梁山伯與祝英臺賞析

陳曉墁+陳佳

摘要：本文從梁山伯與祝英臺對待愛情的態(tài)度，他們倆之間的愛情悲劇產(chǎn)生的原因，他們對悲劇命運抗爭的方式以及他們的悲劇結(jié)局作了主要論述。

關鍵詞：愛情；悲劇

《梁山伯與祝英臺》是中國漢族民間四大愛情故事之一，自西晉始，在民間流傳已有一千七百多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱。

一、內(nèi)容

《梁山伯與祝英臺》講述了富家女和窮書生受到封建家長和第三者的阻撓的愛情悲劇。在晉代，會稽郡上虞縣祝家有一女名叫祝英臺，女扮男裝到會稽城游學，途中遇到梁山伯，兩人便相偕同行。同窗三年，感情深厚，但梁山伯始終不知祝英臺是女兒身。后來祝英臺中斷學業(yè)返回家鄉(xiāng)。梁山伯到上虞拜訪祝英臺時，才知道三年同窗的好友竟是女兒身，欲向祝家提親，此時祝英臺已許配給馬文才。之后梁山伯在鄞當縣令時，因過度郁悶而過世。祝英臺出嫁時，經(jīng)過梁山伯的墳墓，梁山伯的墳墓塌陷裂開，祝英臺投入墳中，其后墳中冒出一對彩蝶，雙雙飛去，離開了塵世。

二、主題

《梁山伯與祝英臺》表現(xiàn)了梁山伯與祝英臺之間的至死不渝的美好愛情，頌揚了年輕男女對愛情的執(zhí)著，敢于打破傳統(tǒng)的枷鎖，捍衛(wèi)愛情的勇氣，表達了對婚姻包辦以及剝奪自主權(quán)的不滿，反映了中國人對死生契闊的美好愛情的向往與追求，也為后世的男男女女追求自己的婚姻自主帶來一線光明。

三、愛情悲劇產(chǎn)生的原因

《梁山伯與祝英臺》的愛情悲劇一部分是梁山伯與祝英臺的性格所致，但不可否認的是其歷史根源以及當下社會背景起到了更加重要的作用。首先，中國文化起源于黃河流域的農(nóng)業(yè)文化。長期依賴，形成了半封閉地形，適應了自給自足的生活模式，形成了順從、被動、內(nèi)向的民族心理，避免沖突、追求自由、團結(jié)一致、建立和諧關系的性格特征，因而形成了漢民族嚴格保守得道德觀念，使中國人重視道德，護士獨立自由。其次，梁山伯與祝英臺所處的時代，儒家思想盛行。眾所周知，儒家思想強調(diào)君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦。也就是說，晚輩要完全的遵從長輩。儒家強調(diào)孝道，提倡百善孝為先，兒女要尊重服從父母的意愿。而在封建社會中，女子的地位低下，有的甚至完全就是家族的附屬品，沒有選擇權(quán)，活在“父母之命，媒妁之言”之下，為了家族的利益，她們嫁給一個陌生人，放下自尊只為維護家族，一輩子活在壓抑本心的痛苦的深淵之中。儒家強調(diào)“禮”的重要性，強調(diào)“男女授受不親”，這也就束縛了人與人之間的自由交往。儒家也強調(diào)“仁”的重要性，并且以愛他人為仁。它將人看作社會性的存在，人是與他人共存的，強調(diào)人的社會性而非個性。不得不說，人的確是一個社會中的人，需要發(fā)展自身的社會性，但是人的個性更是一個人生命價值的最高體現(xiàn)，不應該忽視人的個性發(fā)展。而儒家思想?yún)s在歷史的不斷推進下逐漸走向極端，幾乎完全忽視了人的個性需求。在這種文化背景之下，中國人就會普遍缺乏自主意識，不自覺地依附于社會倫理，養(yǎng)成順從、被動、內(nèi)向的性格特征。而在封建禮教的壓迫下，就形成了梁山伯與祝英臺的順從于禮教約束的性格。在梁山伯得知祝英臺是女子并且已經(jīng)許配給馬文才時，他沒有去爭取，而是追悔不已導致相思成病、奄奄一息，個中緣由，只能歸結(jié)為封建禮教的壓迫與罪惡。祝英臺，也是如此。她女扮男裝，外出求學，不得不說非常勇敢，有膽識，似乎頗有個性。在同窗三年之中，祝英臺對梁山伯產(chǎn)生了愛慕之情，然而她對愛的表達委婉而含蓄，借物傳情，使得梁山伯始終不能明白她的心意，造成了他們的愛情悲劇。不得不說，這也是出于禮教觀念的束縛。

四、對愛情的態(tài)度

梁山伯與祝英臺對待愛情的態(tài)度是平靜的、理智的和成熟的?？梢赃@樣說，他們的愛情起源于友情。他們在朝夕相處之中，在同窗三年之中，漸漸萌生了愛情。他們一起生活，一起學習，在相濡以沫中對對方有了感情，而非單純的一見鐘情。他們的愛情是先相知后相許的。

五、對悲劇命運的反抗

中國古代人的命運觀為“生死有命，富貴在天”。受到這種命運觀的影響，那個時代的人大多表現(xiàn)為屈服于命運，不作任何抗爭。因此，在得知祝英臺已經(jīng)被許配給馬文才時，梁山伯只是怨天尤人，沒有作出任何積極的抗爭。另外，儒家注重孝道，而祝英臺與梁山伯也受孝道的一定影響，畢竟人都是活在一定的文化背景當中的，人的行為會與文化背景相協(xié)調(diào)。例如說，當時書生都以考取功名，光宗耀祖為己任，梁山伯也不例外，他希望求得功名，以顯父母，體現(xiàn)了對父母的“孝”。而祝英臺在得知自己已被許配給馬文才時，沒有與梁山伯一起商量解決的對策，選擇抗婚或則逃婚，而是被迫屈從于父母之命，也體現(xiàn)了“孝”。此外，中國古代講究個人與社會倫理的高度和諧，其實實質(zhì)上也是在強調(diào)人的社會性。當個人與社會發(fā)上沖突時，總是個人放棄自己的觀念，屈從于社會倫理，這與我們現(xiàn)在的那種當個人與集體發(fā)生矛盾沖突時，個人服從大眾的觀念有一定的相似性。而梁山伯與祝英臺便是如此，他們屈從于社會倫理，活在社會倫理的陰影之下。梁山伯沒有去搶親或是做其他事，而是郁郁而終，祝英臺沒有選擇逃婚或其他，而是在梁山伯死后，殉情而死。他們都是消極地等待命運的安排，沒有作出積極的抗爭。

六、愛情悲劇的結(jié)局

與西方的羅密歐與朱麗葉這一作品不同，梁祝的結(jié)局并不是男女主角悲壯地死去，空留下兩具冷冰冰的尸體，而是在梁山伯病死，祝英臺殉情之后又添加了極其富有浪漫色彩的一筆----化蝶。這與中國的傳統(tǒng)文化有著極其密切的關系。中華文化講究中庸之道，很少走向極端，它認為人們對待愛情的態(tài)度應該是“怨而不怒，哀而不傷?！币虼?，他們認為不應把悲劇演繹到極致，而應該以象征性的大團圓結(jié)局結(jié)尾。此外，古代中國人認為“善有善報，惡有惡報”，并且他們內(nèi)心也許也渴望著有一份真摯的愛情。像梁山伯與祝英臺這樣對愛情堅貞不渝人，即使由于種種原因使他們不能在現(xiàn)實中走到一起，但是總希望他們能有一個好的結(jié)局，哪怕只是一個幻想中的情景，也能給讀者莫大的滿足。因此，梁祝最后的結(jié)局是雙雙變成了蝴蝶，能夠永遠在一起。最后，梁祝最后不能在一起其實也是對封建禮教和孝道的一種無聲的控訴。要是沒有婚姻大事有父母做主這一禮教，要是祝英臺能夠違抗父命抗婚，那么梁山伯與祝英臺也許就能夠幸福美滿地生活在一起。

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