修辭美學(xué)的新拓展
——《中國辭格審美史》序

邱明正

(上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所，上海 200070)

修辭美學(xué)的新拓展
——《中國辭格審美史》序

邱明正

(上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所，上海 200070)

修辭美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)新興的分支學(xué)科，辭格審美史是個(gè)亟待開發(fā)的新領(lǐng)域，處于當(dāng)今修辭美不斷更新發(fā)展的新時(shí)代，《中國辭格審美史》是對美學(xué)、語言學(xué)的新拓展、新貢獻(xiàn)。漢語修辭美是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一，真、善、美的統(tǒng)一，明晰性與含蓄性的統(tǒng)一，是為適應(yīng)人的審美需要、精神需要，展現(xiàn)人的潛力價(jià)值而不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物。

修辭美學(xué)；修辭辭格美；審美需要與創(chuàng)造

擺在我面前的是一疊厚厚的研究漢語修辭美和辭格審美史的新著，是我五十年前的復(fù)旦同窗宗廷虎、陳光磊繼主編出版《中國修辭史》之后的又一部厚實(shí)的力作。他們二位讓我寫篇序，對于語言學(xué)，我是個(gè)十足的外行，豈敢班門弄斧。好在我曾讀過他倆主編的《中國修辭史》，啟迪良多，今讀這部新著書稿，又有新獲，我就寫一篇未必像樣的讀書心得吧。

自上世紀(jì)初以來，在中國美學(xué)領(lǐng)域，文藝美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、生活美學(xué)、比較美學(xué)等分支學(xué)科相繼登堂入室；而在文藝美學(xué)內(nèi)部，小說美學(xué)、詩歌美學(xué)、散文美學(xué)、戲劇美學(xué)等門類美學(xué)更是層出不窮，極大地豐富了美學(xué)園地。我們在上述美學(xué)著作、語言學(xué)論著以及文藝評論中，也曾讀到過一些關(guān)于漢語修辭美和審美感悟的論述，但像這部《中國辭格審美史》如此翔實(shí)、系統(tǒng)地研究漢語修辭的審美特性、審美創(chuàng)造、審美價(jià)值和辭格審美發(fā)展史的專著，恕我孤陋寡聞，我還是第一次讀到。此著不僅篇帙宏富，煌煌180萬言，立意新穎，論述剴切，例證豐富生動(dòng)，讀來饒有興味，而且從辭格美的創(chuàng)造和審美評價(jià)這個(gè)角度切入，論述了藝術(shù)美、自然美、社會美等美的領(lǐng)域，內(nèi)容美、形式美，質(zhì)樸美、雕飾美，具象美、朦朧美等美的形態(tài)，優(yōu)美、典雅、崇高、幽默、詼諧的美學(xué)范疇，以及諸辭格的審美特征、審美表現(xiàn)及其發(fā)展，可以說已是一部形態(tài)相當(dāng)完備的修辭美學(xué)的專著了。尤其是此著橫排豎寫與豎排橫寫相互交織的結(jié)構(gòu)方式，即“橫—豎—橫”模式，更讓我驚嘆。作者以漢語修辭中的比喻、夸張、雙關(guān)、排比、對偶等十一個(gè)基本辭格為緯，分別論述這些辭格各自的起源、結(jié)構(gòu)、形成基礎(chǔ)、審美功能之后，又以每個(gè)辭格的歷史演變?yōu)榻?jīng)，論述該辭格從先秦、兩漢到現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展軌跡；而當(dāng)論述各辭格在特定歷史階段的審美特征時(shí)，又豎排橫寫，以文體為緯，分別論述這些辭格在詩詞、散文、小說、戲劇等文學(xué)藝術(shù)文體和政論、應(yīng)用、科技等語體中的審美表現(xiàn)。作者通過營造這種雙重的經(jīng)緯交錯(cuò)、史論結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，清晰而系統(tǒng)地論述了漢語修辭、辭格的審美特性、審美價(jià)值、審美創(chuàng)造及其在各種相關(guān)文體、語體中的形象顯現(xiàn)，并且展示了漢語修辭、辭格美歷史演變的根源、狀態(tài)和發(fā)展的規(guī)律。這是一種頗具匠心的結(jié)構(gòu)方式，是將修辭學(xué)與一般語言學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)乃至審美心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科融為一體、覆蓋深廣的佳作。這是我的閱讀體會。如果這種感悟、判斷并無大錯(cuò)的話，那么，可以說此作不僅是中國漢語修辭美學(xué)研究的系統(tǒng)化、學(xué)科化，或曰漢語修辭美學(xué)的開端之一，而且是中國辭格審美發(fā)展史的開山之作。也就是說，此作既開辟了門類美學(xué)的新領(lǐng)域、新學(xué)科，又在中國美學(xué)史寶庫中增添了新的元素，從一個(gè)側(cè)面充實(shí)了中國美學(xué)史的內(nèi)涵，這的確是可喜可賀的。

修辭是語言的基本要素，是狀物敘事、表情達(dá)意的主要手段，而辭格則是修辭藝術(shù)中最活躍、最有文采、最富創(chuàng)造性的話語模式，既要求準(zhǔn)確、鮮明、曉暢，又要有形象性、情感性、生動(dòng)性、感染性，給人以美的感受。口述語言、書面語言的修辭是如此，重于形象描繪、抒發(fā)情感、創(chuàng)造意境的文學(xué)藝術(shù)語言的修辭更是如此。修辭、辭格的美不僅是美的一種特殊形態(tài)，是審美創(chuàng)造美的一個(gè)特殊領(lǐng)域，而且由于人們天天都有繁復(fù)的人際交往，時(shí)時(shí)都要聽說、閱讀，人人都在自覺不自覺地關(guān)注、欣賞和創(chuàng)造著修辭的美，所以無論是修辭、辭格的美還是人類審美、創(chuàng)造美的廣域和常態(tài)，都是人們在社會交際、說話、閱讀中隨時(shí)可遇、變化萬千、異彩紛呈的審美對象。也正因?yàn)槿绱?，修辭、辭格的美及其創(chuàng)造、發(fā)展，應(yīng)是美學(xué)、語言學(xué)研究的一個(gè)不可或缺的重要領(lǐng)域。我現(xiàn)在讀到的這部《中國辭格審美史》恰恰適應(yīng)了美學(xué)、語言學(xué)的發(fā)展趨勢和要求，其價(jià)值是不言而喻的。

修辭要美，怎么才能美呢？我沒有專門研究過，那就向前人討教吧。

一、“文質(zhì)彬彬”

孔子曾說：“辭達(dá)而已矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)。有人認(rèn)為孔子反對“巧言令色”，所以主張文辭只要把意思表達(dá)清楚就可以了，無需文飾，無需美，似有重質(zhì)輕文的傾向。但是孔子又說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)”(《左傳·襄公二十五年》)，即言語、修辭如果沒有文采，就不美，就不能傳至久遠(yuǎn)，達(dá)不到傳達(dá)志意的目的?？梢娝⒎且桓欧磳φZ辭的形式美，而是反對過于雕飾，反傷內(nèi)美，主張“文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語·雍也》)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一，而這正是修辭美的基本要求。其實(shí)，他所謂的“辭達(dá)”乃是要求語辭準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，無過無不及，恰到好處地表達(dá)特定的題旨和情境。而能如此表情達(dá)意的語辭，不就是一種美嗎？至少它是一種素樸的美、本色的美，平易清新、質(zhì)樸自然的美，是一種絢爛之極歸于平淡的美。

二、“修辭立其誠”

這是《易傳》的名言。按其意似指言辭必須真誠不偽，真實(shí)不虛，方能準(zhǔn)確、鮮明而又生動(dòng)地表情達(dá)意和揭示事物的真相，這樣才能以誠信而令人信服，這是對修辭美的“真”的要求。同時(shí)，修煉言辭的目的是為了表現(xiàn)誠正的思想、實(shí)誠的品性、誠摯的情感，以心誠意實(shí)服人，這又是對修辭美的“善”的要求，正如韓愈所說“修其辭以明其道”(《爭臣論》)，只有苦修其辭，方能“志乎古道”。所以，“立誠”是修煉語辭誠實(shí)無欺、真實(shí)無妄，達(dá)到“真”與“善”的前提，也是判斷修辭真?zhèn)?、善惡、美丑的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，修辭、辭格的美須以真、善為基礎(chǔ)，應(yīng)是真、善、美的統(tǒng)一。

三、“言有盡而意無窮”

修辭的基本特點(diǎn)是明白、通順、曉暢，具有確定性、明晰性、條理性、規(guī)范性，以適應(yīng)對話者的語言知解力和審美感受力。但是，漢語還有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)，其修辭有一個(gè)特殊的品性、特殊的美，這就是蘇軾和許多美學(xué)家、文學(xué)家常說的“言有盡而意無窮”或“文已盡而意有余”，強(qiáng)調(diào)“語貴含蓄”、“言近旨遠(yuǎn)”、“含不盡之意見于言外”，推崇含蓄、蘊(yùn)藉的美。即常通過隱喻、比興、借代、雙關(guān)、夸張、通感、象征等修辭格，在虛與實(shí)、隱與顯、真與幻的交織中，使語辭含“言外之意”、“弦外之音”，“味外之旨”、“韻外之致”，以非確定性、含蓄性、朦朧性、多義性的語辭，給人以咀嚼、揣摩、想象、回味的空間，讓人必須思而得之，品而味之。正是這種文本語言符號與實(shí)際內(nèi)涵的不一致，字面義與隱喻義之間的矛盾，才使得漢語修辭呈現(xiàn)出極具彈性的張力，以極其精練、形象的語辭傳達(dá)無盡的審美意趣，構(gòu)成了漢語修辭的別樣的美和雋永無窮的魅力。

四、“文辭氣力，通變則久”

《周易·系辭下》有云：“窮則變，變則通，通則久”?！段男牡颀垺穼⒅隇椤拔霓o”的繼承與革新、發(fā)展的關(guān)系，也揭示了修辭及其美必須在繼承與創(chuàng)新的互動(dòng)中，方能恒變恒新、久傳不絕。

語言、修辭及其美都是常變常新的社會現(xiàn)象，其發(fā)生、發(fā)展都有社會的根源和客觀的法則，正如本書的作者所指出的，它總是隨著人類物質(zhì)文明、精神文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。而歷代統(tǒng)治階層的提倡，儒、道、佛等多元文化的推動(dòng)，人們思維方式、思維能力的進(jìn)化，尤其是修辭、辭格美的載體——詩歌、小說、散文、戲劇等文學(xué)文體及其他語體的演進(jìn)，都促進(jìn)了修辭、辭格美的發(fā)展。言為心聲，語言、修辭是心理活動(dòng)的外化。如果我們再從人類審美心理的角度來考察，便可以發(fā)現(xiàn)修辭、辭格美的生成、發(fā)展，是以人不斷增長的審美需要為內(nèi)驅(qū)力，以不斷增強(qiáng)的審美創(chuàng)造為策動(dòng)力，以不斷增殖的審美創(chuàng)造物及其積淀為結(jié)果的生命活動(dòng)過程。審美需要是人的生命需求、心靈渴望的表現(xiàn)方式，審美創(chuàng)造是人的生命活動(dòng)的本質(zhì)特征和基本的精神需求。人對語言、修辭有交際的需要、實(shí)用的需要，又有在求知、求新、求變、求樂中求美的精神需要。這兩種需要落腳到語言、修辭、辭格的表述、書寫中，就是在長期語言實(shí)踐、審美實(shí)踐和繼承前人語匯的基礎(chǔ)上，連綿不斷地發(fā)揮創(chuàng)造力，既提煉出日益精粹、曉暢、縝密，足以狀物敘事、表情達(dá)意的詞語、辭格，不斷提高語言交流的效能；又日益創(chuàng)造出形象化、藝術(shù)化，愈來愈富有表現(xiàn)力、感染力的美的詞語、辭格，給人以美的享受，形成美好的社會氛圍，增進(jìn)人際的和諧。同時(shí)，在人們的審美需要中，還有一種更高的精神需求，即通過審美創(chuàng)造達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，從自我的創(chuàng)造物中復(fù)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)自己，在達(dá)到精神滿足的同時(shí)，又展現(xiàn)了自己的潛力和價(jià)值。人們對修辭、辭格美的追求、感受和孜孜不倦的創(chuàng)新、發(fā)展，就是人達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)、展現(xiàn)自己潛力和價(jià)值的途徑之一。由于人的審美需要是多樣的、發(fā)展的、無窮盡的，人的自我實(shí)現(xiàn)的愿望和由它激起的審美創(chuàng)造是世代相傳、層層遞進(jìn)、永不停歇的，而人們對修辭、辭格美的需求和創(chuàng)造又是無休無止、不斷提升的，因此，作為人的審美創(chuàng)造物的修辭、辭格美的發(fā)展也就連綿不斷、永無止境。漢語修辭、辭格的發(fā)展史，既是交往工具的演進(jìn)史，更是審美實(shí)踐、審美心理、審美創(chuàng)造的發(fā)展史。人們對修辭的審美需要愈強(qiáng)烈、多樣，審美創(chuàng)造愈自覺、自由，修辭、辭格美的發(fā)展也就愈迅速、多樣。

如果我們以上述情境反思當(dāng)今世界，人際交往空前頻繁、復(fù)雜，新舊媒體正日新月異，語言、修辭、辭格及其美的發(fā)展也在以加速度的方式和姿態(tài)演變、更新，而在這演變更新中，又往往魚龍混雜、美丑紛呈，亟須以史為鑒，從學(xué)理上對這種發(fā)展態(tài)勢加以梳理，或發(fā)揚(yáng)，或匡正。在這樣的社會文化環(huán)境和語境中，這部《中國辭格審美史》的出版，倒恰恰是正逢其時(shí)。

以上就是我閱讀《中國辭格審美史》的一些心得體會，未知確否。

(責(zé)任編輯 徐蕓華)

New Frontier in Rhetorical Aesthetics- Forward toAHistoryofRhetoricAestheticofChina

QIU Mingzheng

(LiteratureInstitute,ShanghaiAcademyofSocialSciences, 200070,Shanghai))

Rhetorical aesthetics is a new branch of aesthetics and rhetoric aesthetic is a new frontier awaiting exploration. In the time of ours when rhetorical aesthetics is undergoing constant changes,AHistoryofRhetoricAestheticofChinaserves to explore and make more contributions to development of both aesthetics and linguistics. In terms of rhetorical aesthetic, the Chinese language ensures three unities: 1) content and form; 2) the true, the good and the beautiful; and 3) explicitness and ambiguity. Rhetorical aesthetic of the Chinese language is, therefore, the product that suits the human needs of pursuit of beauty, spiritual satisfaction and potential development.

rhetorical aesthetics； rhetoric beauty； aesthetic need and creation

2016 - 11 - 06

邱明正(1935―)，男，上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，研究方向：美學(xué)、文藝學(xué)。

H15

A

1671 - 7406(2017)01 - 0066 - 03