情歸何處
——情在《玉梨魂》中的突圍與不能突圍

李凌

揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院江蘇揚(yáng)州225002

情歸何處
——情在《玉梨魂》中的突圍與不能突圍

李凌

揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院江蘇揚(yáng)州225002

徐枕亞的小說《玉梨魂》寫清末民初落難才子和佳人的戀愛，他們的愛情發(fā)乎情，止乎禮，極度節(jié)制，卻仍然悲劇收尾?？此菩碌膽賽塾^念中夾雜著陳舊的封建倫理觀，存天理滅人欲的畸形戀情中滲透著崇尚自由的現(xiàn)代婚姻觀。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，人們心中的愛情婚姻觀充滿了矛盾。白梨影用倫理調(diào)節(jié)了自己的情，何夢(mèng)霞在找不到感情的突破口時(shí)選擇了革命，但是最終真情是否找到了歸宿？從那時(shí)起，無數(shù)的何夢(mèng)霞和白梨影探索著一條出路，但直至今日社會(huì)，毫無雜質(zhì)的真情仍然無法塵埃落定，依舊寥若晨星。

《玉梨魂》；突圍；不能突圍

《玉梨魂》中主人公的情陷入了怎樣進(jìn)退不得的境況？而他們各自又是想要如何力挽狂瀾？在這樣的努力當(dāng)中，他們把情置于何處？

一、《玉梨魂》中情的突圍與不能突圍

小說中夢(mèng)霞與白梨影的愛情故事是落難才子和多情寡婦的故事，何夢(mèng)霞家道中落，仕途不順，謀得蓉湖一教書匠之職，也為母親聯(lián)絡(luò)遠(yuǎn)親之愿，只身自太湖遠(yuǎn)赴蓉湖。而崔家未亡人白梨影賢良淑德，才學(xué)艷艷。何夢(mèng)霞感于白梨娘客中殷勤相待，白梨娘亦感于何夢(mèng)霞對(duì)他們孤兒寡母的憐惜照顧，于是二人暗生情愫，借梨娘之子鵬郎之便傳遞書信，一來一回，“兩情之熱度，至此竟驟增至沸點(diǎn)以上。”（第九章題影）但在“清末民初那特定的‘歷史瞬間’孕育的”[1]這種寡婦與才子的戀愛注定不能是無拘無束，任其發(fā)展的。何夢(mèng)霞雖情難自抑，但自知非“發(fā)乎情止乎禮”不可，白梨影更是在通信的一開始就抑制自己的情感，“梨娘輾轉(zhuǎn)思量，芳心繚亂，至此乃眉黛銷愁，眼波干淚，掩鏡而長(zhǎng)嘆一聲，背燈而低頭半晌。心如止水，風(fēng)平浪靜，已無復(fù)有‘夢(mèng)霞’二字，存于腦之內(nèi)府?！保ǖ谒恼略娒剑┛蓧?mèng)霞與白梨娘的戀愛，是“緣既至無從規(guī)避”，在掙扎中仍然花開繁盛，不可抑止。帶著愧疚的白梨娘不越雷池一步，時(shí)時(shí)勸誡夢(mèng)霞斬?cái)嗲榻z，送予何夢(mèng)霞的小影也只是為了今后訣別留作紀(jì)念。何夢(mèng)霞縱使“情濃”[1]，卻是的“志弱”[1]，看似處處為梨娘著想，卻不能鼓起勇氣給梨娘一個(gè)婚姻，只是發(fā)誓要終生鰥居，當(dāng)時(shí)的時(shí)代，出產(chǎn)的只能是夢(mèng)霞這樣不新不舊的人，有心無力，所以他們的戀愛最終也不能結(jié)出豐碩的果實(shí)。這是他們戀情的不能突圍之處。

但是一往情深的何夢(mèng)霞下定決心“既不得卿，寧終鰥耳”，讓白梨娘意識(shí)到了問題的嚴(yán)重性，因憂成病。夢(mèng)霞的這一舉動(dòng)在她的觀念中，是大大不合乎倫理的，他們兩個(gè)人違背禮教的戀情更是本來就不該產(chǎn)生，一再規(guī)勸節(jié)制，還是越走越遠(yuǎn)。既從情發(fā)，歸之于理，白梨影費(fèi)盡心力，甚至一死以償，為的是讓這段充滿了“罪惡”的感情重新回到“理”的軌道上。這是白梨影選擇的突圍——李代桃僵，移花接木[2]。崔筠倩無辜被牽連到其中，“以了無關(guān)系之身，為他人愛情之代價(jià)”（第二十八章斷腸），不能突圍的怪圈反而進(jìn)一步擴(kuò)大。崔筠倩雖然有夢(mèng)霞之妻的名分，但卻是虛無縹緲?！队窭婊辍分刑岬剑拶弧半m與夢(mèng)霞，了無關(guān)系，然其腦海中，固早有夢(mèng)霞二字之影象，深伏于其際”，加之“夢(mèng)霞之詩若文，固又嘗為梨娘所稱道者”，雖然“心乃怦然”，但夢(mèng)霞在她的腦海中，實(shí)際上一直只是一個(gè)美好的幻影，一個(gè)少女渴望遇到如意郎君的夢(mèng)罷了，這個(gè)夢(mèng)的升起完全不足以彌補(bǔ)她崇尚婚姻自由的夢(mèng)的破滅。另一方面，夢(mèng)霞心如磐石，“寧終鰥耳”，也“不肯鐘情于二”。落花無情流水更是無意，白梨影一片苦心，無論如何也澆灌不出一朵愛情之花。白梨影赴死之后，崔筠倩自感無力以報(bào)之深情，自病殉之，何夢(mèng)霞乘舟趕至蓉湖，所得的不過是妻子的幾頁信札，惺惺相惜，也只是如此而已。

白梨影企圖歸情于理的突圍最終結(jié)于兩死一忍痛茍活于世，這樣的突圍是失敗的，現(xiàn)代婚姻觀在人們的心中初具雛形，開始和封建禮教抗衡，這正是白梨影依理而行卻受到巨大反作用力的根本原因。清末民初的特定的歷史階段中充斥著許多矛盾，實(shí)質(zhì)上是新舊事物斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，白梨影背后是封建社會(huì)的禮教勢(shì)力，何夢(mèng)霞就要為民主自由的社會(huì)抗?fàn)?，他們兩人的道路是截然相反的，但是?nèi)里情的命脈卻是一脈相承，都是要為他們所認(rèn)為“罪惡”的情感找到一個(gè)歸宿，實(shí)際上卻是為真情所抗?fàn)?。何?mèng)霞的突圍方式是獻(xiàn)身于辛亥革命，“冀得一當(dāng)以報(bào)國，即以報(bào)知己于地下耳。”（第二十九章日記）是延續(xù)了白梨影對(duì)他力圖進(jìn)取，報(bào)效國家的期望。可想而知，革命之后所建立的民主國家必定是婚戀自由的國家，對(duì)寡婦再醮的約束自然消失，夢(mèng)霞正是希冀通過新制度的建立，成全自己與白梨影的戀愛，佳人已逝，一個(gè)不再有自我譴責(zé)的國度可深以為亡人的慰藉。但是兩千多年的封建制度被推翻了，一個(gè)真正的民主國家卻沒有被建立起來，人們頭上的辮子被剪掉，心里的辮子還在，何夢(mèng)霞的犧牲如石投水，三人的情感歸宿又化為泡影。

二、情之命脈的延續(xù)

情的產(chǎn)生源于人的天性，這是任何一個(gè)時(shí)代都存在的，是人類這種靈長(zhǎng)類動(dòng)物的基本特征。但是我們深思其中情的命脈是否真正被傳承？夢(mèng)霞與梨娘的戀情充滿了巨大的阻力，但是仍然不可避免地愈演愈烈，發(fā)乎情而止乎禮，是一種形而上的十分純潔的情感，小說的閱讀者為這種純粹深深感動(dòng)，但是讀之后不免有遺憾和悵惘。在何夢(mèng)霞白梨影雙雙逝去之后，他們的情到底歸于何處？崔府破敗之后，其中的梨樹與辛夷樹都已經(jīng)被當(dāng)成柴燒成灰燼，作者這樣安排這個(gè)故事的結(jié)局，導(dǎo)致我們無法在書中找到問題的答案，當(dāng)時(shí)，由于時(shí)代的限制，徐枕亞不可能沖破長(zhǎng)久以來的倫理對(duì)自身的規(guī)制，《玉梨魂》到底只好以悲劇收尾。可是時(shí)至今日，二十一世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)缫呀?jīng)沖破倫理的條條框框，隨心所欲發(fā)展自己的情感，年齡，身份，甚至性別都已不再成為阻礙，但人們心中的空虛和恐懼的黑洞仍然在不斷擴(kuò)大。所有人都有一個(gè)真情的幻夢(mèng)，選擇人生的伴侶時(shí)卻依然是用種種量化的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，在這些物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，情已經(jīng)被隔開到了標(biāo)準(zhǔn)之外，成為可被含著眼淚犧牲的無奈。奇怪的是，人們嘴上喊著真情無價(jià)，行動(dòng)時(shí)卻默認(rèn)犧牲，為情抗?fàn)庯@然已經(jīng)成為一種“幼稚”的舉動(dòng)。民國時(shí)代的難題經(jīng)過腥風(fēng)血雨到今日沒有解決反而更加嚴(yán)重，那時(shí)的無奈和今日的‘無奈’，一被動(dòng)，一主動(dòng)，結(jié)果一無二致。今日之真情可以以許多種形式存在，細(xì)想之卻仍然悵惘無歸處。

三、結(jié)語

《玉梨魂》中白梨影與何夢(mèng)霞的戀情在當(dāng)時(shí)由于封建禮教的束縛而無法突圍，最后走向毀滅，白梨影服從倫理的規(guī)制卻適得其反的結(jié)局與何夢(mèng)霞通過參與革命建立民主自由國家的突圍方式不可否認(rèn)有一定的進(jìn)步性。但是對(duì)于到底情歸何處這個(gè)問題始終沒辦法給出一個(gè)合理的答案，甚至我們一再追蹤，問號(hào)只是越來越大，這也應(yīng)當(dāng)引起號(hào)稱自由開放的現(xiàn)代人的反思。

[1]胡煥龍.〈玉梨魂〉:打開現(xiàn)代國人情感解放的“潘多拉盒子”[J].文藝?yán)碚撗芯?2010,3:80-85.

[2]陳艷梅,楊飛躍.〈玉梨魂〉中寡婦白梨影的倫理觀[J].安徽文學(xué),2007,11:4

李凌，1995.8-，女，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。主要研究方向：漢語言文學(xué)。