歙縣《潭渡孝里黃氏族譜》編修考述

操宇晴

(安徽師范大學歷史與社會學院，安徽 蕪湖 241000)

歙縣《潭渡孝里黃氏族譜》編修考述

操宇晴

(安徽師范大學歷史與社會學院，安徽 蕪湖 241000)

歙縣潭渡黃氏是徽州地區(qū)的著姓望族，其族譜自明初始修，至清雍正九年(1731)刊刻，歷時300余年，集數(shù)代人之功。族譜的歷代編修者廣泛收集史料，精細考證，并注重運用史學的編修方法，力圖編一部“信譜”，從而保證該譜成為徽州家譜中一部不可多得的善本、一族之史的范本。

歙縣；潭渡黃氏；族譜；編修

自宋元以來，特別是明清時期，徽州地區(qū)編修家譜的風氣盛行，保存至今的家譜數(shù)以千計，這些豐富的文獻資料是徽學研究的重要基石。而以一部體例精詳、內容豐富、質量上乘的“信譜”作為個案研究，可以為進一步研究徽州宗族社會的發(fā)展與變遷奠定基礎。在這一方面，諸多學者都采取此種方式進行相關闡釋，這些研究考察其編纂、體例等相關問題，揭示了徽州譜牒的資料價值。①相關研究已經浮現(xiàn)，如王振忠撰《一部徽州族譜的社會文化解讀——〈績溪廟子山王氏譜〉》(載《社會科學戰(zhàn)線》2001年3期)、欒成顯撰《〈新安大阜呂氏宗譜〉研究》(載《徽學》第六卷，合肥：安徽大學出版社，2010年)、徐彬撰《萬歷〈靈山院汪氏十六族譜〉的編纂特點及價值》(載《池州學院學報》2012年第2期)、劉道勝撰《明代徽州珍稀族譜〈程典〉考論》(載《歷史檔案》2012年第3期)等。筆者選取其中體例嚴謹、內容詳盡、臻于成熟的《潭渡孝里黃氏族譜》(以下簡稱《黃氏族譜》)為考察對象，對其成書過程、主要內容及其編修方法作初步考察分析，不當之處，敬請批評指正。

一、《黃氏族譜》的成書過程

《黃氏族譜》十卷首一卷末一卷，明隆慶年間重編，雍正九年(1731)校補刊刻。上海圖書館、安徽省圖書館等均有收藏，筆者所用為安徽師范大學家譜研究中心收藏的原刻本。該譜的譜籍信息上顯示修撰者為明人黃玄豹，《黃氏族譜》是以黃玄豹所修之譜為母本，但該譜的完成卻并非一人之力，一時之作。

潭渡黃氏自唐代遷徙歙縣之后，經過數(shù)百年的發(fā)展，枝繁葉茂，文化興盛，為當?shù)赝濉Ｃ鞔越?，該族曾多次編纂族譜，但多為抄本，不僅流傳不廣，而且傳抄過程中多有訛誤之處，直到雍正九年《黃氏族譜》才在歷代所修之譜的基礎上，對家族歷史及各種訛誤詳加考證，進行系統(tǒng)整理，最終刊刻。下面就該族家譜編修過程進行論述。

該族之譜始創(chuàng)于明代永樂年間，當時由黃彥康主修，其家庭塾師凌文善積極參與編纂，保存家族早期歷史文獻，具有首創(chuàng)之功。潭渡黃氏自唐代遷居潭渡村以后，隨著人口繁衍和文化的發(fā)展，曾于宋元時期編修過家譜，但后因遭遇兵燹，族譜多有散佚，造成族人對先祖世系認識存在偏差。有鑒于此，黃彥康于永樂十四年(1416)，遍訪各種家藏文獻，獲得世系古圖一幅，于是以此為基礎，彥康進行修譜，請坐館其家的塾師凌文善協(xié)助編修。凌文善在修譜序文中稱：“欲余作譜，為文以敘之，庶幾久而不泯焉，誠為幸?！盵1](卷首·舊序·凌文善序)在族譜編纂過程中，彥康之侄彥初、彥文“協(xié)贊厥事，譜遂克成”[1](卷首·舊序·江瓏)，也積極參與修譜。當時的編修采取，“每十一世為一圖，支分派別，采取記載”[1](卷首·舊序·鄭戩序)，這樣就達到“胥有足征，可謂詳而核，簡而明也”[1](卷首·舊序·鄭戩序)的成效。譜成之后，并未刊刻，而是以抄本形成流傳，對此，江瓏在序文中稱，“又遍告族人，俾之謄錄，以傳將來”[1](卷首·舊序·江瓏序)。

彥康所修之譜，雖成書較早，但保存其家族早期歷史文獻，對后世影響深遠。換言之，在潭渡黃氏家族族譜編修史上，彥康具有首創(chuàng)之功。關于彥康對于家族的貢獻，后世譜序多有記載。隆慶二年(1568)，馮熊在譜序中稱，潭渡黃氏“文獻之有征者自彥康公始”[1](卷首·舊序·馮熊序)。彥康裔孫黃呂在雍正八年的序文中言：“吾潭渡之譜遭兵燹遺亡之后，自彥康公獲古圖，初事修纂，是為創(chuàng)始”[1](卷首·新序·黃呂序)。雍正八年(1730)黃臣槐在重修族譜的序文中稱彥康公“躬負譜圖二十四幅，保全于兵燹之余，厥功偉矣”[1](卷首·新序·黃臣槐序)。

明成化、弘治年間，黃實夫續(xù)修族譜。黃華(1444―1520)，字實夫，成化辛丑進士，官至福建布政司參議，博學多識，著述頗豐，著有《三生錄》、《潭渡黃氏譜》、《行實》。

黃實夫廣泛搜集家族中各種文獻，嚴密考證，實夫“旁搜博訪、詳參細究，積二十年之勤而成此譜”[1](卷首·舊序·張升序)。對于黃實夫所修之譜，其友人張升在序文中稱贊道：“殊核而悉，登載有法，異于他氏譜……予深喜之若潭渡之宗，則世次之傳，昔人序之已詳，而實夫又申之以說，脈絡明矣。”[1](卷首·舊序·張升序)針對彥康所修寫本族譜在傳抄過程中存在散佚情況和訛誤之處，故而實夫譜修成后即行刊刻，這樣不僅糾正先前錯誤之處，而且促進了族譜的流傳，以至于清雍正年間續(xù)譜時一些黃氏裔儼然認為少參公才是族譜的始修者。如雍正八年黃暨在族譜的序文中稱：“吾族之譜，始之者少參公”[1](卷首·新序·黃暨序)，黃吉暹亦在雍正九年的序文中表示：“吾黃族譜肇于少參公”。[1](卷首·新序·黃吉暹序)可見，黃實夫之刊譜成為后世修譜的重要依據。

明嘉靖、隆慶年間，黃玄豹三修族譜，黃玄豹(1496―1570)，字惟文，別號心齋，晚號隱南。平生輕財重義、好書為文，“嘗求名公之筆為祖宗立傳志銘狀，以發(fā)潛德之幽光”[1](卷末·附玄豹公狀略)，他編修的家譜，保存重要文獻，雍正刻本，即以玄豹所修之譜為重要底本。彥康、實夫之譜，由于“世遠年湮，日就荒蕪者已久，顧或得之傳聞，或得之鈔記，其間未可以盡信者亦間有之”[1](卷末·書后)因而黃玄豹“起而正之”[1](卷首·新序·黃臣槐序)，他考遍新安黃氏各派譜牒，得知潭渡黃氏始祖是黃璋，唐神龍年間，自歙縣黃墩遷至郡西黃屯，其后四世孫黃芮，又自黃屯遷潭渡。從而厘清潭渡黃氏早期世系，并修正了前譜世系中“遷自左田說”*黃彥康所修之譜中誤認為“吾族自左田遷來”，其后盡管黃實夫在其所著《總圖辯證》中稱“遷自左田說”沒有足夠證據，但也未說明潭渡黃氏正確世系源流。的訛誤。黃玄豹以數(shù)十年的時間將譜編修完成，譜成之后并未刊刻，是為寫本。

黃吉暹在雍正八年(1730)的卷首序中說道：“惜隱南公譜成于前明隆萬間，竟未授梓?！盵1](卷首·新序·黃吉暹)其言不乏遺憾之意。盡管如此，黃玄豹所修之譜在考證潭渡黃氏宗族正確世系，豐富家族文獻史料方面做出重要貢獻，黃暨在雍正八年的序文中稱：“吾族之譜……正之者隱南公”[1](卷首·新序·黃暨序)，黃呂在序文中稱“則今日之欲從事于譜牒，非取南譜以為標準，又何以言今而傳后哉？”[1](卷首·新序·黃呂序)雍正九年(1731)，黃鉞在書后稱贊道：“隱南公留心譜牒，博訪宗碩，溯潭渡之遷徙也由黃屯，而黃屯之遷徙也則由黃墩，世次相沿，歷歷可考，誠為一族信史”。[1](卷末·書后)

黃景琯即黃生(1622―1699)，號白山先生*黃景琯即黃生，明末清初著名樸學家，關于黃生與黃景琯是否為同一人，學界對此并無專門論述，經筆者考證黃生即黃景琯。具體考證如下：1.黃生(1622―1699)，“原名琯，又名起溟，字扶孟，號白山，潭渡人”(民國《歙縣志》卷七《儒林》)，明末清初樸學重要代表人物?！饵S氏族譜》中記載黃景琯，號白山先生，清初續(xù)修黃氏族譜，“入國朝，景琯公嘗致力于通族之譜矣”(《潭渡孝里黃氏族譜》卷首《新序》，雍正九年刻本)。根據籍貫、生活時代及字號，我們推測黃景琯和黃生可能是同一個人。此外，黃景琯在修譜隨記中提到其譜曾在庚申年被盜，“庚申，假館德庵公祠，偶興整理之念，置在案頭，不意為穿窬者罄館中諸書竊去”。清初共有兩個庚申年，分別是康熙十九年(1680)、乾隆五年(1740)。黃氏族譜最終刊本是于雍正九年(1731)完成，景琯修譜必然在此之前，因而這里的庚申年是康熙十九年(1680)。也就是說，黃景琯所修之譜是在康熙十九年不幸被盜，這與黃生的生卒年月、生活軌跡也是吻合的。2.《歙縣志》中稱黃生“為有清一代樸學之先登者矣，所著《一木堂》詩文稿”(民國《歙縣志》卷七《儒林》)?！饵S氏族譜》也有關于黃景琯著有《一木堂》文稿的記載，“我潭渡白山先生著有《篁墩辯》，載《一木堂集》，無俟更贅”。由此，更是確證了黃景琯即是黃生。，在嚴謹?shù)目甲C基礎之上，完成族譜的補定工作。清順治年間，黃景琯有志于修通族之譜，他在《修譜隨記》中說道：“獨族譜一事尚屬闕典，前此纂輯非無其人，然搜羅未廣，義例未精，兼之命辭爾雅矢心正直操筆者尚或慊焉。管不敏，竊有志于斯文?！盵1](卷首·修譜隨記)黃景琯“以二十年心力綜整條貫，稍稱有緒，第食貧里塾，專業(yè)為難，藏之敝篋草具而已。”[1](卷首·修譜隨記)崇慶守黃孟錫也積極參與此次族譜的編修，“然是時，有崇慶守孟錫先生始相贊助”[1](卷首·新序·黃呂序)，黃景琯是明末清初著名的樸學家，“有清一代樸學之先登者矣”[2](卷七·儒林)，尤為注重考據，他稱“舊譜所載文翰事跡類多訛謬，假使仍舊鈔謄，何貴于修？惟其有事考訂，固非旦夕可奏功耳”[1](卷首·修譜隨記)，對舊譜中的訛誤逐一修正。此外，他還要求族譜的編修要同國史一樣注重“史學三長”，認為“國史與家乘雖大小不同，然三者之不可闕一”[1](卷首·修譜隨記)，黃景琯以修國史的要求來修纂族譜，因而由他考證、續(xù)修的家譜質量極高。黃爾玌在雍正八年(1730)的序中評價道，“族叔祖孟錫先生與白山先生又為之上下古今辨疑正舛，而后為一族之信譜矣”[1](卷首·新序·黃爾玌序)，不過該譜因多種原因也未及時刊刻。“白山諸公續(xù)修之寫譜既皆什襲藏弆，無由概見”[1](卷首·新序·黃文煒序)。

雍正九年(1731)，潭渡黃氏譜局校錄裔孫黃克呂、黃中、黃爾玌、黃臣槐等人完成族譜的刊刻。黃臣槐在雍正八年(1730)的序中道出此次開局修譜的緣由：“隱南公之譜則舉族之事跡系之，書成到今190余年，又經景琯公論定之確，茍不及時開雕，竊恐漸至散逸，徒負作者畢生之苦心?！盵1](卷首·新序·黃臣槐)于是，族中諸尊長在隱南公重編族譜的基礎上，詳細考證，繪圖補注，“既為之尋源溯流，詳考證注，而其為譜也，則又采歐蘇二家之所長而去其所短，凡山川、村落、梵宇、祠塋皆繪圖方幅，如指諸掌?！盵1](卷首·新序·黃爾玌序)刊譜的資金來源于族中慷慨者的捐獻，“族侄臣槐將捐貲授諸梓”[1](卷首·新序·黃文煒序)，“族兄子庭植解貲雕版印造”[1](卷首·新序·黃吉暹序)。資金籌齊之后，“族中諸尊長南緣江漢，東至吳會，燕臺風雪，嶺嶠蠻煙，朝披夕訂，歷幾歲時而后乃今裒然成帙也”[1](卷首·新序·黃爾玌序),在這種情況下，潭渡黃氏族譜最終刊刻。

雍正九年(1731)的刻譜，系統(tǒng)修正前譜中的訛誤，積歷代修譜之精華，完整記載了自漢至清前期的潭渡黃氏的世系繁衍，尤其是保存了大量明至清前期潭渡黃氏家族文獻。關于雍正九年(1731)刻譜的貢獻，此次譜局校錄裔孫黃暨稱：“譬猶水焉，隱南公之譜則岷嶓之發(fā)源也，白山公之譜則江漢之朝宗也，開局諸公之譜則三江之既入也?！盵1](卷首·新序·黃暨序)黃吉暹在雍正九年(1731)的序文中言：“幸族中諸公起而匯訂，辛勤多年，易稿再四而后成。族兄子庭植解貲雕版印造，分頒世守，厥功偉矣?！盵1](卷首·新序·黃吉暹序)雍正九年(1731)譜局校錄裔孫黃爾玌在新序中對此感嘆道：“嗚呼！自我祖彥康府君創(chuàng)獲古圖，中間經數(shù)聞人，歷數(shù)十百年，其在于今，乃克竟前人未竟之緒也，然則吾宗諸尊長之功亦偉也哉”[1](卷首·新序·黃爾玌序)。

二、《黃氏族譜》的主要內容

《黃氏族譜》共十卷首一卷末一卷，該譜內容豐富，目錄如下：卷一《新安各派遷支執(zhí)掌圖》、《執(zhí)掌圖注》；卷二《江夏新安各祖世系》、《潭渡村全圖》、《潭渡村全圖》、《潭渡世系古圖》、《潭渡世系古圖辯》、《總圖辯證》；卷三《潭渡各祖生歿表》、《潭渡各支生歿表》；卷四《家訓》其中包括孝敬、正愛、親睦、修齊、教養(yǎng)跋家業(yè)遺訓二則、敦睦堂家規(guī)引、講鄉(xiāng)約建言、示子修等讀書之道、自警語等方面；卷五《祖墓》，保存了潭渡黃氏祖墓信息，萬歷清丈以及與周邊宗族訴訟的史料；卷六《祠祀》保存了大量祭祀方面的史料；卷七《家傳》記載孝友、厚德、高義、質行、方正、狷介、智略、宦蹟、理學、雅尚、藝事諸傳共73篇，這是研究明至清初潭渡黃氏家族中文人、仕宦、商賈等重要人物史料；卷八《閨范》載有孝婦、賢婦、節(jié)婦、烈婦、貞女、孝女、烈女傳記共63則，保存了潭渡黃氏家族中婦女相夫教子、持家、家庭教育等史料；卷九、卷十《文獻錄》128篇，分別為誥敕10篇、傳28篇、行狀11篇、墓志銘11篇、銘3篇、贊13篇、辭2篇、記29篇、序21篇，尤其是傳、行狀、墓志銘等豐富的傳記資料，是這個家族商業(yè)經營、科舉仕宦、文人士大夫社會生活的重要史料。

此外，卷首有雍正八年(1730)及雍正九年(1731)時由黃氏裔孫黃臣槐、黃呂等人撰寫的新序7篇，明代舊序6篇，由天順七年(1463)兵部左侍郎兼翰林學士商輅、弘治八年(1495)翰林院侍讀學士張升等人撰寫之序，修譜隨記一則，譜局校對裔孫名目一則，譜尾還有書后6篇，書事3則，附紀8則，新、舊跋各1則。這些是了解成該譜書過程的重要史料，該譜內容豐富，體例精詳，厘清了潭渡黃氏的世系源流，保存了大量珍貴文獻資料，諸如人物傳記、家規(guī)家法、租約、祭文、詩文等，為我們以皖南山區(qū)的一個宗族為視角，探究明清時期徽州社會提供了豐富的史料。

三、《黃氏族譜》的編修方法

族譜成書前后歷時300余年，中間歷經多次修譜，最終刊刻。雍正年間的譜，集數(shù)次之譜的精華。從彥康到臣槐遵循嚴謹修史的方法，在編修的過程中，廣泛收集史料，注重考辨，運用史學的編修方法，從而保證了族譜真正成為“族之有譜，猶國之有史”。下面就其編修方法進行論述。

(一)廣泛收集史料

族譜編修是一個系統(tǒng)工程，需花費大量人力、物力、財力，其中文獻搜集是影響族譜質量的重要因素，編修一部“信譜”需花費大量時間廣泛搜集各種文獻，這樣才能使族譜編修建立在堅實的資料之上。潭渡黃氏歷次修譜都是秉著上述原則進行的，無論是黃實夫、黃玄豹，還是黃景琯均花費數(shù)十年時間收集史料，黃實夫“旁搜博訪，詳參細究，積二十年之勤而成此譜”[1](卷首·舊序·張升序)。黃玄豹“以數(shù)十載之勤勞而修定者是也”[1](卷首·新序·黃臣槐序)。黃景琯“以二十年心力綜整條貫”[1](卷首·修譜隨記)。

編修者既重視正史、方志等官方文獻資料的收集，如族譜卷九《文獻錄上》中《漢魏郡太守文強府君傳》、《漢司空邟鄉(xiāng)侯贈車騎將軍謚忠侯世英府君傳》、《漢司隸校尉陽泉鄉(xiāng)侯子府君傳》3篇傳記，均源自《后漢書》；《黃孝子傳》取自《新安文獻志》；《宋逸民黃德庵傳》見于《徽州府志》。同時，族譜編修的過程中，還注重家族文獻材料的運用，如《黃氏總譜》、《黃氏會通譜》、《黃氏本源錄》、《文獻錄》、《流芳集》、《黃潭備考》及各支譜寫本等，都是《黃氏族譜》編修史料的重要來源。多種史料相互參考，既保證資料來源的廣泛性，又增強資料的可信性。

(二)注重考辨，糾正訛誤

在族譜編修過程中，修纂者注重對祖先世系進行辨證，對族中人物敘事沖突之處，進行考證，從而糾正訛誤，保證的族譜內容的可靠性。潭渡黃氏特別注重對世系源流的考證，對于潭渡黃氏來自何處，始祖到底是誰的問題，自黃彥康至黃玄豹，歷時百余年，考證大量文獻，才最終得出正確結論。

潭渡黃氏舊譜因兵燹遺失，明永樂年間黃彥康偶獲世系古圖從而始修族譜，但由于資料來源單一，信息網羅不足，誤認為潭渡黃氏是由左田遷來。黃實夫曾撰《總圖辨證》一文，對先祖世系提出質疑。直到嘉靖年間，黃玄豹遍考黃氏各派譜牒，得知璋公“避明高廟御諱元璋，故會通譜作章，實由黃墩遷郡西黃屯，厥后曾孫芮公廬墓終身，徙家于潭之北，遂為潭渡黃氏。而左田始祖元和公，乃璋公之從孫也，且遷自黃墩者凡有四派，一郡西黃屯，一左田，一芝黃，一石嶺”，[1](卷首·新序·黃暨序)可見，黃璋是為潭渡始祖，潭渡黃氏由郡西黃屯遷來，而非左田，“然后世系了然得所據，依以正遷自左田之誤?！盵1](卷首·新序·黃暨序)黃玄豹祖先世系的考證采取謹慎的態(tài)度，正如他在生歿表例言中所云：“故茲譜，凡舊注無傳故絕遷徙者，照舊書之，無注者以未考無查字樣填其下，蓋慎之也”。[1](卷二·生歿表例言)

黃景琯作為清初著名樸學家，尤為注重對家譜的考訂。他認為修譜的主要目的之一，就是將舊譜所載訛謬處進行考訂?！缎拮V隨記》中列出多處他對家譜考證的事例：

“如新安太守元集公碑系取東漢夏承碑蔡中郎八分書竄易而成，自少參公以來無人覺其為偽，今原碑既覯，豈容贗鼎復陳！……又如思誠堂約公以舉人選授廣信府推官，后升黃州府通判致仕，今乃僅書為黃州府推官，以兩任并為一任，不大失事實乎？其他有事于考訂者尚不可枚舉?！盵1](卷首·修譜隨記)

雍正九年刊譜時，由于歷代編修的族譜大多是寫本，長時期傳抄過程中出現(xiàn)不少偽誤，因而其在凡例中要求：

“本宗支譜寫本最多，三百年來轉輾鈔謄，其間魯魚門閨觸目皆是，若不詳加考定，關系匪輕。茲于錄譜時，皆一一較核厘正……茲以隱南公之生歿表為主，均一一考正，增注于圖，以臻畫一。歿則稽之譜、考之史，無一不合，始敢錄刊?！盵1](卷首·錄刊隱南公譜凡例)

由此可見，歷代修譜者都注重考辨，對世系、人物事跡以及傳抄過程中出現(xiàn)的訛誤精細考證，詳加考訂。從而，保證了族譜所著內容真實可靠。

(三)重視史學方法

家譜與史學聯(lián)系緊密，清代著名史學大家章學誠稱：“家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國之史也；綜紀一朝，天下之史也?！盵3](卷六·外篇·州縣請立科議)譜牒記載著一個家族的發(fā)展歷史，它同國史、方志一樣需要用系統(tǒng)、正確的史學方法進行修纂。徐彬認為，“在明清徽州家譜發(fā)展的過程中，歷史意識、史學編修理論及一些史學觀念始終對其產生著影響?！盵4]

《黃氏族譜》歷代編修者均具有較高的史學素養(yǎng)，在修譜過程中，尤為注重史學意識、史學理論的運用。黃玄豹修譜時倡導直筆，“第其間門析篇分，秉筆直書，刪繁就淳，芟浮覈實?！盵1](卷二·沐公引)嘉靖二十年(1541)黃沐在《沐公引》中對此評價道：“嗚呼，義明法守，南史之簡不能奪；理直氣壯，陳桱之筆不可更?！盵1](卷二·沐公引)

黃景琯精擅史學，在家譜編修理論上，頗有見解，他認為家譜的修纂，史才、史學、史實三者不可缺一，其中史識尤為重要。他在《修譜隨記》中作出如下論述：“昔人言作史有三長，才、學、識是也，三者闕一，不可以為史。予謂三者之中，識為尤要焉，才猶律也，學猶量也，識則衡與度也……故才學具而識不足以濟之，則人物之流別、事理之分數(shù)皆不能當其可，此識之所以尤要也……國史與家乘雖大小不同，然三者之不可闕一則同”。[1](卷首·修譜隨記)此外，他在譜中對族中重大事跡、重要人物傳記后面作“景琯識”，以陳己見，這也是借鑒正史中的記述方式，與《史記》中“太史公曰”有著異曲同工之處。

雍正九年(1731)的刻譜，在借鑒正史的修纂方法的基礎上，對體例有所創(chuàng)新，“以甲子紀實,創(chuàng)體也,例仿太史年表,橫列區(qū)分,詳載先世以來仕宦遷徙諸大事，法誠善而心良苦哉?！盵1](卷末·跋)對此，黃吉暹在跋文中稱贊道：“義例森嚴，無絲縷假借，非具良史之才識，烏能為此”。[1](卷末·跋)吉暹所述的“義例森嚴”可以通過一個小細節(jié)看出，“二公(黃玄豹、黃景琯)著述皆正行大書，若刊譜時增入者則概用雙行小字，書某某補注，或某某補錄，以免淆混”。[1](卷首·錄刊隱南公譜凡例)

四、結語

概而言之，《黃氏族譜》從明初開始編纂到雍正九年最終刊刻，歷經數(shù)代人，歷時近300余年，編修出一部體例完備、內容豐富、史料價值極高的信譜，是徽州家譜中的善本、一族之史的范本。這與家族中編修者的學養(yǎng)密切不可分，一部族譜編修之優(yōu)劣往往取決于這部家譜編纂者自身修養(yǎng)，潭渡黃氏之所以是一部信譜，與黃彥康、黃實夫、黃玄豹、黃景琯以及雍正九年譜局修譜裔孫的修譜素養(yǎng)息息相關，這部家譜編修過程中有幾個關鍵節(jié)點，始纂者黃彥康系統(tǒng)梳理潭渡黃氏早期世系、史實，黃實夫在家譜編修過程中起著承上啟下作用，進一步考證一些訛誤，黃玄豹則在前兩人修譜的基礎上集大成，成為雍正年間族譜的母本，明末清初，家族中一代樸學大師黃景琯，從史學修譜的角度，完善族譜，并且增加了明中期以后到清初期的家族歷史，使家譜內容更加充實，并集中反映出朝代更迭之際的史實，對研究明清之際，徽州社會及這個家族的生存狀況起了重要作用。而雍正年間，根據前幾次修譜，進一步考證，以黃玄豹譜為底本，增加明中后期至雍正年間100多年歷史的重要內容。該譜編修歷史之長，考證之精細，內容之豐富，史料價值之高，在數(shù)以千計的徽州族譜中，占有重要地位，并為學界廣泛使用。

[1](明)黃玄豹，等纂修.潭渡孝里黃氏族譜[Z].清雍正九年刻本.

[2](民國)石國柱，等修；(民國)許承堯纂.歙縣志[M].臺北：成文出版社，1975.

[3](清)章學誠撰；李永圻，張耕華整理.文史通義[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[4]徐彬.歷史意識與歷史編撰理論對明清徽州家譜的影響[J].安徽史學.2010，(3)：68―72.

(責任編輯 朱和雙)

Compilation ofPedigreeoftheHuangClanofXiaoli,Taoduand the Related Textual Research

CAO Yuqing

(SchoolofHistoryandSociety,AnhuiNormalUniversity,Wuhu, 241000,AnhuiProvince)

The Huangs of Taodu, Xixian County is a large clan of local celebrity in Huizhou (modern Huangshan Prefecture, Anhui Province). Their family pedigree traces back to the early Ming Dynasty, or late 14thcentury. In 1731, the pedigree was first formally printed. It was a achievement of combined efforts of several generations that spanned more than 300 years. Throughout the centuries of its making, the compilers collected and verified numerous facts and adopted a compilation method that was widely used by historians, as their goal was to produce a “faithful pedigree,” the first and only pedigree paradigm of its kind in Huizhou.

Xixian County； the Huangs of Taodu； clan pedigree； compilation

2016 - 12 - 20

操宇晴(1989―)，女，安徽師范大學歷史與社會學院碩士研究生，研究方向：徽學。

K820.9

A

1671 - 7406(2017)01 - 0036 - 06