中國“隱”文化：深山中盛開的智慧

李人山

“隱士”就是隱居不仕之士。首先是“士”，即知識分子，否則就無所謂隱居。不仕，不出名，終身在鄉(xiāng)村為農(nóng)民，或遁跡江湖經(jīng)商，或居于巖穴砍柴。歷代有無數(shù)隱居的人，皆不可稱為隱士。《辭?！丰尅半[士”是“隱居不仕的人”，沒強(qiáng)調(diào)“士”，實(shí)是不精確。《南史·隱逸》云：隱士“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也?！倍乙话愕摹笆俊奔词闺[居怕也不足稱為“隱士”，須是有名的“士”，即“賢者”?！兑住吩唬骸疤斓亻]，賢人隱?！庇衷唬骸岸菔罒o悶。”又曰：“高尚其事?！薄恰百t人隱”而不是一般人隱。直言之，即有才能、有學(xué)問、能夠做官而不去做官且也不作此努力的人，才叫“隱士”。

//短評//隱士看破紅塵隱居于山林是只是形式上的“隱”，而真正達(dá)到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，這種“隱”才是心靈上真正的升華所在。

【一】許由洗耳，巢父飲牛

相傳，上古時代的堯帝，想把帝位禪讓給許由。許由是個不為名利不問政治的清高之人，不但拒絕了堯帝的請求還連夜逃往箕山，隱居不出。堯帝便派人去請他，說：“如果你堅(jiān)決不接受帝位，則希望能出來當(dāng)個‘九州長?！辈涣显S由聽后，更加厭惡，立刻跑到山下的潁水邊去，掬水洗耳。不過在洗耳的時候，許由遇到了同樣隱居在此的巢父，當(dāng)時巢父正帶著自己的牛在溪邊飲水，問起許由洗耳朵的原因，許由便原原本本說了，不想巢父卻很不高興，說：“你許由雖然不接受王位，隱遁起來不吭聲則罷了，還大談洗耳緣由，是另一種沽名釣譽(yù)。我下游飲牛，你上游洗耳，豈不有意臟我的?？?？”

微評：巢父、許由兩位隱逸高士，雖未登帝位沒有作為，但卻以六根清凈的仙風(fēng)道骨驚天地泣鬼神，被歷代高人隱士、賢達(dá)俊哲高山仰止。他們身上氤氳著一種至美至潔的文化氣韻，樹立了兩面高遠(yuǎn)的旗幟。（文化氣韻/節(jié)操/高尚）

【二】不事王侯，高尚其事

東漢嚴(yán)光在長安學(xué)習(xí)時遇到劉秀，兩人結(jié)成好友。劉秀起兵反王莽，嚴(yán)光積極擁護(hù)。劉秀登基后為光武帝，嚴(yán)光易名改姓，隱身不見了。從王莽篡權(quán)到劉秀登基，兩位皇帝都多次請他做官，嚴(yán)光都快八十歲了，劉秀還念念不忘詔他出山?？蓢?yán)光都一一拒絕，甚至一度披起一襲羊裘，改名換姓藏身廬陵富春江做起釣翁，弄得光武帝劉秀沒有辦法，只得畫影圖形派人到處尋訪。正是“一竿七里灘頭竹，釣出千秋萬古名”，從此，嚴(yán)光成為中國歷史上名聲最大的隱士之一。

微評：嚴(yán)光心中自有一本涇渭分明的大賬，這就是嚴(yán)光令人佩服的地方——既能堅(jiān)守節(jié)操，又能顧全大局，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，一切了然于胸，又泰然處之。（涇渭分明/進(jìn)退有度/節(jié)操/泰然處之）

【三】德化鄉(xiāng)里，安貧守志

古代許多隱士都為鄉(xiāng)里或來自四方的學(xué)子們教授經(jīng)史百家、人倫物理，他們不領(lǐng)官俸，寧愿清貧，言傳身教以立德。他們的住處也極其的簡陋，但他們的品德卻極其的高貴。宋代林逋便是其中之一，年輕時就以教學(xué)出名，史稱其“性恬淡好古，弗趨榮利”。人們從其詩中可以感受其品格，如他在《山園小梅》中寫的“眾芳搖落獨(dú)暄妍”“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，將梅花的氣質(zhì)神韻——高潔端莊之美和冰清玉潔的品格表述的淋漓盡致，寄托了作者高雅幽逸、超然物外的理想化人格。

微評：林逋不茍且以求富貴，不畏貧而干利祿，淡泊明心，從容樂道等精神均為后世有操守的文人士子所心儀。（不茍富貴/淡泊明心/從容樂道）

【四】洞察天下事

北宋著名理學(xué)家邵雍被稱為道學(xué)隱士，一生潛心學(xué)問。其詩文或直接闡述或寓于深理，透露著他對宇宙滄生的感悟，描述自己樂天知命的生活。他在《清夜吟》中寫道：“月到天心處，風(fēng)來水面時， 一般清意味，料得少人知”，大意是：此時月亮正走到天空的中央，微風(fēng)吹拂著水面，那種清涼明凈的意味，絕非常人所能體會。他在《梅花詩》中預(yù)言了世間大事的發(fā)生和朝代的變遷，啟悟人們要具有高遠(yuǎn)的智慧，才能應(yīng)乎萬變，在紛紜世事中作出明智的抉擇。

微評：邵雍之隱，在于真心修行大境界，以獲得高遠(yuǎn)的智慧發(fā)心洞察，是謂隱士境界的率真洞達(dá)。（明心洞察/境界/大智慧）

//“隨駕隱士”//

因?yàn)殡[士在人們心目中的地位很崇高，所以做個“隱士”能為自己博得聲名，有了響亮的聲名，就能獲得官位，于是就出現(xiàn)了以“仕”為目的的“隱”。唐朝的盧藏用就是其中的一位。盧藏用雖隱居，卻是個一心想當(dāng)官的人。他曾指著終南山說：“此中大有嘉處?！币?yàn)榻K南山離唐代的皇宮不遠(yuǎn)，在那里隱居的人很快就能將“隱士”的名聲傳到宮廷里去，然后很快能得到不錯的官職。那時，唐朝皇帝常駕幸東都洛陽，盧藏用就跑到洛陽旁的嵩山去隱居，以期皇帝重用，于是得了一個“隨駕隱士”的稱號。

//仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”//

大詩人李白他先是隱居于四川的岷山，又隱居在山東的徂徠山，后來又認(rèn)識了吳筠，在吳筠的推舉下，也受詔進(jìn)了京師。李白在隱居時寫過一首既驚喜萬分又感激涕零的詩：“游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”入朝后，李白被唐明皇用為“待詔翰林”，被尊稱為“李翰林”。

//坐觀垂釣者，徒有羨魚情//

唐代山水詩派的大腕孟浩然，剛出道很清高，就想一生做個“隱士”，漫游江河，放情山水。但隱著隱著隱不住了。三十六歲時到洛陽求仕，“居三年無所得”。四十歲時，到長安應(yīng)試，“考試落第，繼續(xù)謀求仕進(jìn)”?！鞍嗽潞?，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！边@首《臨洞庭》是他獻(xiàn)給張九齡的一首“入仕”的“敲門磚”。雖然詩的后幾句有些露骨和肉麻，但“敲門磚”都能弄得如此氣勢磅礴，不讓老孟當(dāng)官天理不容，可他最終還是沒有實(shí)現(xiàn)自己的夙愿。

【素材運(yùn)用】隱士不但有真?zhèn)?，且有品級之分。古言：小隱于野，中隱于市，大隱于朝。隱于何地，不重要，關(guān)鍵在于一個超脫于世的心態(tài)。像盧藏用、李白、孟浩然這樣的所謂隱士，以退為進(jìn)、以隱求顯，隱居不是出于內(nèi)心的需要，而只是一種獲取社會名望和政治資本的特殊手段，這也就從根本上背離了“隱士之道”。

【熱用立意】品級/超脫于世/ 背離

【現(xiàn)世之眼】

隱士文化體現(xiàn)出中國古代知識人節(jié)操自守，避免同流合污，珍視自我的人格，這也成為過去正直知識分子的一種傳統(tǒng)。其實(shí)，品德高潔的人往往都是物欲淡泊而胸懷寬廣的人，無論隱居山林還是在喧囂的世間，心亂是因?yàn)樯碓趬m世，心靜是因?yàn)樯碓诘乐小Ｈ魏苇h(huán)境中，氣節(jié)不可變，志向不可變，信心不可變，方可在變幻莫測的 人世間深諳時變、事變之理，把握時局，順應(yīng)天理，遵從天道。

今天，對于城市中的我們來說，置身滾滾紅塵浪滔天，每天面對無數(shù)欲望顛沛，若能自持修行的堅(jiān)忍，遵循品德和良知，潔凈恩慈，并以此化成心里一朵清香簡單的蘭花，即使不置身于幽深僻靜的山谷，也能自留出一片清凈天地。