孝著丹青 神留宇宙
——黃向堅及其《萬里尋親圖》

文/劉泊君

典藏·知識

孝著丹青 神留宇宙
——黃向堅及其《萬里尋親圖》

文/劉泊君

一、黃向堅的“萬里尋親”事跡及影響

萬里尋親作為一種文化典范，可以追溯到晉代，宋元以來記載萬里尋親的事例漸多。就文獻(xiàn)數(shù)量而言，記述萬里尋親的故事在明清之際有大量增加的現(xiàn)象。1明洪武年間的旌表已清楚標(biāo)出“萬里尋親”做為一種孝行的范疇，晚明蔡保禎的《孝紀(jì)》亦特別標(biāo)出“尋親孝紀(jì)”一類?？梢?，萬里尋親至明代已成為一種普遍被認(rèn)知和接受的孝行典范。明清士人對于萬里尋親的孝行有深刻的認(rèn)同，并樂意義助成全，更不吝以文字宣揚，也因而促成了大量的文藝創(chuàng)作與實踐。這其中最著名的萬里尋親故事當(dāng)屬黃向堅遠(yuǎn)赴云南尋親的經(jīng)歷。

圖11 黃向堅 滇南勝境坊 紙本水墨 美國藏十二開冊頁之十二

黃向堅（圖1）（1611—1678），字端木，號存庵、萬里歸人，蘇州府長洲人。善畫山水，師法王蒙、黃公望，并繼承明代吳門畫派傳統(tǒng)，善用干筆，構(gòu)境奇險，拓落蒼秀，層次豐富，氣勢雄渾。其父黃孔昭，崇禎十六年任云南大姚縣令，次年明亡后與妻子留寓當(dāng)?shù)夭坏梅掂l(xiāng)。順治八年（1651），黃向堅決定孤身赴滇尋親，歷時半年余，備極艱辛，終于尋得父母雙親，并于順治十年（1653）返回家鄉(xiāng)，其孝行一時傳為美談。黃向堅萬里尋親的行為在當(dāng)時堪稱奇跡，引起了社會輿論的巨大反響，成為當(dāng)時一個社會文化的熱點現(xiàn)象。

對于自己走過的詳細(xì)路程與途中所見，黃向堅在《尋親紀(jì)程》和《滇還日記》二文中進行了十分詳細(xì)的記載。他的路程可以分為兩部分：由蘇州出發(fā)至云南白鹽井的路程（1651—1652）；由云南返家的路程（1652—1653）。自黃向堅出門到歸家，共計五百三十余天，經(jīng)九省，歷三十三州縣，全程總路程共兩萬余里路。從尋親路線來看，去程因受旅資所限，多選擇陸上行進，路線較為簡單明確。后行至浙贛、湘贛邊境多山地。且當(dāng)時滇黔地區(qū)局勢動蕩不安，黃向堅之父黃孔昭選得云南大姚知縣的次年明亡，“江南不守，西南復(fù)立國”2（張獻(xiàn)忠建立的“大西國”）。張獻(xiàn)忠戰(zhàn)死后，以其義子孫可望、李定國等人為主的大西軍殘部數(shù)千人南下，攻克重慶、遵義、貴陽，孫可望自封為“國主”，年號“興朝”，順治四年（1647）三月進軍云南。次年二月，大西軍利用滇南土司沙定洲叛亂與鎮(zhèn)守云南的明朝黔國公沐天波平亂的機會，聯(lián)合明朝駐軍打敗了沙定洲，同年秋天，大西軍控制了整個云南。此后大西軍與清軍拉鋸式的爭奪多在湖南、貴州進行。黃向堅南下及帶領(lǐng)父母返鄉(xiāng)的途中都遭遇散兵劫掠，多次受戰(zhàn)亂所阻改變行進路線。

在明末清初改朝易代、社會動蕩的背景之下，許多遺民出于盡孝的目的而把忠節(jié)的問題暫時擱置，選擇隱忍茍活，陳確、黃宗羲等人都持此忠節(jié)觀。許多士人因此移忠作孝，把對故國的“忠”都轉(zhuǎn)化為“孝”?！笆絿燃?，求忠必孝”是時人積極贊揚黃向堅事跡及精神的基本出發(fā)點，他們明確指出是為了

注釋：

1呂妙芬《萬里尋親的文化實踐》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，第七十八本第二分（2007年6月）。

圖7 黃向堅 點蒼山色圖 紙本設(shè)色 上海博物館藏

圖3 黃向堅 尋親圖 紙本水墨 故宮博物院藏

2〔清〕黃向堅《尋親紀(jì)程》，《知不足齋叢書》，第五集，上海古書流通處，民國十年?！耙砸?guī)天下之為人子兼為人臣者”。在這種“孝忠并提”的社會風(fēng)氣之中，黃向堅的萬里尋親圖畫，塑造了“孝”的藝術(shù)形象的同時，體現(xiàn)著“忠”的大義，其孝行得到了許多遺民士大夫的共鳴。

黃向堅的《尋親紀(jì)程》《滇還日記》（圖2）二文記述其路途經(jīng)歷和見聞，江蘇太倉學(xué)博文祖堯鑒于索讀者眾多，后又付刻成書廣為流傳，乾嘉年間鮑廷博刊刻《知不足齋叢書》合為《黃孝子紀(jì)程》，書末附刻有《黃孝子滇南尋親圖冊》及黃向堅自識題記十段，又有《黃端木岵屺圖冊》及題記十二段。錢儀吉曾言：“余常觀近世孝子，若吳人黃向堅自為紀(jì)程一編，其事最著?！?胡周鼐為此書序曰：“《紀(jì)程》一卷，墨跡慘淡，半漬血痕，同輩哀其志，以授梓人。”這二文體例類似日記，按時間順序詳細(xì)記載了往返途中每天的行程進度和路途見聞，行文樸實無華，真實反映了孝子途中的遭遇及其心理活動，成為后世研究黃向堅事的重要依據(jù)。

黃向堅返鄉(xiāng)當(dāng)年，歸莊作《黃孝子傳》贊揚傳播其事跡；后有清初王抃作詩《贈孝子黃端木》概述其事，學(xué)者沈德潛、吳德旋、胡周鼎等人先后撰寫黃向堅傳記多篇。雍正三年（1725），在崇圣祠以東建忠義孝悌祠祭祀忠臣孝子，黃向堅入祠（《蘇州府志》（同治）卷二十六）。乾隆四年(1739），江蘇巡撫許容為黃向堅題旌（《蘇州府志》（同治）卷八十二、《吳中名賢圖傳贊》、王峻《黃端木傳》）六國子巷口有黃孝子坊（《吳門表隱》卷十二）。道光八年（1828），巡撫陶澍、布政使梁章鉅購買張姓人家房屋后，建吳郡名賢總祠，即今蘇州滄浪亭內(nèi)五百名賢祠，其中就有黃向堅、黃孔昭（《吳門表隱》卷十三）。

明清時期，時事戲劇的演出和觀看成為一種潮流。王峻的《黃端木傳》中提到：“吳人以事播之樂府，世所傳《萬里圓傳奇》是也。”4戲劇家李玉感其孝行創(chuàng)作了劇本《萬里圓》，以黃向堅《尋親紀(jì)程》《滇還日記》和歸莊《黃孝子傳》為藍(lán)本，劇中主要情節(jié)與黃向堅的經(jīng)歷相同。李玉企圖通過搬演黃孝子萬里尋親的故事，勸忠勸孝，維護君臣父子的倫理綱常。

《萬里圓》在當(dāng)時的演出十分盛行，觀看者眾多，將黃向堅的事跡又進一步在民間推廣流傳、發(fā)揚光大。當(dāng)時“聞?wù)郀幭嗑茨剑蜃鱾骷o(jì)，或為詩歌，甚至演為傳奇。至今優(yōu)人演唱，

圖4 黃向堅 關(guān)索嶺 局部 紙本水墨 美國藏十二開冊頁之一

圖6 黃向堅 盤江鐵索 紙本水墨 美國藏十二開冊頁之六

圖8 黃向堅 點蒼山 紙本設(shè)色 美國藏十二開冊頁之四

圖10 黃向堅 盤江圖 紙本設(shè)色 美國藏十二開冊頁之六

4王峻《黃端木傳》，碑傳集（二）。雖婦人孺子，莫不痛哭一回，欣喜一回，盡知黃孝子之名”5?！皨D人孺子無不知有黃孝子者”6。

二、黃向堅的《萬里尋親圖》

黃向堅歸家之后，根據(jù)途中經(jīng)歷的景致創(chuàng)作了大量《萬里尋親圖》，這些尋親圖可以歸入中國實景山水畫的紀(jì)游圖一類。黃向堅繼承了明代吳門畫家創(chuàng)作紀(jì)游圖冊的傳統(tǒng)，但是改變了畫家多作吳中名勝景致的題材，圖中所繪全都是他親身經(jīng)歷過的西南滇黔地區(qū)真實風(fēng)景，畫中的點景人物也多為畫家尋親行蹤的自我寫照。

根據(jù)畫史中的記載，黃向堅的山水畫學(xué)習(xí)王蒙風(fēng)格，多為干筆皴擦，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，筆墨蒼老秀潤，如《海虞畫苑略》評價他“工山水，蒼老秀潤，嫻有古法”7?！秶嬦缋m(xù)錄》亦載：“孝子善畫，所寫皆其所歷滇中山水。余于汪念翼收藏見其鶴慶府鳴鳳山圖，干筆蒼秀，略得黃鶴山人意。畫筆既可賞，又出自至性人之手，尤當(dāng)珍重矣。”8還有人認(rèn)為他“畫近石濤僧，不為二王籠罩”9。

黃向堅流傳于世的多冊尋親圖渴筆干皴，構(gòu)境奇險，氣勢雄渾，深得時人稱贊，亦有竹石見于世。《桐陰論畫》將黃向堅列為“逸品”，稱“干筆皴擦，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密”“多曾見扇頭小扇，天真簡淡”10，“山水竦秀蒼老”11?！肚瀹嫺攀觥贩Q其“山水畫……其他尚有不入諸派而矯矯不群亦足以名家者。則有朱耷、張風(fēng)、傅山、方以智、惲南田、梅清、黃向堅、戴本孝、笪重光、釋髡殘、釋道濟等，成能擺脫塵鞅，另辟蹊徑”12。時人對他的《黃端木岵屺圖冊》予以很高贊賞，稱其“筆墨之妙深得古人遺法，秀勁如北苑，朗潤若高房山。煙云變減，咫尺千里，則李成郭

5〔清〕玉山草亭老人《娛目醒心編》，卷一，第二回。

6魏禧《魏叔子文集外編》，文集卷九敘。

7〔清〕魚翼《海虞畫苑略》，盧輔圣主編《中國書畫全書》，第十冊，上海書畫出版社，1993-2000年。

8〔清〕張庚《國朝畫徵錄》，清乾隆刻本，《國朝畫徵錄》卷上。

9〔清〕王拯《題董云舫比部麟所蓄黃孝子自畫萬里尋親圖卷》，《龍壁山房詩草》，卷十四，同治桂林楊博文堂刻本。

10〔清〕秦祖永《桐陰論畫二編》，清光緒八年刻朱墨套印本，下卷。

圖2 《尋親紀(jì)程》 書影

圖1 黃向堅像

11〔清〕秦祖永《續(xù)桐陰論畫》，清同治三年刻朱墨套印本。熙之琉亞也”13。如故宮博物院藏《尋親圖》軸（圖3），用渴筆干皴繪滇中劍川道上奇險景色，風(fēng)格雄渾蒼郁。黃向堅的山水上承明代吳門地區(qū)的畫風(fēng)，他的用筆主要受到文徵明細(xì)筆畫法的影響，以干筆細(xì)皴為主，但喜用較直的長線條，偶爾也摻入含水較多的渲染。牛毛皴、披麻皴兼施，繁密細(xì)勁又不失柔和；畫林木繁茂點筆豐富，氣息青翠清新。

今存世的近百幅《萬里尋親圖》有長卷、冊頁、掛軸等多種形式，畫中基本都有畫家的長題，詳細(xì)記述了描繪的具體地點和作畫時間等信息。其筆墨不以巧趣取勝，而以暢快雄強奪人眼目。他通過所描寫的自然風(fēng)景，表達(dá)了自己的切身經(jīng)歷與感受。

圖13 黃向堅 尋親紀(jì)程圖卷（五） 紙本設(shè)色 南京博物院藏

圖14 黃向堅 西溪柳寨圖 紙本水墨 美國大都會博物館藏

圖15 黃向堅 白日坡 紙本水墨 美國藏十二開冊頁之七

面對與江南風(fēng)光迥異的西南山水，在疲勞困頓的旅途之暇，黃向堅也會駐足欣賞。對于這種險峻又迷人的風(fēng)光，在旅途疲憊之余也感到十分新奇：“噫！萬里以來，奇外之奇，險外之險，筆所未罄，到此恍然別有天地?！?4面對滇池美景，他感慨“幾令人心情豁然，詎非天開圖畫哉”15。西上寶慶，東顧湘水之時，有“江形如練，不啻銀漢之亙遙天，惜莫得仙槎一泛”的暇想；置身極少被畫家創(chuàng)作的黔地山水，他嘆息這樣被長久埋沒的美景：“語云黔地山水不入畫圖，豈人所未見，遂致山水靈異，泯滅于荒陬僻壤耶。余圖出以識之?！?6以至于回鄉(xiāng)之后，回憶起云南勝景蒼山、洱海、雞足山，他寫下了“余奉親歸里，每遇登臨，遙思萬里山川名勝，歷歷在目。其點蒼洱海之間，亭亭十九峰，形勝尤佳于滇南。竊為神往，仿佛圖此”17。

這些幾乎在每幅畫作上都出現(xiàn)的長題，也記述了所描繪景色的特點和典故，如寫關(guān)索嶺“系入滇最險處也，羊腸一線，鬼國千峰。昔漢壽亭侯子征蠻至此，故名”18（圖4）。寫羅岷古剎“山綿亙于瀾滄江之滸，上有古剎浮圖，乃梁時有天竺僧跓錫于此而建者。存碣有云：僧或時起舞助樂，石亦皆舞，及后脫化去，鶴鹿時繞塔前，舍利生光。迨今叢林郁然，其下萬山森立，即天竺群峰也，俗又稱為小西天”19。（圖5）寫盤江“波濤洶涌，兩岸陡峙，不能架梁，系鐵索為橋。古稱險隘，乃入滇最要害處也。城隅銅柱卓立，系伏波征蠻駐此”20。（圖6）

黃向堅尋親圖中出現(xiàn)過的地點，大致可以分為兩類：一是他自蘇州到云南，或從云南返家路途中經(jīng)過的；另一類是他至云南白鹽井尋得雙親后、為籌集返鄉(xiāng)路費在當(dāng)?shù)販羝陂g觀賞到的景致。

點蒼山又名蒼山、靈鷲山，位于云南省大理市，東臨洱海，山頂終年積雪不化，故名點蒼。共有十九個主要山峰，山峰間的山谷有十八溪。上海博物館藏《點蒼山色圖》（圖7）軸樹石用花青、赭石混和，并摻以水墨敷色；用筆渾厚、沉郁蒼翠；皴筆繁密，牛毛皴、披麻皴等兼施并用。點筆豐富，更顯得樹葉郁茂。塔樓屋字、城墻舟楫皆描繪細(xì)致。另一幅美國藏《點蒼山圖》（圖8）則以輕松的筆墨勾勒出遠(yuǎn)處的眾多山峰、山腳下的城池和近處的樹木亭臺，然后以花青、赭石和土黃摻水渲染，逸筆草草，用筆簡率，輕松又不失靈動之意。遠(yuǎn)峰與近山之間以一水相隔，水面上漂過一葉扁舟。兩圖的構(gòu)圖視角基本一致，掛軸對城池、屋舍、行旅等細(xì)節(jié)描繪得更為細(xì)致。

圖5 黃向堅 羅岷古剎 局部 紙本水墨 南京博物院藏

鐵索橋位于關(guān)嶺、晴隆兩縣交界的北盤江渡口，兩峰對峙，一水中流，斷崖百丈，崖壁如削，是古代由黔入滇的必經(jīng)之道。兩岸相距約八十米，水流湍急。鐵索橋始建于明崇禎三年（1630），用數(shù)十條鐵鏈橫貫兩崖巖石上，上鋪木板兩重，兩邊有鐵鏈護欄，方便行旅之用。后屢遭兵燹，幾度毀修，清順治十六年（1659）、康熙五十年（1711）兩次重建。橋全長八十八米余。藏于貴州省博物館的《盤江圖》軸（圖9），畫面左下部江岸險峭，古樹叢生，城樓巍峨，一座鐵索橋橫跨于盤江之上，與右岸的城樓相接；江中怪石林立，激流洶涌；城樓外一人手執(zhí)雨傘，正欲進入城門；右邊城樓外城堞蜿蜒，屋宇隱現(xiàn)，峰巒高聳。整幅作品氣勢雄偉，筆墨恣縱，把盤江的景色表現(xiàn)得真實生動，撼人心魄。作品構(gòu)圖自由率意，筆墨靈動灑脫，是一幅氣韻生動、小中見大的佳構(gòu)。而另一幅《盤江圖》（美國藏十二開冊頁之六）（圖10）從山峰和江流的另一側(cè)面入手描繪，整幅畫面色調(diào)清新雅致，以干筆淡墨皴擦懸崖石壁，后施以淡色渲染，展現(xiàn)出別樣的情致風(fēng)貌。另有一開藏于美國大都會藝術(shù)博物館的《盤江鐵索圖》，構(gòu)圖布局與其十分相似，只是山巒的皴法不同，反映出畫家在對待同一題材時，對不同藝術(shù)表現(xiàn)手法的探索。

亦藏于貴州省博物館的《尋親圖冊》中的《雞足山》一開，作者自題云：“雞足山在賓川州西境，峰巒如荊關(guān)筆致，峻嶒錯落，聳擁參天，下達(dá)金沙江，迂回若帶，予葡甸登顛，憑重不敢作振衣想也。”圖中繪山峰數(shù)座，層巒聳翠，氣勢雄渾，山峰全由畫幅左邊伸出，取斜勢，遠(yuǎn)處群峰以淡墨涂抹，重疊富有層次。一彎江水由遠(yuǎn)及近穿梭于群山之中，一小橋相連，橋下江水湍急，礁石崢崢，江流沖跌數(shù)折，頗為驚險，橋上一人匆匆而行。畫家表現(xiàn)山石的筆法比較率意，用干筆勾、皺、擦山石，少烘染，似亂柴皴又兼有折帶皴，山頂叢樹亦由破筆

12侯文正輯注《傅山論書畫》，187頁，山西人民出版社，1986年。

13西陵汪沄跋《黃端木岵屺圖冊》，《知不足齋叢書》第五集，上海古書流通處，民國十年。

14黃向堅《洱海雞足山圖卷》，香港北山堂藏。

15《金馬碧雞圖》自題，寶迂閣書畫錄著錄。

16《黃孝子尋親圖》第一冊《思南府》自題，美國紐約大都會藝術(shù)博物館藏。

17黃向堅《點蒼洱海圖》，十百齋本。

18黃向堅《萬里尋親圖》第一開，張以國編，《春榮十卉——美國珍藏中國書畫》，河北教育出版社，2012年。

19黃向堅《尋親紀(jì)程圖》卷第四，南京博物院藏。

20同18。點成，與畫山石的技法協(xié)調(diào)。雞足山位于云南賓川縣境內(nèi)，與玉龍雪山相望，金沙江傍山東流，西隔洱海與點蒼山對峙，因“三嶺前伸，一崗后距，儼然雞足”而得名。雞足山是中國佛教名山之一，據(jù)傳是釋迦牟尼大弟子迦葉守衣入定處。

勝境關(guān)位于云南曲靖富源宣威嶺，為滇、黔交界之處的重要關(guān)隘。關(guān)口有牌坊一座，坊匾上書“滇南勝境”。界坊西邊朝向云南的三根楹柱長年干燥并帶有黃塵；而東邊朝向貴州的三根楹柱上則較為潮濕，長滿青苔。這是由于氣象學(xué)的昆明準(zhǔn)靜止鋒造成兩邊的氣候明顯不同，正是“山界滇城、嶺劃黔疆，風(fēng)雨判云貴”。黃向堅在返回蘇州途中經(jīng)過滇南勝境坊，當(dāng)時正值冬日大雪，路途險滑，但是因為能和父母平安團聚共同返家，他的心情已經(jīng)和來時對前路的迷茫不同，用文字描繪了獨具魅力的滇南雪景和內(nèi)心的喜悅之情：“歸途次滇南勝境，坊值大雪，四望群峰璀璨，何啻瓊島瑤林。二親在輿，雖冒寒不覺色喜，且夢鄉(xiāng)關(guān)日邇，余不敢歌《行路難》也?！辈⒃诙啾緦びH圖冊中描繪雪中的勝境。（圖11、12）

在這些描繪滇黔風(fēng)光的畫面中，亦常見點綴有十分微小的背負(fù)行李、手持傘具的人物形象。（圖13）這些人物形象多為孤身只影，或攀山登嶺，或登橋涉溪，或冒雪下山，雖然僅具輪廓，用筆簡率，都表現(xiàn)出了人物爬山涉水的生動形神。這些人物都是黃向堅尋親路上自我形象的寫照，既有表現(xiàn)他孤身自家鄉(xiāng)赴滇道途中的情景，又有尋得父母后在滇南北上籌措路費的情景，還有他自滇南返回故里，與從弟向嚴(yán)奉雙親乘輿而行的場景。如現(xiàn)藏于美國大都會藝術(shù)博物館的《尋親圖》第五開《西溪柳寨圖》（圖14）中描繪赴滇途中江水橫流，畫家雙手撐傘獨立岸邊，挺身昂首眺望著對岸高聳入云的山峰，他此時的心境正與畫幅中自題文字相呼應(yīng)，“溪流磅礴于石蹬問，足目相警，悉從無路處覓路.空山寥寂，野烏悲鳴，每為之彷徨泣下”，這種親身經(jīng)歷體驗之后的筆墨顯得更加真實感人。由于西南的戰(zhàn)亂，黃向堅在途中也多次遭到巡邏的兵士攔路盤查，雖然語言不通，但是士兵好像理解了他的身份和目的，予以放行，他在畫中如實記錄了這些遭遇：“白日坡山徑荒僻，樹木鮮少，值象兵塞道，不及避之，持矛相向，張口呶呶，似解尋親之語，真得放行?！保▓D15）向堅以這些簡率又生動的人物形象貫穿于每幅畫面中，成為了畫面的重要組成部分：人物處在山水之間，既是山水的點景；另一方面人征服了山水，山水又成為了人物的襯托。這里的每幅畫面皆是萬里尋親的真切記錄，而非單純的山水畫，正如徐樹丕在一本尋親圖冊前所題的“孝子行蹤”四字，準(zhǔn)確地概括了畫面的旨趣。

圖12 黃向堅 滇南勝境坊 紙本水墨 香港至樂樓藏

黃向堅的畫作用筆較硬，筆痕粗硬燥厲，且較為煩瑣，體現(xiàn)出一位未受過系統(tǒng)繪畫訓(xùn)練的業(yè)余畫家的水平，時人對他的推崇與稱贊多是出于他的人品和孝行。《山靜居畫論》中將他與徐枋、金俊明、揚無咎相提并論：“徐俟齋、黃端木之山水，金耿菴、揚補之之梅花，孤高絕俗，真士人畫也。世皆以人重之，是不知畫之妙。蓋筆墨亦由人品為高下者?！庇崃噘澠洚嫛盁熢谱儞Q、險怪離奇，筆墨之超，胸次之曠，足矣與徐俟齋并傳不朽，不僅以藝重也”21。將黃向堅同被稱為“海內(nèi)三遺民”之一的徐枋這些品節(jié)高逸的遺民畫家相提并論，正是說明了時人對于人品和畫品相統(tǒng)一的看重。正如徐枋在書李于輹22收藏的黃向堅畫冊后提到：“黃孝子……為冊者甚眾……李氏忠孝世其家，故其所好在此而不在彼也?！?3

尋親圖在當(dāng)時就廣為流傳，據(jù)黃孔昭言：“凡遇高士名流，出以賞鑒?！?4徐枋為畫冊題引首“神留宇宙”四字，亦數(shù)跋其畫闡發(fā)孝行美德；被稱之曰“今之所南”的戴易是徐枋的摯友，曾為尋親圖冊題寫引首；遺民徐樹丕多次題跋寫詩，并稱贊黃向堅是“人間世忠孝榜樣”；徐晟題贊其畫其人有奇男子風(fēng)骨；王時敏題其畫冊“咫尺萬里”，并在家中觀賞由黃向堅事跡改編的戲劇《萬里圓》；抗清義士、敗而僧裝亡命的歸莊，在黃向堅歸家當(dāng)年即為其撰《黃孝子傳》。尋親圖后的題跋眾多、不一而足，但都在詩文中感慨萬里行程的路途之崎嶇，其畫是“出于忠孝至性”者之手。此后，也有不少人仿效黃向堅創(chuàng)作了尋親圖：如陸文虎尋親圖卷、力孝子尋親圖卷、朱仲嘉蜀道尋親圖等。

在當(dāng)時朝代更迭的歷史背景下，黃向堅的萬里尋親事跡“孝著丹青”，不僅僅體現(xiàn)的是一人對父母的孝心孝行，還蘊含著由孝及忠、敬父思君的崇高愿望和深厚情意。他的尋親圖在清初畫壇影響甚大，那些信奉崇尚儒家倫理道德理想的人尤其是遺民士大夫，喜愛、寶藏、題贊其繪畫，借以寄托和抒發(fā)明朝亡國之痛的復(fù)雜感情。

圖9 黃向堅 盤江圖 紙本水墨 貴州省博物館藏

21黃向堅《萬里尋親圖》后俞廉三跋語，張以國編，《春榮十卉——美國珍藏中國書畫》，河北教育出版社，2012年。

22李于輹為“侍郎灌谿先生之孫”，按灌谿先生為李模。

23〔清〕徐枋《書李氏收藏黃孝子畫跡后》，卷十，居易堂集，清康熙刻本。

24《黃孝子滇南尋親圖冊》題跋，知不足齋叢書。

（本文作者為中央美術(shù)學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編/楊元元