彝語“補思姑”與彝族“二月八”插花節(jié)

李紹華，李開春

(貴州民族大學(xué)西南夜郎文化研究院，貴州 貴陽 550025；大姚縣曇華鄉(xiāng)人民政府，云南 大姚 675408)

彝語“補思姑”與彝族“二月八”插花節(jié)

李紹華，李開春

(貴州民族大學(xué)西南夜郎文化研究院，貴州 貴陽 550025；大姚縣曇華鄉(xiāng)人民政府，云南 大姚 675408)

彝語“補思姑”原指二月初八祭拜蟲類神靈的宗教活動，后來演變?yōu)榧腊菰杏吧瘛钡淖诮袒顒?，在大姚曇華彝族地區(qū)演變?yōu)椤岸掳恕辈寤ü?jié)。從原始意到現(xiàn)代意經(jīng)歷了彝族原始宗教化、民俗化和漢化三個發(fā)展階段，被賦予新的文化內(nèi)涵，揭示和展現(xiàn)文化接觸對彝族社會、民族文化、民風(fēng)民俗和語言的影響；也客觀再現(xiàn)了彝族古今社會的文化變遷。

彝族；彝語“補思姑”；二月八；插花節(jié)；文化變遷

在中國西南，彝族與漢族呈現(xiàn)大雜居、小聚居和交錯雜居的分布格局，客觀上為彝漢民族廣泛深入交往提供現(xiàn)實可能，文化接觸更是越來越頻繁，深深地影響和改變著各自的社會及其文化，但彝族漢化則是主流。彝族漢化自古迄今從未間斷，特別是在現(xiàn)代化的強烈沖擊下，彝族社會發(fā)生了劇烈的嬗變。彝語“補思姑”①補思姑：彝文廃垜囑國際音標(biāo)為[bu11s33k33]，義為“農(nóng)歷二月初八祭拜蟲類神靈儀式及其宗教節(jié)日”，后演變?yōu)榧腊萆耢`儀式及其宗教節(jié)日，現(xiàn)為祭拜各種生育神和祭拜花神的插花節(jié)。文化內(nèi)涵從祭拜蟲類神靈到祭拜生育神再演變?yōu)椤岸掳恕辈寤ü?jié)，折射出彝族社會及其文化變遷。

一、彝語“補思姑”及其文化解讀

1.彝族歷法與彝語“補思姑”

古羅婺部祿勸、武定彝族歷法多種多樣，有以十二生肖命名一年十二個月的，如彝族以虎為圖騰，并以此作為第一個月，彝語稱為“羅農(nóng)”②羅農(nóng)：彝文蘞螄國際音標(biāo)為[lo55oW2]，義為“虎月”。，意思是“虎月”和正月，折射圖騰歷法的特征，從正月到臘月依次為寅虎月、卯兔月、辰龍月、巳蛇月、午馬月、未羊月、申猴月、酉雞月、戌狗月、亥豬月、子鼠月和丑牛月；有以節(jié)日為歷法的，如正月彝語稱為“庫昔農(nóng)”③庫昔農(nóng)：彝文曶哯螄國際音標(biāo)為[khoW55i55oW2]，義為“過新年月”。，義為“過年月、新年月、春節(jié)月”，體現(xiàn)文化歷法的特點；有以宇宙天體、日月星辰運行規(guī)律為歷法的，如臘月彝語稱為有“招農(nóng)”④招農(nóng)：彝文敒螄國際音標(biāo)為[t?33oW2]，義為“太陽回歸月”。，義為“太陽回歸月”，反映天體歷法特色；有以自然界花草樹木枯榮為歷法的，如農(nóng)歷三月彝語稱為“掃尼農(nóng)”⑤掃尼農(nóng)：彝文侅儓螄國際音標(biāo)為[s1133oW2]，義為“果木變綠月”。，義為“果樹變綠的月份”，體現(xiàn)物候歷法的特點；有以動物活動規(guī)律為歷法的，如農(nóng)歷二月彝語稱為“補思農(nóng)”⑥補思農(nóng)：彝文廃垜螄國際音標(biāo)為[bu33s33oWWW2]，義為“昆蟲蘇醒、爬行月”。，義為“昆蟲類復(fù)蘇、蘇醒、爬行的月份”。月份的命名如此，季節(jié)、時辰的命名也不例外，體現(xiàn)彝族獨特的歷法。

彝語“補思姑”一詞中，“補”本音為[bu33]、[bu11]是連讀音變現(xiàn)象，作名詞，義為“蟲、蠶”，泛指昆蟲、毛蟲、蠕蟲等有脊椎和無脊椎的蟲類；作動詞，義為“蛀”。“思”*思：彝文垜國際音標(biāo)為[s33]，義為“血、血液”；彝文礡國際音標(biāo)為[s33]，義為“走、行走；行、爬行”。作名詞義為“血、血液”，作動詞義為“走、行、爬”，昆蟲是冬眠的冷血動物，春暖花開之時通過血液循環(huán)才能蘇醒，有生命跡象，進而爬行走動、繁衍生息，故而垜[s33]又因音同通假為礡[s33]。“姑”*姑：彝文囑國際音標(biāo)為[ku33]，義為“跪、跪拜”，引申為“祭拜”。作動詞，義為“跪、拜”，引申為“祭拜”。如此一來，彝語“補思姑”則有這樣幾層基本意思：其一，歷法意義上的農(nóng)歷“二月初八”；其二，表蟲類復(fù)蘇、蘇醒、爬行的自然現(xiàn)象；其三，象征農(nóng)歷二月初八祭拜“蟲類乃至生命神靈”的原始宗教活動及其節(jié)日。

2.原始宗教與彝語“補思姑”

彝族是萬物有靈觀支配下天地自然神靈和祖妣神靈崇拜的民族，包括宇宙太空中的日月星辰和自然界的一草一木、一石一鳥以及人類自身都有靈，構(gòu)成彝族最初龐大的原始宗教信仰體系。彝語“補思姑”不僅表示農(nóng)歷二月初八，彝語“補思”包含“蟲類復(fù)蘇、蘇醒、爬行”的自然現(xiàn)象，還與彝族原始宗教信仰及其活動有關(guān)。在崇拜萬物、崇拜鬼神和靈物信仰盛行的古代，最初在二月初八這天要進行祭拜蟲類及其神靈的宗教活動。蛇，彝語稱為[bu33?33]，被視為蟲類，當(dāng)?shù)貪h語方言也稱為“長蟲”，虎和蛇是有脊椎動物，虎也稱為“大蟲”，熊和蛇一樣是具有冬眠特性的動物，進而又特指祭拜孕育萬物生命神靈的祭祀活動，包括孕育人類自身的生育神，并過宗教節(jié)日，祈求萬物復(fù)蘇、繁衍生息，希冀來年風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、五谷豐登、人丁繁衍。

3.“二月八”與生殖崇拜

象征萬物復(fù)蘇、繁衍生息的“二月八”逐步演變?yōu)樯承叛龀绨?。在彝族地區(qū)，二月八這天舉行祭拜“公母石”活動，特別是新婚夫婦祈求早生貴子，已婚但是未孕未育的夫妻更是祈禱早早生育。

云南省楚雄彝族自治州大姚縣曇花彝族新婚夫婦帶上香、紙和祭品到子米地拉乍們生殖崖下祭祀，祈求早生貴子。武定縣萬德鄉(xiāng)“二月八”節(jié)就是祭拜代表孕育生命的公母石神。迪慶藏族自治州中甸縣(香格里拉)三壩鄉(xiāng)彝族每年二月八到白水臺祭祀，青年男女向白水臺上端一處落水洞投擲糧食、錢幣，然后到白水臺下端象征女陰的出水洞撈取，以是否撈獲來預(yù)測能否生育。無獨有偶，云南省楚雄彝族自治州武定縣發(fā)窩鄉(xiāng)彝族沿襲著世代相傳祭祀落水石洞習(xí)俗。發(fā)窩鄉(xiāng)以東十公里的大洗衣彝村附近兩山相連處，山埡口下有落水石壁，石壁分三臺，上寬下窄，呈倒三角形“▽”，人們認(rèn)為是女性生殖器的象征，是當(dāng)?shù)匾妥鍕D女祈求生育的理想之地。萬物復(fù)蘇、春暖花開之際，彝族婦女準(zhǔn)備好雞和雞蛋等祭品，先到上兩臺石洞旁邊祭祀，求子者向洞內(nèi)投擲石頭，如若一次或幾次就丟中，就認(rèn)為求子有望、求育有驗；如若不然，再待來年祭祀求孕。

二、各種版本的彝族“二月八”節(jié)

1.“二月八”節(jié)與“扎大路”故事

古時彝人觀看旺慶蕩藤秋，羅姓土司搶走旺慶情人鳳妹，這一變故驚動旺慶，他手一松便跌入萬丈懸崖而死。土司迫于群情激憤、不犯眾怒而放走鳳妹，此情此景鳳妹也跳入萬丈深淵一起殉情，這天正好是農(nóng)歷二月初八?，F(xiàn)在彝族過“二月八”節(jié)之前都要舉行“扎大路”活動，嚴(yán)禁外人入村，保住村寨安寧。節(jié)期，還要舉行蕩藤秋、飛越深箐比賽。有的村寨還有在道路入口用樹枝、石頭、木棒、柴禾等把路封堵的“扎大路”的風(fēng)俗，禁止外人入村，以使節(jié)日安寧。由此可知，此“二月八”節(jié)屬于禁忌的節(jié)日。

2.“二月八”節(jié)與民族戰(zhàn)爭

據(jù)傳，古時彝族與另一民族因土地、山林、水源、礦山和石場等資源糾紛而開戰(zhàn)。彝族部隊被團團圍困，有全軍覆沒之危，在千鈞一發(fā)之際，彝族首領(lǐng)急中生智、突發(fā)奇想，在山頂、路口各處燒起熊熊大火，并集中全體官兵圍著篝火唱歌跳舞、縱情狂歡，猶如神兵天降，勝似千軍萬馬奔騰于天地之間，一時濃煙滾滾，塵土飛揚，威震四方。敵方誤認(rèn)為彝族援兵從天而降，于是撤出包圍，這天正好是農(nóng)歷二月初八，為了慶祝戰(zhàn)爭勝利，把它定為民族節(jié)日。有鑒于此，此“二月八”節(jié)是慶賀戰(zhàn)爭勝利的節(jié)日。

3.“二月八”節(jié)與慶豐收

云南哀牢山彝族“二月八”則是過年節(jié)和慶賀舊歲豐收的節(jié)日，各村寨要舉行不同形式的儀式和活動。王麗珠《哀牢山彝族“二月八”節(jié)的起源及其發(fā)展》認(rèn)為，據(jù)云南省楚雄彝族自治州大姚縣華山一帶口碑資料顯示，“二月八”節(jié)源于遠古洪荒時代，洪水泛濫之后，人類始祖帶領(lǐng)民眾戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，走出饑荒而拯救人類。為了緬懷和紀(jì)念彝族始祖而把農(nóng)歷二月八作為民族的節(jié)日。屆時，舂粑粑、釀米酒、殺雞宰鴨，甚至殺豬宰羊共同慶賀民族佳節(jié)。飯后，扶老攜幼，帶著禮品走村串寨、訪親問友。

4.“二月八”節(jié)與踏青

唐詩云：草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。農(nóng)歷二月萬物復(fù)蘇、草長鶯飛、春暖花開、春意盎然，正是踏青、郊游、野炊和交友的大好時節(jié)，特別是年輕人更情鐘于此?！岸掳恕惫?jié)青年男女白天趕場，夜晚相約聚集打場、歌場圍著篝火進行“踏歌”*踏歌：彝族常見的集體育、娛樂、音樂、舞蹈為一體的民俗活動，稱為“左腳舞”、“達體舞”或“蹀腳舞”。、對歌活動。中原失“禮”，求之四野。這正好是李白筆下“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲”的民間“踏歌”場景。祿勸、武定、元謀等縣金沙江畔彝族在二月八這天，從四里八鄉(xiāng)來到武定萬德鄉(xiāng)趕場郊游，年輕人交友對歌跳舞，從中挑選意中人。由此形成“萬德二月八”之民俗活動。

5.曇花“二月八”節(jié)

(1)“二月八”與插花節(jié)

傳說古時云南大姚曇華山上有位名叫咪依魯?shù)囊妥骞媚铮艹S多彝家調(diào)子，會繡各種各樣的奇花異獸。一天她在山上放牧，突遇餓狼，青年獵手朝列若救了她和羊群，感激之下她送給他一朵雪白的杜鵑花，獵手又把它插在姑娘的頭上，從此兩人相親相愛。曇華山上殘暴的土官謊稱在家中建了一座天仙園，請來仙女織布繡花，要每個村寨長得漂亮的姑娘送去伺候仙女，實則供他享樂。咪依魯?shù)弥罅x憤填膺，想搭救姐妹于水火之中。二月八這天，她在山上采了一朵有毒的鮮花插在頭上，只身闖入天仙園，佯裝與土官成親，伺機將毒花泡入酒中，端給土官，與土官同飲，飲畢一起斃命。朝列若狩獵歸來，發(fā)現(xiàn)咪依魯已死去，抱著她哭得雙眼流血，染紅白色杜鵑花。彝族人民為了紀(jì)念除暴安良而獻身的咪依魯，把馬纓花、山茶花視為吉祥的象征。每到二月初八，四里八鄉(xiāng)的各族人民到曇華山采摘鮮花，在村前、寨口、路邊搭起花牌坊，以示緬懷咪依魯。

(2)“二月八”與洪水泛濫

此故事流傳于云南大姚曇花山彝族地區(qū)，分“洪水泛濫”、“兄妹結(jié)為夫妻”、“生下肉團”、“尋找爹娘”和“定居”五個部分，這一傳說現(xiàn)在也演變成云南楚雄彝族傳統(tǒng)節(jié)日——“二月八”插花節(jié)。此節(jié)又稱“馬纓花節(jié)”，節(jié)期舉行祭花神儀式，畢摩手持法鈴，口誦經(jīng)文，祈求花神降祿賜福、人壽年豐。人們采來馬纓花編成花環(huán)掛在門上，遍插門楣、房角、畜廄、牛羊角、田園、農(nóng)具和各種神位上，祝愿幸福安康、六畜興旺、五谷豐登。花插在長者頭帕上，祝福健康長壽；插在情侶發(fā)髻上，祝愿感情天長地久、終成眷屬。男女老少身著盛裝，頭戴鮮花，帶著米酒、干糧到花會場地。以一家一戶為單位，在會場旁邊伐枝搭棚，砍柴燒火，出現(xiàn)臨時的花海“村寨”?；〞_始后，吹起嗩吶、蘆笙，彈起月琴，拉起二胡，打跳左腳舞(跌腳舞)，通宵達旦。

(3)“二月八”與馬纓花

馬纓花別稱“索瑪花”，彝語稱為“麻”*麻：彝文尵國際音標(biāo)為[mɑ2]，“吉祥如意、順順利利”之意，是彝族植物圖騰之一。，花稱“麻薇”*麻薇：彝文尵値國際音標(biāo)為[mɑ2viW2]，義為“馬纓花、索瑪花”之意，是彝族植物圖騰之一。，樹稱“麻思”*麻思：彝文尵丏國際音標(biāo)為[mɑ2siW2]，義為“馬纓花樹、索瑪花樹”之意，是彝族植物圖騰之一?；颉奥檩d”*麻載：彝文尵尦國際音標(biāo)為[mɑ211]，義為“馬纓花樹、索瑪花樹”之意，是彝族植物圖騰之一。，是彝族植物圖騰之一，其名稱就包含“吉祥如意、順順利利”之意，討親嫁女、喬遷之喜、新春佳節(jié)等喜慶場合折枝帶紅色馬纓花插在門楣之上，祈求新婚快樂、白頭偕老、新居吉祥、新年新氣象、喜事圓圓滿滿。即使是喪葬場合也折枝帶白色馬纓花插在門楣之上，代表喪事圓滿順利。

曇花彝族傳說馬纓花最初是御花園花王而遭牡丹花嫉恨，牡丹向皇帝進讒言而當(dāng)選為花王，失勢的馬纓花逃離御花園到曇花山落腳，花官報于皇帝，派人搜尋到曇花山。當(dāng)?shù)匾妥逑肓粝埋R纓花并請求花神保護，官兵仍不罷休，把曇花山圍得水泄不通。彝人情急之下與花神商議，急中生智用泥巴涂抹馬纓花樹干樹枝，官兵看不出改變面貌之后的皺裂、厚皮的馬纓花，馬纓花由此得救。這一天時逢二月初八，彝人插馬纓花祝福生活幸福美滿、人壽年豐。

三、彝族“二月八”節(jié)與其他民族“二月八”節(jié)

1.傈僳族“二月八”節(jié)

彝語支民族傈僳族農(nóng)歷二月初八是本民族傳統(tǒng)節(jié)日——刀桿節(jié)?！吨袊褡逯尽?“每年農(nóng)歷二月初八是傈僳族傳統(tǒng)的刀桿節(jié)，主要活動分兩天進行，第一天為‘下火?！?，把栗柴燒成一大堆火炭，表演者在火炭上翻滾，用火炭洗臉，把燒紅的鐵鏈子拿在手里玩耍。第二天‘上刀山’，就是爬刀梯，把32把磨得鋒利的長刀，橫綁在兩根高4丈的木桿上成為梯子形，表演者雙手抓住刀梯，腳踩在刀刃上，一級一級往上爬，一直爬到頂上，有的還能在上面做些雜技表演?！盵1](P244)現(xiàn)在有些地方此節(jié)成為帶商業(yè)性質(zhì)的旅游觀光演出。

2.納西族“二月八”節(jié)

農(nóng)歷二月初八是納西族全民族法定的傳統(tǒng)節(jié)日——三朵節(jié)，祭祀本民族本主神靈和最大的保護神“三朵”。此節(jié)源于白沙玉龍村的北岳廟會，納西語稱“三朵頌”，即祭祀“三朵神”。三朵又稱為“阿溥三朵”，據(jù)傳是一位騎白馬、穿白甲、戴白盔、執(zhí)白矛的戰(zhàn)神，常常顯圣現(xiàn)靈，并保護著納西人的安全。當(dāng)年木氏土司奏請中央王朝敕封其為“大圣雪石北岳定國安邦景帝”，從此每年二月初八和八月未羊日云集到玉龍山麓三朵廟，并用全羊犧牲舉行“三朵頌”隆重的祭拜儀式和活動。屆時各家各戶也要在家中烹制食品，燒香祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。

3.傣族“采花”節(jié)

巖峰《景谷傣族采花節(jié)》：“景谷傣族彝族自治縣的傣族采花節(jié)是一個具有悠久歷史的群眾性節(jié)日，傣語叫‘囊邁’?！蚨鰵v新年(潑水節(jié))結(jié)合在一起?！盵2]云南部分地區(qū)傣族在潑水節(jié)(傣歷六月六日至七月六日，相當(dāng)于陽歷四月中旬)前過“采花”節(jié)，如景谷縣永平鎮(zhèn)傣歷“潑水”節(jié)前夕，沐浴凈身，換上新裝，到山上采摘鮮花到緬寺敬獻給佛祖帕照，祈求佛祖降幅賜祿。休息之余，男女青年隨著象腳鼓音樂節(jié)奏跳起民族舞蹈。男青年將杜鵑花、梨花、桃花、李花、墨水花等山花編成或扎成花環(huán)送給心愛的姑娘。所以，也就成為年輕人擇偶求偶的民俗節(jié)日。此節(jié)最初源于宗教活動，即小乘佛教(又稱“南傳佛教”、“南傳上座部佛教”，約七世紀(jì)中期由緬甸傳入中國云南)的宗教活動，后來融入郊游、踏青、交友和商貿(mào)的民俗活動事項，現(xiàn)今成了集宗教和民俗活動于一體的節(jié)日。

四、從彝語“補思姑”到漢語“二月八”演變看彝族社會的嬗變

彝語“補思姑”從原始意到現(xiàn)代意前后經(jīng)歷過漫長的歷史發(fā)展過程，其中宗教和漢文化的影響自始至終，無論是本民族的原始宗教，還是外來文化都作出各自的理解和注釋，不斷豐富其文化內(nèi)涵，并深深地刻上歷史印記。由此也揭開彝族歷史、社會和文化的變遷。

1.彝語“補思姑”原始宗教化

恩格斯曾說：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。如果靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡；這樣就產(chǎn)生靈魂不死的觀念?！盵3](P223―224)彝族經(jīng)歷過漫長的原始社會，因無法理解宇宙間各種奇異現(xiàn)象，并歸于神靈，原始宗教由此而生。正如馬克思恩格斯所說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量采取了非人間的力量形式?！盵3](P666―667)彝語“補思姑”最初形態(tài)就是祭拜蟲類神靈的原始宗教活動，而后成為泛化了的祭拜孕育生命神靈的宗教節(jié)日，最后演變成融宗教節(jié)日、民族節(jié)日和世俗活動為一體的復(fù)合變體。

2.彝語“補思姑”漢化

彝族漢化現(xiàn)象和趨勢勢不可擋，其加速度越來越明顯，影響和改變著彝族社會及其文化。在漢化方面，《鳳氏本末》說：“(鳳)英之在官也，正己愛民，勤于政務(wù)，四禮正家，一經(jīng)教子，開辟田野，教民稼穡?！盵4](P9)所謂“四禮”，指的是內(nèi)地中原漢民族為主的封建倫理和道德規(guī)范，“一經(jīng)”即“儒經(jīng)”，指傳統(tǒng)的儒家思想；“教民稼穡”，即邊疆民族人民學(xué)習(xí)漢族的先進生產(chǎn)技術(shù)和生活經(jīng)驗。彝語“補思姑”漢化也反映彝族社會及其文化變遷。

當(dāng)今，彝語“補思姑”一詞對于中老年人可能還略知一二，對于年輕人就可能陌生了。即使知道也僅僅限于漢語“二月八”及其民族節(jié)日，更多的文化內(nèi)涵就不可而知了。彝族“補思姑”節(jié)慶文化漢化方面，隨著漢化進程的加快，這一傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化、外來文化強烈沖擊下日趨式微。上世紀(jì)還蔚然成風(fēng)的民俗事項，進入新世紀(jì)之后便逐步消失，有些地方處于完全消亡境地。

五、彝族“二月八”節(jié)的保護和傳承

1.申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

旅游心理動機是求異，不僅追求不同的自然景觀，而且更為重要的是追求異質(zhì)的文化體驗，從文化旅游考察，文化是旅游的靈魂和追求的最高境界。實踐證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄及其傳承人是保護和傳承瀕危民族文化最有效的途徑，彝族“二月八”節(jié)也必須走申報非遺的路徑方能更好地對其保護和傳承。彝族“二月八”節(jié)日文化保護和傳承應(yīng)以逐級申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為突破口，插花節(jié)已被列入省級非遺保護名錄，下一步目標(biāo)是國家級甚至世界非遺保護名錄。各種形式的“二月八”節(jié)中，曇花山插花節(jié)可以利用歷史悠久、文化積淀深厚、民間信仰廣泛、群眾基礎(chǔ)牢固等得天獨厚的條件，積極申報更高層次的非遺保護項目，內(nèi)容包括：一是以曇花山為核心涵蓋和輻射周邊村寨的區(qū)域范圍；二是祭花神儀式，包括畢摩祭辭和誦腔、道具及其制作工藝流程、禁忌、儀式傳承人；三是圍繞插花節(jié)的其他民俗事項，篝火晚會、百靈鳥山歌比賽、服飾賽裝、“花仙子”選美比賽、跳舞比賽、青年男女傳統(tǒng)求偶活動等。

2.旅游線路規(guī)劃

曇花坐擁中國非遺保護名錄——《梅葛》、中國彝族“十八月太陽歷”發(fā)祥地、中國《彝劇》誕生地、咪依嚕故鄉(xiāng)、文化部授予“中國民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、世界100個著名的民族傳統(tǒng)節(jié)日——插花節(jié)、省級風(fēng)景名勝區(qū)——中國維也納森林、中國彝家第一寨——彝園、省級“生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄——插花節(jié)等自然和人文旅游資源，非遺保護并非為了保護而保護，其生命力在于活態(tài)傳承，而活態(tài)傳承就要與現(xiàn)實結(jié)合，貼近人民生活，服務(wù)于當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟建設(shè)，文化旅游開發(fā)不失為有效利用的方式，既傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，又產(chǎn)生積極社會效益和經(jīng)濟效益。與語言自然消失一樣，民族文化的消失消亡將不可避免，但是也不是無能為力、袖手旁觀。在文化自省、文化自覺和文化自信的今天，保護和傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化已然形成共識，特別是與經(jīng)濟發(fā)展繁榮、社會文化事業(yè)建設(shè)的現(xiàn)實結(jié)合過程中，挖掘、搶救、保護和傳承民族文化，發(fā)展文化旅游，能達到文化與旅游雙贏。面對五花八門的非遺和雨后春筍般的旅游項目，如何在激烈的競爭中脫穎而出是值得思考也值得做的事情。曇華現(xiàn)在正在積極打造國家AAA級旅游景區(qū)，把彝園彝家寨門、十八月太陽歷廣場、咪依嚕公園、蓮池公園、楊森廣場、文化館、二寺(曇華寺、覺云寺)、菜西拉特色民居、曇華石刻、滴水巖、姑娘房、蒸人甄子煮水鍋、奈何橋、鬼門關(guān)、千柏林、千柏林跳腳臺、拉乍們曇谷瀑布群、虎身佛面像、赤石巖紅石壁、天然花園和曇華夕照等景點串聯(lián)起來豐富充實曇花山景區(qū)，打造一條既有自然景觀，又有人文景觀的特色旅游線路，讓游客觀賞自然風(fēng)光的同時，體驗民族文化和歷史文化的魅力。

3.打造旅游品牌

科學(xué)規(guī)劃、精心設(shè)計彝族“二月八”旅游品牌，申請商標(biāo)和專利，推出系列文化產(chǎn)品，如彝文祭花神祭辭及其經(jīng)書，提供可讀可學(xué)的文本，滿足各種相關(guān)學(xué)科的研究；儀式和各種活動的影像資料，提供可視的光碟、下載的電子產(chǎn)品，滿足精神和心理需求；拍攝微電影，即可在掌中觀賞；出版圖文并茂的畫冊；制作紀(jì)念性工藝品；推出極具個性的旅游項目；展演多姿多彩的彝族文化風(fēng)情和民族服飾；插花花藝比賽及展演；打造反映地方民族文化的“千柏林”歌舞晚會；現(xiàn)已形成彝族樹蔥炒火腿、蕎粑粑蘸蜂蜜、龍鳳湯和松茸羊湯鍋等特色飲食文化，還可再挖掘、推出其他獨具特色的飲食；酒水方面現(xiàn)已成功推出曇花礦泉水，與之配套，再推出曇花彝家小甄酒，弘揚彝族酒文化等。

希冀彝族“二月八”插花節(jié)在現(xiàn)代化、全球化進程中成為一朵瑰麗的奇葩，為當(dāng)?shù)孛褡逦幕聵I(yè)、旅游發(fā)展、經(jīng)濟社會繁榮和人民生活水平的提高起到引擎的作用，發(fā)揮正能量，服務(wù)現(xiàn)實，活在當(dāng)下。

[1]楊圣敏.中國民族志[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.

[2]巖峰.景谷傣族采花節(jié)[J].山茶，1993，(3)：64.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1996.

[4]何耀華.鳳氏本末箋證[M].昆明：云南民族出版社，2013.

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)

OnBuSiGuin the Yi Language and the Flower Arrangement Festival on the 8thDay of the Second Month of the Yi People

LI Shaohua & LI Kaichun

(SouthwestInstituteOfYeLangCultureOfMinZuUniversityOfGuiZhou,GuiYang550025,GuizhouProvince；People’sGovernment,TanhuaTownship,DayaoCounty, 675408,YunnanProvince)

The Yi languagebusiguoriginally refers to religious activities of sacrufucing insects? gods February 8 and late refers to the festival of “February 8”.It has undergone YiZu original religionalization and chinezition two stages of development in history,and was given the new cultural meaning,which announces and reveals influence to YiZu society,MinZu culture,folkways and language of cultural conflict,and objiectively represnts ancient and modern social changes of YiZu.

the Yi People; the Yi Languagebusigu；Flower Arrangemeng Festival; Society Change

2016 - 12 - 26

李紹華(1979―)，男，彝族，文學(xué)博士，貴州民族大學(xué)西南夜郎文化研究院副譯審，研究方向：彝文文獻整理、彝學(xué)。

K281.7

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