廉政視域下思政課堂教學(xué)的反思與重構(gòu)

文/薛江闊

中國雖然有著長久而普及的官方思政課堂教育體系，然而廣泛存在于各領(lǐng)域的腐敗行為顯露出當(dāng)前思政教育體系的不足。那么思政課堂教育與廉政文化究竟有何關(guān)系？當(dāng)前思政課堂教育存在那些困境？如何提高思政課堂教育的時效性進(jìn)而提高廉政的長效性呢？

一、思政教育的薄弱是廉政文化弱勢的重要影響因子

習(xí)近平總書記在出席中國共產(chǎn)黨第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第二次全體會議上發(fā)表重要講話時指出“要更加科學(xué)有效地防止腐敗，堅(jiān)定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和腐敗斗爭引向深入。”腐敗是一個全球性的現(xiàn)象，治理腐敗也是一個世界性的難題，但是“中國式”腐敗尤甚，習(xí)近平總書記已經(jīng)將之提到了“亡黨亡國”的高度，當(dāng)前對腐成因的解析中，制度因素、法律因素、經(jīng)濟(jì)因素等都已很深入，而文化的因素卻被極大的忽視，因此習(xí)近平書記著重提到“干部是黨的干部，不是哪個人的家臣”，直至腐敗問題的深層文化成因。

由于中國極為完備的封建制度及其對應(yīng)的風(fēng)俗文化，諸如忠孝、感恩、送禮、圈子、家國天下等，不僅是中國的官場，就連民間都出現(xiàn)了相同的行為風(fēng)俗，正如雙刃劍一樣，每一種風(fēng)俗都可以產(chǎn)生相反的行為解讀，而每一對矛盾解讀之間的界限都是較為模糊的，對此魯迅、梁漱溟、林語堂乃至易中天都做了深刻的闡述，而問題的關(guān)鍵點(diǎn)在于這些文化并沒有因?yàn)榉饨ㄖ贫群头饨ㄉ鐣?jīng)濟(jì)的沒落而消亡，并未因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的盛行而沉寂，相反它找到了另一種繁衍的土壤，也即是說中國的市場經(jīng)濟(jì)并沒有生產(chǎn)出一種全新的文化，而是新的經(jīng)濟(jì)形式之上依然大量的覆蓋著濃厚的傳統(tǒng)文化的變異體。解決不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化上層建筑，不能全部依賴于經(jīng)濟(jì)自身，它同時需要從文化自身的發(fā)展規(guī)律尋求解決之道。在此意義上，作為思想傳承、啟蒙、創(chuàng)新的高校不僅有著義不容辭的責(zé)任，而且高校廉政文化建設(shè)的狀況廓明了社會廉政文化的可能走向。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，十八大以來落馬的60多名副廳(局)級高官中，擁有博士學(xué)歷的至少12人，約占落馬官員的1/5。而中組部的一項(xiàng)抽樣調(diào)查顯示，九成以上的各級官員參加過各類研究生班等“學(xué)位速取”培訓(xùn)[1]。

2013年6月，廣東省召開的反腐倡廉建設(shè)情況通報會稱，前5個月，廣東紀(jì)檢機(jī)關(guān)共立案3389件，同比上升32.8%；其中地廳級干部13人、縣處級干部151人；移送司法機(jī)關(guān)追究刑事責(zé)任183人，其中地廳級干部8人、縣處級干部29人。在廣東省紀(jì)委查處的這些大要案中，已經(jīng)有了“70后”、“80后”的高學(xué)歷官員，年輕貪官級別呈上升趨勢[2]。

上述兩組數(shù)據(jù)最少闡明以下幾點(diǎn)：第一，作為文化傳承與傳播的集散地，中國有大量的高校或高校中有大量的機(jī)構(gòu)和教師面對權(quán)力和時尚選擇了依附而不是獨(dú)立、批判和矯正，從《如何嫁入豪門》課程的開設(shè)到因勢設(shè)班的培訓(xùn)，從形形色色校花的選撥到明顯違背常理的專業(yè)斷言及至功利化的運(yùn)作，文化的中流砥柱變成了隨波逐流。第二，中國的思政教育從小學(xué)開始抓起直至貪官入獄的前一天可能都在一直進(jìn)行，然而嚴(yán)峻的現(xiàn)狀至少表明思政教育的效果對這些人收效甚微，雖然現(xiàn)存的體制、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化都是影響因子，但并不排除思政教育本身依然存在諸多問題。第三，隨著中國經(jīng)濟(jì)和政治體制改革，高校輸出的人才會逐漸掌控社會的方方面面，高校思政教育的傾向?qū)⒅苯佑绊懮鐣淖呦?，而隨著中國實(shí)際購買力躍居全球第一，形形色色的挑戰(zhàn)接踵而至，面對日益復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，高校的思政教育不得不對原有的內(nèi)容、方式進(jìn)行反思與改革。

二、廉政視域下思政課堂教學(xué)的反思

高校自身的廉政現(xiàn)狀及廉政機(jī)制運(yùn)作機(jī)制本身就是原有思政教育體制下的誕生物，因而本文直接從思政教育課堂這一根源入手探析當(dāng)前廉政文化現(xiàn)狀之因由。

廉政文化，是人們關(guān)于廉潔從政從業(yè)的思想、信仰、知識、行為規(guī)范和與之相適應(yīng)的工作方式、生活方式和社會評價的總概括，從根本上反映著一個階級、一個政黨的價值觀及其執(zhí)政理念、執(zhí)政目的和執(zhí)政方式，是人們廉潔從政從業(yè)行為在文化和觀念上的客觀反映。從文化的角度來審視廉潔，以廉潔的尺度來評判社會，是廉政文化的根本特征[3]。從概念和基本特征可以看出廉政文化本身只是文化的一個分支和視域，解決廉政文化的困境必須從文化本身入手。

首先，相關(guān)內(nèi)容安排不足是思政教學(xué)的最大軟肋。當(dāng)前高校思政教育的主體思想是“為了幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握中國化馬克思主義的形成發(fā)展、主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定中國特色社會主義理想信念”，它著重于中國道路選擇的正確性論證及學(xué)生對外在的制度認(rèn)同，然而學(xué)生內(nèi)在人本素養(yǎng)的授課僅占極小的部分，其結(jié)果是學(xué)生認(rèn)同了我們的經(jīng)濟(jì)、政治等道路選擇，然而以什么樣的人本素養(yǎng)去應(yīng)對這種體制仍較為模糊。

其次，倡導(dǎo)的主流文化理念內(nèi)部仍存在模糊和沖突。當(dāng)前思政教育倡導(dǎo)的是有中國特色的社會主義文化，“就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育四有公民為根本任務(wù)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！比欢?，根植于熟人社會的民族的大眾的文化如何與扎根于陌生人社會的市場經(jīng)濟(jì)相融合仍舊是困擾個人乃至國家的大問題，當(dāng)前的融合出現(xiàn)了層出不窮的傳統(tǒng)器物、形式以追逐市場效益為目標(biāo)便是例證，傳統(tǒng)的內(nèi)在精神仁義禮智信親情如何在市場經(jīng)濟(jì)下生存以何種規(guī)則理念出現(xiàn)運(yùn)行至今仍是十分模糊的，而統(tǒng)帥市場經(jīng)濟(jì)的根本理念精神如民主法治意識等尚未普及，雖然十八大提出了自由平等公正法治的社會層面價值取向和愛國敬業(yè)誠信友善的個人層面價值目標(biāo)，然而道德層面的趨向如果沒有法治的保障，法治如果沒有公民的基本法制意識為基礎(chǔ)，公民的法治意識如果沒有法治信仰為前提，法治信仰如果沒有勵法制度為保障，則思政教育的精神倡導(dǎo)只能止步于倡導(dǎo)。總之，思政教育內(nèi)容的明確性是目前最大的困境。

再次，思政教育的地位及形式制約著教育的效果。三十多年來中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直作為重中之重，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中引發(fā)的分配問題日漸突出，經(jīng)濟(jì)效益目標(biāo)的可衡量性與道德教育的內(nèi)在性、經(jīng)濟(jì)生存的壓力與提升道德素養(yǎng)的重要性都明顯失衡，這是思政教育本身無法改變的現(xiàn)狀。

三、廉政視域下思政課堂教學(xué)的重構(gòu)

通過上述反思可知，要想提高思政教育的時效性必須對當(dāng)前的的教學(xué)進(jìn)行梳理與重構(gòu)。

首先思政教育內(nèi)容體系需要進(jìn)行改革。人文社科雖然密不可分但依然各有側(cè)重，從新中國成立后，一個嶄新的社會形態(tài)成為一個龐大的系統(tǒng)指揮著社科類研究，對外在制度研究的重視導(dǎo)致回歸人自身精神狀態(tài)研究類的缺乏，同時傳統(tǒng)中國從修身出發(fā)的哲學(xué)體系湮沒在注重外在的科學(xué)、技術(shù)及制度研究之中，而外在器物制度取得的巨大成就進(jìn)一步強(qiáng)化了當(dāng)前外向型的研究方向。馬克思主義哲學(xué)成為主導(dǎo)哲學(xué)之后，原有的哲學(xué)提系被推翻，并且眾多的唯物論與辯證法研究向內(nèi)尋求的動力不足，導(dǎo)致新的關(guān)于人自身道德規(guī)范類的原則模糊不清。無論是傳統(tǒng)中國還是現(xiàn)代西方諸強(qiáng)都有完整的關(guān)于修身的體系，所以轉(zhuǎn)型期的中國迫切的需要加大此類研究。當(dāng)前文化缺乏內(nèi)核的虛假繁榮帶來的惡果已經(jīng)給我們敲響了警鐘，所以思政教育的內(nèi)容重構(gòu)首要的確立明確的人本哲學(xué)，并且要大大增加此類內(nèi)容在思政教育中的比重。

其次要竭力消除當(dāng)前思政教育內(nèi)容中存在的模糊和矛盾。比如道德和法律雖然并行不悖，法律是道德的最后底線，但是究竟是以德治國還是依法治國，道德和法律那個是最高權(quán)威，道德墮落生活腐化是道德評價用語還是法律用語，公平與效率如何處理，個體權(quán)益與集體利益沖突如何處理都需要國家給予明確的界定。

總之，唯有不斷加強(qiáng)完善專注于人內(nèi)心道德與精神的思政教育，明確人們的社會生存準(zhǔn)則，配合不斷完善的政治體制與法律機(jī)制，才能從根本上解決日益泛化前赴后繼的腐敗現(xiàn)象，最終實(shí)現(xiàn)廉政的長效機(jī)制。

[1] 2014.3.21，《甘肅經(jīng)濟(jì)日報數(shù)字報》.

[2] 2013.8.27，《中國青年報》.

[3]肖祥立：《淺談廉政文化》，《國資青年2006年論文集》.