是劉震云學(xué)習(xí)和追崇的榜樣。新歷史主義小說《頭人》開啟了劉震云國民批判的大門。申村的百姓對物質(zhì)和權(quán)力盲目崇拜，心甘情愿受權(quán)力欺壓而沒有絲毫反抗，一群人對掌權(quán)者點頭哈腰、阿諛奉承的丑陋姿態(tài)躍然紙上。這些民眾在權(quán)力面前的卑微，讓我們深深體會到國民劣根性的根深蒂固?！稖毓室痪潘亩肺谋咀詈?，百姓忍受不了災(zāi)荒的痛苦和政府的欺壓，竟然沒有尊嚴(yán)地集體放棄抵抗?？蓯u的是，還有人助紂為虐，幫助日本人打自己，松散動搖自己的武裝隊伍。這是多么懦弱、愚昧、麻木、可悲的一群中國人！劉震云用犀利的筆調(diào)批判了當(dāng)代國人的劣根性以及人性缺陷，并挖掘出國民劣根性的始作俑者——官至上與官本位思想。

但是劉震云特有的生活經(jīng)歷和人生感悟使之與魯迅的批判視角是不一樣的。魯迅以啟蒙者的身份出現(xiàn)，以俯視的姿態(tài)對百姓進(jìn)行科學(xué)啟蒙式的批判，以振聾發(fā)聵式的吶喊喚醒沉睡的眾人。劉震云則以普通民眾的身份出現(xiàn)，以平民的立場參與到民眾中間，對百姓進(jìn)行守望式批判。除了在《溫故一九四二》中發(fā)出幾聲吶喊外，所有的文本幾乎沒有作者直接的聲音。作者并沒有給百姓指明解決苦難的出路，也沒有對百姓進(jìn)行科學(xué)文明的啟蒙，而是和百姓一起深入故鄉(xiāng)生活中，設(shè)身處地觸摸民心、審視人性。

劉震云和魯迅批判的態(tài)度也是不一樣的：一個是積極的，一個是悲觀的。魯迅一生都與封建禮教相斗爭，他試圖通過自己的吶喊啟蒙那些受封建禮教欺壓的愚昧民眾。雖然魯迅也懷疑過、動搖過、絕望過，但是他堅信人類是可以被救贖的，他相信通過自己的吶喊可以喚醒那些沉睡在鐵屋內(nèi)麻木的國人。在魯迅的作品中，總有一位啟蒙者給生活在黑暗中的人們指路，帶領(lǐng)人們走出荊棘。魯迅的歷史小說《故事新編》取材于古代，塑造了一批“民族脊梁”式的人物，與愚昧、麻木、自私的歷史眾人形成鮮明對比，作者堅信人類的救贖可依靠這些“民族脊梁”，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實戰(zhàn)斗意義。同樣是面對歷史，劉震云借助“草民”來還原歷史真面目。在他筆下，歷史不過是圍繞“權(quán)力至上”展開的一系列荒唐、血腥的暴力事件，讓人啼笑皆非?！豆枢l(xiāng)相處流傳》中的主人公死而復(fù)生、生而復(fù)死地出現(xiàn)在歷史的各個時期，為我們揭示了“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”的歷史真相。劉震云的作品里沒有魯迅式的進(jìn)化論思想，而代之以循環(huán)的歷史發(fā)展，歷史運(yùn)轉(zhuǎn)動力就是人們對權(quán)力無休止的欲望。劉震云的這種歷史悲觀論背后隱藏著他對政治權(quán)力的深深憎恨，這種批判雖然也繼承了魯迅的國民性批判，啟蒙大眾、改良人生，但其風(fēng)格是迂回曲折的。在某種意義上而言，與魯迅冷酷批判背后對民眾的溫和同情和寄予希望相比，劉震云的批判意識更為強(qiáng)烈和極端。

三、絕望背后的救贖批判

劉震云對故鄉(xiāng)的現(xiàn)實和歷史都是絕望和無奈的，但是他并沒有在這種困境中沉溺，也從未放棄在絕望背后尋找希望。作者一次次重返讓他失望的故鄉(xiāng)的懷抱中找尋精神動力，在批判權(quán)力的同時，權(quán)力的對抗因素總是在對立面忽明忽暗地出現(xiàn)，在絕望的同時給人以一絲光亮和希望。

劉震云的早期作品對人性美好的直接贊頌實際上就是一種權(quán)力的對抗因素?！蹲锶恕分?，牛秋為了使哥哥能娶妻結(jié)婚而實行抓鬮，為了成全親情而放棄了愛情。《瓜地一夜》中，李三坡為母親冒險偷瓜、跪地求饒的情節(jié)為我們呈現(xiàn)了一個讓人敬佩的孝子形象?！缎卤B》雖然展現(xiàn)了人性的自私、丑陋，但是“我”卻以改造者的身份被設(shè)置在作品中去懲惡揚(yáng)善，抑制生活中惡因子的膨脹。當(dāng)?shù)弥戏室x開部隊時，朝夕相處的伙伴們都依依不舍，淚水在文本中的出現(xiàn)足以彰顯他們內(nèi)心的那片純真?！豆賵觥防?，劉震云同樣在一群丑陋的世俗官員群像中設(shè)置了一個盡管有缺點但仍不失為好人的金全禮。他為了獲取專員之位絞盡腦汁、性格分裂，具有中國官人不可避免的人性殘缺，但他身上仍然體現(xiàn)出謙虛、上進(jìn)、自知之明等閃光點。他看見省委書記上臺作報告，不需要演講稿就講了四個小時，感覺自己的進(jìn)步太慢了。當(dāng)他看到自己十年前的朋友在學(xué)識和職位上都超越了自己時，覺得很羞愧，下決心“當(dāng)了副專員以后，要埋頭干好工作，不辜負(fù)黨的培養(yǎng)”[3]。文章最后，金全禮“覺得什么都想通了，什么專員不專員的，誰想當(dāng)誰當(dāng)，他當(dāng)個副專員就很好”[3]，對權(quán)力的欲望并沒有大到讓他完全扭曲和遺失自我?！豆枢l(xiāng)相處流傳》和《故鄉(xiāng)面和花朵》中，姥娘的形象一直是作者在黑暗世界設(shè)置的一盞指明燈。姥娘是作者內(nèi)心溫馨情感的源泉，是劉震云進(jìn)行權(quán)力批判和反諷的底線和保留，是作者相信人性美好的一個寄托。作者借助姥娘來審視故鄉(xiāng)、反省自我，以此來尋求自我救贖的希望?！妒謾C(jī)》中，善良淳樸的嚴(yán)守一的奶奶實際上也是姥娘的化身。作者借助嚴(yán)奶奶這一民間形象來反襯嚴(yán)守一，奶奶的出現(xiàn)讓嚴(yán)守一開始對自己的所作所為進(jìn)行自我懺悔，奶奶是故鄉(xiāng)救贖的唯一可能和希望?！凹t棗補(bǔ)心”這一情節(jié)的設(shè)置暗示了消解人類廢墟的出路在于消除私心貪欲，進(jìn)行心理的自我拯救?！兑痪漤斠蝗f句》寫出了信仰危機(jī)帶來百年孤獨的民族悲劇，但是楊百順和牛愛國的出入延津，又讓我們看到了一絲光明和希望?！稖毓室痪潘亩分?，百姓面臨大災(zāi)難無人拯救欲哭無淚時，易子而食、易妻而食。雖然這是殘忍的，但百姓寧肯恥辱地活著當(dāng)亡國奴也不當(dāng)餓死的中國鬼，這是一種生存的本能——只要活著，一切皆有希望。

歷史題材中充滿生命力并有極大破壞性的民間反抗力量以及后期作品中的自我救贖力度的加大，都給人們帶來了光明和希望。劉震云并不沉溺在對現(xiàn)實批判的絕望和對歷史批判的無奈中，而是把權(quán)力批判從社會層面轉(zhuǎn)為權(quán)力產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)——私心貪欲，指出消解權(quán)力的出路在于心靈的自我拯救，但是人的私心貪欲在殘酷的現(xiàn)實環(huán)境中很難消除。作者在文本中不止一次暗示了自我救贖的難度和無限期延長，《故鄉(xiāng)面和花朵》對小劉兒的拯救陰差陽錯，以失敗告終；《一腔廢話》中象征希望的三位姐姐尋找遠(yuǎn)方的目標(biāo)卻南轅北轍；《手機(jī)》中“紅棗補(bǔ)心”的結(jié)果是主人公因利欲熏心不聽勸告而東窗事發(fā)。作者終究沒有提出一條擺脫困境的救贖之路，但他從多方面去尋求各種救贖的可能性，其絕望背后的批判之路就是一條艱辛不易的救贖之路。

[1]摩羅.劉震云：中國生活的批評家[J].當(dāng)代作家評論，1997(4).

[2]魯迅.魯迅全集:第四卷[M].北京：人民出版社，1981:154.

[3]劉震云.官場[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992:241.

2016-10-28

周朋(1982-)，女，講師，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

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2095-7602(2017)03-0109-03