陳獨秀新聞活動中對宗法制度的批判與思考

李靜雯

陳獨秀新聞活動中對宗法制度的批判與思考

李靜雯

陳獨秀是中國近現(xiàn)代史上杰出的報刊活動家，同時他也是一位頗具爭議的重要歷史人物。陳獨秀從早期的創(chuàng)刊活動中就開始對傳統(tǒng)宗法等級制度進行反思，隨著新文化運動的開展，他進一步認識到宗法制度對國人的毒害，并將這種批判和反思滲透到具體的新聞活動中，對當時的愛國志士及青年知識分子產(chǎn)生了深遠的影響。他對宗法制度的批判主要體現(xiàn)在三大方面：男系制、遺產(chǎn)制和婚姻制。通過真實史料的還原，考察陳獨秀在新聞活動中體現(xiàn)出來的批判反思，總結其個人新聞活動及思想變化，并進行客觀的評價，全面地闡釋陳獨秀報刊活動與中國傳統(tǒng)文化的關系，以此為個案去感受個人命運、知識群體命運、時代命運與社會命運就顯得更有意義和價值。

陳獨秀；宗法制度；中國新聞史；傳統(tǒng)文化

[作 者]李靜雯，湖南師范大學新聞傳播學院碩士研究生。

一、宗法制度的提出

陳獨秀很早就對中國傳統(tǒng)家族制度進行了反思。在1904—1905年所作的《亡國篇》中，他在分析亡國的原因中提出，第一樁便是中國“完備”的家族制度造成了中國人“只知道有家，而不知道有國”[1]的根性?！八?，中國人最重的是家，每家有家譜，有族長，有戶尊，有房長，有祠堂，有錢的還要設個義莊義學。在家族上的年頭，總算是極其要好了?！盵2]所以從陳獨秀的言辭中我們可以看出，宗法制度自古以來對于中國人的重要性。

真正讓陳獨秀開始進一步地思考宗法制度及人類解放的問題的是五四運動時期轟動中國的“李超事件”“趙五貞事件”。李超事件是指一位名叫李超的北京女學生為了捍衛(wèi)受教育的權利，拒絕傳統(tǒng)婚俗而追求婚姻自由最終導致家庭關系破裂，病死在外。其家人在她死后置之不理引起了學校師生的公憤同時也引起社會的廣泛關注。同年11月湖南長沙一位叫趙五貞的新娘因不滿父母包辦婚姻而在花轎中自殺。這兩起事件得到了社會輿論的普遍關注，引發(fā)胡適、陳獨秀等學者們對人類解放的深思和討論。

1919年12月13日陳獨秀曾經(jīng)在《晨報》中發(fā)表言論：“李超女士之死，乃社會制度迫之而死耳。社會制度，長者恒壓迫幼者，男子恒壓迫女子，強者恒壓迫弱者。李女士遭逢不幸，遂為此犧牲！”[3]

二、宗法制度的內容

傳統(tǒng)宗法制度主要包括男系制、遺產(chǎn)制和婚姻制三大重要內容。這三者共同構成了等級森嚴的宗法制度，也形成了男尊女卑的封建觀念，極大地阻礙了社會進步的潮流，危害了國民的身心健康。

（一）男系制

中國傳統(tǒng)的男系制是伴隨著宗法制度的建立而形成的?！坝捎谧诜ㄖ贫鹊闹匾康氖潜ＷC家庭的財產(chǎn)和權力為本家庭所掌握而不流入外人之手，所以，男性在宗法制度下就不可避免地受到更多的尊重、享有更高的地位和更多的權利。從這一點說，宗法制就意味著男系制?！盵4]陳獨秀認為，在宗法制度下由于國家和家族的統(tǒng)治者都是男性，這種局面長期下去就會形成男尊女卑的觀念和行為。而女子的地位就會發(fā)生兩種變化：一種是女子與男子地位不平等，一種是女子成為男子的私有物品；而女子成為男子的私有物品后，身體就不再屬于自己而屬于男性，也就是所謂的“三從”即“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，這種違背人性的倫理道德預示著男系制度的正式確立。

（二）遺產(chǎn)制

在父系氏族社會的盛期，男系制開始形成，遺產(chǎn)也自然而然由男子專有，且嫡長子繼承制成為宗法制度的核心?！袄畛录敝嘘惇毿阏J為李超女士的死直接原因是沒有經(jīng)濟來源，而沒有經(jīng)濟來源的原因，一是李超沒有獨立的經(jīng)濟收入，二是無法繼承家族遺產(chǎn)。由于李超學生身份課業(yè)負擔重而當時的社會也沒有為學生提供兼職的機會，所以陳獨秀就把批判的矛頭對準了“遺產(chǎn)制—嫡長子繼承制”。陳獨秀要求徹底廢除遺產(chǎn)制和男系制，他在《男系制與遺產(chǎn)制》文章中大聲疾呼：“倘若廢止遺產(chǎn)制度，除應留嫡系子女成年內教養(yǎng)費以外，所有遺產(chǎn)都歸公有，那么李女士是否至于受經(jīng)濟的壓迫而死？倘若不用男系制作法律習慣的標準，李女士當然可以承襲遺產(chǎn)，那么是否至于受經(jīng)濟的壓迫而死？李女士之死，我們可以說，不是個人問題，是社會問題，是社會的重大問題。”[5]

（三）婚姻制

在傳統(tǒng)的宗法制度中對女性危害最大的是封建婚姻制。陳獨秀對封建婚姻制度的批判最具代表性的是在1904年5月《安徽俗話報》上連續(xù)發(fā)表的5篇《惡俗篇》。在文章中，他用通俗而詼諧的語言直指當時的封建倫理對女性的壓迫和殘害。陳獨秀認為傳統(tǒng)的婚姻制度不合乎情理，他是從三個方面展開批判的。首先是結婚的規(guī)矩不合乎情理。在宗法制下，子女的婚姻大事遵循著“父母之命，媒妁之言”。陳獨秀呼吁要改變這種婚俗：“結婚總要男女相悅，自己作主”，“既使父母作主，也要和兒女相商”[6]。其次是結婚的禮節(jié)不合乎情理。我國古代婚姻大多遵循“六禮”即“納采、問名、納吉、請期、親迎”。這些禮節(jié)隆重而煩瑣，況且與男女雙方無關而是由雙方父母掌控。最后是退婚的規(guī)矩不合乎情理。

陳獨秀所提倡的婚姻戀愛自由從表面上看是與傳統(tǒng)社會和父母專制的對抗，究其根源其實是對封建專制制度的一種批判。

三、宗法制度的危害

以男系制、遺產(chǎn)制、婚姻制為主要內容的傳統(tǒng)宗法制度阻礙了社會的進步，禁錮了國人的天性，可以說是百害無一利。他在1915年12月15日的《青年雜志》第一卷第四號的《東西民族根本思想之差異》文章中對宗法制度的危害進行深刻的分析和批判，“然律以今日文明社會之組織，宗法制度之惡果，蓋有四焉：一曰損壞個人獨立自尊之人格；一曰窒礙個人意思之自由；一曰剝奪個人法律上平等之權利；（如尊長卑幼同罪異罰之類。）一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個人之生產(chǎn)力。東洋民族社會中種種卑劣不法慘酷衰微之象，皆以此四者為之因。欲轉善因，是在以個人本位主義，易家族本位主義”[7]。陳獨秀看到了在以忠、孝觀念維持下的宗法制度大大損害了個人的獨立人格，阻礙了個人的自由意志、剝奪個人法律上的平等權利、養(yǎng)成了依賴的惡習?？梢砸姷茫惇毿銓χ袊饨ㄗ诜ㄖ贫壬類和唇^，這種封建宗法觀念在當時已經(jīng)造成了中國國民的整體衰落，已經(jīng)完全不能適應當時的文明社會了。

四、宗法制度的出路

陳獨秀在《新青年》創(chuàng)刊號的第一篇文章《敬告青年》中提出“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學之興其功不在人權之下，若舟車之有兩輪焉……國人而欲脫蒙昧時代。羞為淺化之民也，則急起直追。當以科學與人權并重”[3]。這里的“人權”就是指今天的民主。民主和科學是新文化運動的宣言書，陳獨秀被稱為“思想界的明星”。陳獨秀的一聲吶喊為愛國志士撥開迷霧，指明了中國未來的命運，為當時的中國開創(chuàng)了一個嶄新的時代。

民主是什么？陳獨秀解釋說：“思想言論之自由，謀個性之發(fā)展也。法律面前，個人平等也。個人之自由權利，載諸憲章，國法不得剝奪之，所謂人權也?！盵6]陳獨秀從觀念和制度兩個層面指明了民主的核心思想。

（一）樹立平等自由的民主觀念，培養(yǎng)獨立之人格

兩千多年的封建統(tǒng)治使中國社會宗法等級分明。人們的平等自由觀念極其淡薄，傳統(tǒng)文化中的“禮”“綱常名教”把人分成三六九等，等級森嚴，不準逾越。從生理學上講每個人生來就是一個獨立自由的個體，不被外界所干涉，但就其當時社會環(huán)境而言，人們卻喪失了自由權利取而代之的是三綱五常對人們的束縛甚至是壓迫。在國家中，臣民服從于帝王的命令，不得違抗；在家族中，每個人要服從于大家長。這種封建制度讓國人喪失獨立的人格，只能為臣、為子、為奴、為婢，又何談獨立的思想呢？要想打破這種“奴隸道德就要培養(yǎng)獨立之人格”。具有獨立人格指的是“自主而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的”[4]。

（二）確立民主共和制度，實現(xiàn)真正的民主

如何在制度層面建立起實現(xiàn)真正的民主呢？陳獨秀認為首先要清除建立民主制度上的阻礙。他提出了“除三害”的主張，把軍人、官僚、政客稱為三害。他認為中國的軍閥欺壓人民無惡不作?！爸袊舨怀ミ@三害，政治上能有清寧的日子嗎？”[2]其次要發(fā)動“國民運動”，主張民眾要積極自覺的參與，形成統(tǒng)一的力量與運動，是實現(xiàn)民主政治實踐的基礎性條件，實現(xiàn)真正的民主與真正的憲政。最后，陳獨秀認為中國這樣的大國不可能人人都參與決策，用代表制按照憲法規(guī)定執(zhí)行民意。“代議員之意，固與國民總意（國民總意，亦只多數(shù)而非全體）有間；然不愈于君主一人或權貴少數(shù)人之意乎？”[2]可見陳獨秀對于代議制的看法還是很中肯的。

五、結語

關于陳獨秀的研究，學術界爭議也是很多的。陳獨秀作為我國近現(xiàn)代史的思想家，新聞事業(yè)活動的先驅，他是新文化運動五四運動的活動家，他高舉“民主”“科學”兩大旗幟對封建傳統(tǒng)倫理進行無情的批判，推動了中國社會啟蒙思想的發(fā)展。陳獨秀對封建倫理的批判讓當時社會知識分子開始覺醒，反思這種千百年來占據(jù)主導地位的封建倫理道德是否真正有益于社會的進步思想的解放。我們應該認識到，傳統(tǒng)宗法制度作為封建社會的重要組成部分，與小農(nóng)社會的經(jīng)濟基礎相適應即自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。若想徹底推翻這種摧殘人性的宗族制度就要從其根源下手，對封建專制制度進行徹底的批判。陳獨秀對傳統(tǒng)宗法制度的批判，實質上就是對封建專制統(tǒng)治制度的批判，在當時的社會中其思想的深刻性和超前性已經(jīng)遠遠領先同輩人，對社會的進步和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，值得我們進行深入的研究。

[1]陳獨秀.獨秀文存[M].合肥：安徽人民出版社，1987.

[2]陳獨秀.陳獨秀著作選編[M].任建樹，主編.上海：上海人民出版社，2009.

[3]鄭學稼.陳獨秀傳[M].臺北：臺灣時報文化出版企業(yè)有限公司，1989.

[4]劉永謀，王興彬.警醒中國人——走近陳獨秀[M].北京：中國社會出版社，2005.

[5]朱洪.從領袖到平民——陳獨秀沉浮錄[M].北京：中國檔案出版社，1994.

[6]石鐘揚.文人陳獨秀[M].西安：陜西人民出版社，2005.

[7]胡明.正誤交織陳獨秀[M].北京：人民文學出版社，2004.