在適應(yīng)與抗爭中綻放的“杜鵑花”
——石龍白族村外來媳婦的生活狀況初探

馬藝婕

在適應(yīng)與抗爭中綻放的“杜鵑花”
——石龍白族村外來媳婦的生活狀況初探

馬藝婕

族際通婚現(xiàn)象是民族關(guān)系狀況的縮影。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會文明的不斷進步，少數(shù)民族地區(qū)不再是與世隔絕的存在，村民與外界的聯(lián)系逐漸增多，民族聚居村落也開始出現(xiàn)越來越多的外來媳婦。面對不同民族生活習(xí)俗和文化背景的差異，外來媳婦要實現(xiàn)對家庭和社會生活的融入充滿著艱難和挑戰(zhàn)。以大理的少數(shù)民族聚居村落石龍村為例，結(jié)合實地訪談與觀察所得的材料和文獻材料，試圖對外來媳婦在少數(shù)民族村莊的生存狀態(tài)進行初步探究。

少數(shù)民族村落；民族通婚；外來媳婦

[作 者]馬藝婕，云南大學(xué)傳播學(xué)碩士研究生。

在神奇秀美的蒼山上有漫山遍野的杜鵑，它們在沃土和雪水的滋潤下，以個性的生命姿態(tài)不屈不撓地滋生蔓長。而同樣處于大山的石龍村中，那一個個遠嫁而來的女子就像那蒼山上的杜鵑，在這高原之上頑強的生長，只因她們選擇了到來并深深地扎根于此。

石龍白族民族村位于云南大理白族自治州劍川縣沙溪鎮(zhèn)，坐落在石寶山西麓，四面環(huán)山，水資源相當豐富，村前有清澈如鏡的石龍水庫，古稱蕨市坪。石龍村遙距鬧市，180多戶白族，還雜居著彝族、傈僳族30多戶。歷史上由于交通不便，相對比較封閉，受外來文化沖擊較少，石龍村保留了較多白族傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，如白族調(diào)、霸王鞭等，成為白族原生文化保存較好的典型村落。

一、外來媳婦是石龍村婚俗變遷的產(chǎn)物

馬林諾夫斯基指出，風(fēng)俗是一種依傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的標準化的行為方式①馬林諾夫斯基：《文化論》，華夏出版社，2002年，第33頁。。在文化人類學(xué)視野范疇內(nèi)，所謂“婚俗”即人們在男婚女嫁這一人類自身繁衍的生息節(jié)點，符合相關(guān)人群心理共識、具備一定禮儀功能、約定俗成的傳統(tǒng)風(fēng)俗。

（一）石龍村傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗

石龍村的白族與其他民族一樣，也有其世代相傳的一整套婚姻習(xí)俗。白族一般實行一夫一妻制，其婚姻有三種形式，即嫁女、招姑爺和“卷帳回門”。婚戀過程包括戀愛、提親、訂婚、婚禮四大程序?；橐龆酁楦改赴k、媒人說合。迎親前后共需三天時間。第一天是賀新人和搭喜棚。第二天為嫁日，由男方家備花轎組織迎親隊伍到女方家把新娘接回來，三拜祖宗父母，向親戚長輩敬茶敬酒。第三天新郎與新娘回門，拜見岳父岳母，認識親戚長輩。②何明：《石龍新語》，中國社會科學(xué)出版社，2009年。在大多數(shù)情況下，婚禮習(xí)俗往往能反映出當?shù)氐奈幕卣?，襯托出當?shù)氐拿袼滋厣?。從白族的婚俗中我們可以看出，石龍的一套婚俗傳統(tǒng)，被白族人所接受和認同，這恰恰和文化人類學(xué)家關(guān)于婚俗的解釋相符合。

（二）石龍村婚戀觀及變化

石龍村目前90%以上的婚姻依然是在本村同族中由父母包辦而締結(jié)的，出于親上加親的考慮，還會偏向選擇近親婚配。村民認為，村中的女人嫁出去是因為在本村找不到對象，所以有一些女人就嫁到外邊去了，還被村里人挖苦為“山東貨”“浙江貨”。而村里的男人娶外面的媳婦，也是沒出息的表現(xiàn)，所以才會從隔壁或者其他經(jīng)濟落后一點和偏遠的村落里娶回媳婦。

近年來，更多的年輕人多已經(jīng)有了近親結(jié)婚在遺傳上會對子女不利的意識，從選擇配偶的考慮因素上也可以看出，年輕一代的石龍人在擇偶上更加注重性情相投和雙方的情感交流以及婚后的生活質(zhì)量，逐步把感情放在了第一位。地域也已經(jīng)不是阻礙因素了，除了在本村內(nèi)締結(jié)婚姻以外，與石龍距離較近的桃源、羊岑、彌沙等地也是石龍青年擇偶的主要區(qū)域。村中大量青年外出打工，認識外省女孩進而締結(jié)婚姻的案例也不斷增多。一些大學(xué)生畢業(yè)后在外邊定居安家，他們認為有本事的人才會嫁出去，或者娶回來。但年齡仍是一個要考慮的因素，一般男女雙方年齡相當都是可以接受的，也不會在乎男方大還是女方大。但女方絕不能大過男方三歲，不然會被認為結(jié)合沒有好結(jié)果。

（三）石龍村的通婚現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟、交通、教育條件的不斷改進，石龍村人的通婚觀念和范圍都有了改觀，同別村村民締結(jié)婚姻的數(shù)量不斷增加，甚至允許和別的民族通婚，這就改變了原先村內(nèi)通婚、近親通婚的單一格局，從而呈現(xiàn)出一種多元的狀態(tài)。（1）村落內(nèi)通婚是最普遍的形式。只要不是本家族通婚就行，因此，村中存在相當數(shù)量的姨表和姑舅表婚，這種親戚網(wǎng)絡(luò)的建立，能夠在村落中獲得盡可能多的社會資源，在村內(nèi)的生存、競爭上都會占據(jù)優(yōu)勢。（2）附近村落通婚，多為同族通婚。早在解放前，石龍村已經(jīng)和附近的彌沙鄉(xiāng)有了通婚的現(xiàn)象，并且人數(shù)較多，但基本是同族通婚。由于地域、經(jīng)濟、文化相對閉塞，思想與行為較為保守，加上與外族在語言溝通、風(fēng)俗傳統(tǒng)的差別，也一直奉行著同族通婚的傳統(tǒng)。（3）外出務(wù)工人員的跨族通婚。由于大量村中青年外出務(wù)工，通過打工結(jié)識擇偶的情況越來越普遍，形成了跨省跨族通婚，外來媳婦不斷入駐古老而傳統(tǒng)的民族村落。

二、不同生命姿態(tài)的美麗

由于外來媳婦的年齡、性格上的差異，她們的生活狀態(tài)也不盡相同。以下是從所有采訪的媳婦中選取的不同年齡階段的典型代表，來對其生活的方方面面進行細膩描繪，以此展現(xiàn)出外來媳婦的不同生活狀態(tài)。

（一）春的花蕾——初來乍到的年輕媳婦

賴曉音，24歲，來自陜西西安，筆者第一次見到她時是在本村的村公所，當時她正背著孩子來這里蹭網(wǎng)下電視劇。她瘦瘦的，穿著一件灰色的外套，扎著一個馬尾，露著友善的笑容。2014年的四五月份在深圳打工時認識了現(xiàn)在的老公。當問及她的家鄉(xiāng)，她非常主動地拿出手機給我一頁一頁地翻看她家里新裝修樓房，照片中，家里裝潢華麗，沙發(fā)、桌椅、茶幾、液晶電視、臺式電腦等家具一應(yīng)俱全，整齊地擺放著，給人寬敞明亮的感覺。面對環(huán)境如此好的房子，我不禁疑惑她是如何忍受這種巨大的落差，她帶著一絲會心的笑容說，她曾經(jīng)也勸說讓她老公和她回到老家去上門，家里什么都有，而她老公說別處再好也不如自己的家里好。而她媽媽也沒有認可她的婚姻，為此還罵過她這種任性的舉動，所以，直到現(xiàn)在也沒來過這邊。

結(jié)婚后基本都是她一個人在家，她老公現(xiàn)在又去離家不遠的麗江打工，離得近也方便回家看看。公公婆婆每天很早就起床出去干活了，剛好現(xiàn)在又是撿菌子的季節(jié)，所以也會到山上采摘菌子，增加收入。由于老公這邊是白族，最開始在與公公婆婆的交流上也有點障礙，只能一邊說一邊比畫著手勢來了解對方表達的意思。盡管到了紫外線很強的石龍村，但皮膚白凈、穿著時尚、熱愛旅游并且喜歡拍美美照片的她依然不改過去的生活習(xí)性，還會每天都去村公所蹭網(wǎng)來下載電視劇回去看，也會在家附近的路上帶孩子隨便逛逛，或者在附近村民家里坐坐，分享居家過日子的快樂。

（二）夏之成熟——操持有度的中年媳婦

當?shù)刈钣忻拿袼讉鹘y(tǒng)除了白族調(diào)就是霸王鞭了，現(xiàn)在村里霸王鞭的傳承人叫李繁，而他的老婆任麗琴就是一個從外地嫁進來的媳婦。她1982年生，老家在香格里拉哈巴雪山腳下。說起她和老公的愛情故事，她洋溢著一臉笑容，那大概是2006年左右，通過同事介紹她和她老公相識了，大理、香格里拉相隔兩地，一段異地戀就這樣萌生了。一開始雙方父母對于兩人的感情是不認可的，然而兩人感情好，情投意合，父母們也就松了口。2008年他們結(jié)婚了，任麗琴來到了石龍村，而面對的卻是一系列的不適應(yīng)。首先是語言溝通上，存在很大的障礙，雖然爺爺、嫂嫂、公公會說漢話，但是婆婆不會說。2010年，當孩子開始上學(xué)學(xué)說白族話之時，她就和兒子一起開始學(xué)。白族話難以學(xué)會，但處于長期的語言環(huán)境中的她現(xiàn)在已經(jīng)基本掌握了白族話，“現(xiàn)在他們說什么都聽得懂”。

村子里搞活動要唱白族調(diào)或者打霸王鞭，她也會參加排練活動，至今已經(jīng)成為白族調(diào)或者打霸王鞭的主角。2012年左右，兒子大了點，她開始和老公一起去采菌子，盡管其他人不會告訴你采集松茸的秘訣，但她就慢慢潛心摸索，積累了自己的經(jīng)驗，知道了哪里有菌子，哪里菌子多。

（三）秋之飄零與執(zhí)著——拼搏在外的媳婦

杜英嫁到這邊很多年了，但是基本都是在外面長期打工，反而在村子里待的時間少。杜英的老家在曲靖，2008年在昆明打工時認識了現(xiàn)在的老公。2009年4月份第一次來到石龍村，她感覺這邊人特別淳樸，待人和善，所以已經(jīng)很適應(yīng)石龍新家的生活?！拔以诩沂裁炊疾粫?，什么都現(xiàn)學(xué)，而且什么都學(xué)得會?！焙⒆訋Т蠛螅庞?013年還是重操舊業(yè)外出打工，多年的打工經(jīng)驗使她成為石龍村一名自主創(chuàng)業(yè)的私營企業(yè)老板。

三、在適應(yīng)與抗爭中堅強綻放

從外地嫁進來的媳婦由于人數(shù)少，與老家距離遠而缺乏情感上的支援，而只身生活在一個親緣關(guān)系濃厚、凝聚力較強的村子里，顯然處于一種弱者的地位。S.梅爾克斯和H.斯蒂福斯曾在《第三世界國家的傳播發(fā)展：賦權(quán)的理論與實踐》中把權(quán)力劃分為三個層次：首先是失地，造成了對自身社會經(jīng)濟狀況控制的弱化；其次是離鄉(xiāng)，脫離了原有的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，無法有效地獲取社區(qū)支持和民主參與；最終體現(xiàn)為對個體命運控制能力的減弱。①Melkote，S.R and Steeves H.L，Comminication for Development in the Third Word：Theory and Practice for Empowerment，London：Sage，2001，pp.37.兩位作者認為權(quán)力有三個層次，分別是：對社會和經(jīng)濟狀況的控制；對所屬社區(qū)的民主參與；對個體命運的掌控。外來媳婦不僅要面對氣候、環(huán)境、飲食等一系列的自然條件上的差別，還要面對語言、習(xí)俗、交際等文化沖突上的挑戰(zhàn)。由于各個家庭的情況不同，她們各自性格上的差異，使得她們在生活世界中的適應(yīng)與選擇也千差萬別。

（一）夢想中的婚姻圖景

夫妻和睦，親戚鄰里關(guān)系融洽，迅速融入陌生的家庭環(huán)境自然是外嫁而來的媳婦們一種理想的婚姻圖景。石龍村的外來媳婦中，不乏公公婆婆性格隨和、男方家庭經(jīng)濟條件較好等情況，初來乍到便能夠迅速獲得最初的認同感和幸福感，一定程度上彌補了娘家社會關(guān)系和村里社區(qū)關(guān)系支持的缺乏，降低了獨自適應(yīng)陌生環(huán)境的難度和無助感。

（二）融入中的適應(yīng)與不滿

愛情是石龍村外來媳婦和本地郎建立婚姻關(guān)系的最初出發(fā)點，也是外地女性選擇“拋棄”娘家更好的經(jīng)濟條件追隨男方融入陌生環(huán)境的主要因素。當最初新婚的喜悅與新鮮感逐漸淡去，平靜而緩慢的日子成為婚姻的常態(tài)，此時對于外來媳婦們來說才是適應(yīng)、融入的真正開始，也必定會經(jīng)歷一段由沖突到逐漸適應(yīng)的過程。

從外來媳婦們的敘述中了解到，她們大致會面臨氣候、飲食習(xí)慣、語言、社會關(guān)系處理這幾個主要方面。石龍村位于平均海拔2628米的山區(qū)里，全年平均氣溫僅10.2度，相比媳婦們之前生活的地方，氣溫都低出許多。除此之外，這里三餐的時間較之其他地方也有較大差別，早飯時間是上午十一二點，午飯是下午兩三點，晚飯則是晚上八九點。語言又是交流和建立社會關(guān)系的重要工具。由于石龍村是白族聚集村落，村民通常只會用白語進行交流，特別是老一輩的村民基本不會說普通話。因此，外來媳婦為了在夫家贏得一定的話語權(quán)，不得不去努力克服語言的障礙來處理好復(fù)雜的家庭關(guān)系。

（三）無奈中的得過且過

在采訪的所有媳婦中，她們有積極的抗爭、也有一定程度的妥協(xié)，不管如何，她們都在努力地去適應(yīng)新的環(huán)境以及尋求融入和認同。但其中也有極少數(shù)的媳婦表現(xiàn)出對當前生活的消極、抵觸的狀態(tài)。

（四）改變中的積極抗爭

在外來媳婦中，不乏面對陌生的環(huán)境時是以一種積極、不服輸?shù)膽B(tài)度來應(yīng)對的外來媳婦，有的外出打工提升經(jīng)濟地位，有的主動融入扮演社會角色，并且高度認同重視子女教育，她們不像我們印象中的身在外地而委曲求全的媳婦形象，相反，她們在家里中贏得了絕對的話語權(quán)，并且能夠牢牢地掌控自己的命運。她們的性格特征多為強勢、樂觀、吃苦耐勞、積極進取，因而她們的精神狀態(tài)都比較飽滿，在她們眼里能看到對生活的熱情之光。而她們的個人經(jīng)歷也多是長期在外打工，在社會關(guān)系的處理上也是游刃有余。她們的思想也較外開放，在婚姻、生計、教育上多持有自己獨立的觀點。

四、結(jié)語

白族族際間的通婚促進了人口的流動，而人口的流動又會帶來新的族際通婚，兩者相互作用，使得原來較為閉塞的少數(shù)民族鄉(xiāng)村逐漸打開對外聯(lián)系的窗口。村民們的婚姻觀也發(fā)生的一定的變化，從對族際通婚的保守的觀念到尊重子女的自由戀愛；從對子女選擇配偶地區(qū)的限制到地域已經(jīng)不再成為一個阻礙的因素；從煩瑣、傳統(tǒng)的白族婚姻程序到靈活可變的婚禮；這些都或多或少地在傳統(tǒng)中注入了現(xiàn)代性的元素，不論是從物質(zhì)上還是精神上，他們開始融入現(xiàn)代化的潮流中，并反向促進村民建立超越地緣、血緣的交際圈。

盡管族際通婚對族群關(guān)系產(chǎn)生了重要的影響，也帶來了通婚家庭中子女民族成分的歸屬以及不同民族文化的碰撞與適應(yīng)等問題，但隨著對外開放度的提升、城市化進程的加快以及信息渠道的多元構(gòu)建，各民族之間的發(fā)展差距將逐漸縮小，打破族際界限的通婚將漸成一種趨勢，就像石龍一樣，越來越多的“杜鵑花”會綻放在美麗的民族村莊。

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