“有效知識供給不足”呼喚“思想市場”

吳敏文

新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長鄭永年是成果豐碩的中國問題專家。在迫切期待創(chuàng)新驅(qū)動引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的背景下，鄭永年先生連續(xù)提出了對中國知識界和政策研究界的尖銳批評。在《中國的知識短缺時代》一文中，鄭先生指出：“高層為了推進(jìn)結(jié)構(gòu)性經(jīng)濟(jì)改革，提出了‘供給側(cè)改革的政策導(dǎo)向概念，……但除了拼命炒作概念之外，幾乎沒有人能夠說清楚在中國的環(huán)境中，‘供給側(cè)改革到底是什么?！本科湓颍嵱滥晗壬J(rèn)為這只能說明中國有效知識的供給不足。在《我最失望的就是中國的知識界》一文中，鄭永年直言：“中國很多學(xué)者在做的都是假知識，用中國的素材來論證西方的命題……我們大部分學(xué)者的腦子是被西方殖民地化了?！编嵱滥暾J(rèn)為：“思維、思想‘被殖民，從‘五四運(yùn)動以來，中國就一直處于這樣一種狀態(tài)……改革開放不僅沒有改變這種趨向，反而變本加厲?！保ā恫唤⒂行У闹R體系，創(chuàng)新就是空談》）

在《方法論的貧困及其結(jié)果》一文中，鄭永年則嚴(yán)厲批評“知識的道德化、權(quán)力化、金錢化和名譽(yù)化”，“一些學(xué)者，盡管承擔(dān)著生產(chǎn)知識的責(zé)任，但從來就沒有確立過對知識本身的認(rèn)同，知識對他們來說從來就是達(dá)到其他目標(biāo)的一種工具?！币粯堑赖慕淌诟偁幰粋€處長之位的實(shí)事反映的不正是這種病態(tài)嗎？為此，他憂心忡忡地表示：“如果在操作層面不能糾正民粹主義路線和改善意識形態(tài)環(huán)境，‘出類拔萃之輩會繼續(xù)流失。中國要建設(shè)一流社會，需要一流人才。如果平庸主義流行開來，一流社會便是空想?！?/p>

但有國內(nèi)學(xué)者并不服氣，直言：“他也許一廂情愿地高看了中國知識界。……不必說農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，也不必說經(jīng)濟(jì)特區(qū)和沿海開放城市的設(shè)立，更不必說‘一國兩制的實(shí)行，有哪一項(xiàng)政策非要知識界的理論支持不可？”這位學(xué)者引述景監(jiān)將商鞅引薦給秦孝公的故事，意味深長：體制外的商鞅與秦孝公歡談竟日，體制內(nèi)的景監(jiān)長跪幾乎癱軟。這一反駁從某種程度上道出了中國知識界的尷尬和困境，但我以為并未到達(dá)“病灶”的深處，還多少有“卸責(zé)”之嫌：中國的“有效知識供給不足”，其原因更多的是因?yàn)槿狈σ粋€有效的“思想市場”。

最先說出中國缺乏“思想市場”的，是百齡諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者、芝加哥大學(xué)教授科斯。他在2011年到北京做的一個視頻講演中指出：“回顧中國過去三十年，所取得的成績令人驚嘆，往前看，未來光明無量。但是，如今的中國經(jīng)濟(jì)面臨著一個重要問題，即缺乏思想市場，這是中國經(jīng)濟(jì)諸多弊端和險象叢生的根源。”

《現(xiàn)代漢語詞典》中，“思想”一詞有兩種含義：一是“客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果”；二是“念頭，想法”?？扑怪v話的原文為：But the Chinese economy today faces a severe constraint； it is the lack of a market for ideas。很明顯，科斯說的“思想”，是用英語中的idea，而不是thought、ideology、thinking等。這就是漢語中“思想”的第二個含義：即念頭、想法；也即通常所說的“點(diǎn)子”。它具有產(chǎn)業(yè)屬性，而不具有意識形態(tài)屬性。

所謂“市場”，古時指買賣雙方在固定時段或地點(diǎn)進(jìn)行交易的場所?，F(xiàn)代的“市場”概念具有兩種意義，一是指交易場所，如集貿(mào)市場、股票市場、期貨市場等等；二是交易行為的總稱。廣義的“市場”，包括所有產(chǎn)權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移和交換的關(guān)系。既然如此，“創(chuàng)新思想”或者“有效知識”的創(chuàng)造者，只要他們愿意（他們幾乎都天然是愿意的）通過一個“思想市場”來進(jìn)行“知識產(chǎn)權(quán)”的“轉(zhuǎn)移和交換”，便只需有“固定時段或地點(diǎn)”即可達(dá)成，這在現(xiàn)代社會是無論如何可以得到滿足的?！八枷搿焙汀爸R”的生產(chǎn)者通過“思想市場”轉(zhuǎn)移和交換所有權(quán)來實(shí)現(xiàn)價值，而“思想”和“知識”的購買者則運(yùn)用和轉(zhuǎn)化它來實(shí)現(xiàn)其社會價值：即在改革制度、形成政策、優(yōu)化管理等方面發(fā)揮作用。

活躍的“思想市場”，一是必須有高質(zhì)量的“產(chǎn)品”：“思想”或“有效知識”，即柏拉圖定義的“一條被驗(yàn)證過的，正確的，而且是被人們相信的陳述”；二是必須有適應(yīng)“思想市場”發(fā)育成長的機(jī)制。

中國是否存在或者能否發(fā)展這樣的機(jī)制呢？學(xué)者阿倫·迪萊克特說：“自由市場，作為組織社會精神生活的合宜方法，早在其成為組織經(jīng)濟(jì)生活之合宜方法得到提倡之前就已受到推崇。在承認(rèn)商品和服務(wù)在競爭性市場自發(fā)交易的好處之前，自由交流思想的優(yōu)越性就已被認(rèn)可?！币簿褪钦f，“思想市場”甚至在“商品市場”確立之前就已經(jīng)確立。阿倫·迪萊克特還說：“人類的大多數(shù)，都將會為了可預(yù)見的未來而不得不將其有效生命中的大部分致力于經(jīng)濟(jì)活動。對于這些人來說，作為資源所有者，在有效而多變的機(jī)會中，如在就業(yè)、投資與消費(fèi)領(lǐng)域中進(jìn)行選擇的自由，完全與參政議政的自由具有同樣的重要性?！痹谶@里，迪萊克特幾乎是在以“思想市場”存在的合理性來論證“商品市場”的合理性。

因?yàn)榭扑乖诙x“思想市場”之時就界定了“思想”的產(chǎn)業(yè)屬性且摒棄了它的意識形態(tài)屬性，使得“思想”和“有效知識”幾乎和其他商品一樣，因此，市場的自由開放并不帶有意識形態(tài)的特征。科斯指出：“思想市場的發(fā)展，將使中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以知識為動力，更具可持續(xù)性”。黨的十八大報告提出“實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略”，旨在以知識為動力來推動中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。細(xì)密研讀十八屆三中全會決議中提出的不少觀點(diǎn)，如：“健全技術(shù)創(chuàng)新市場導(dǎo)向機(jī)制，發(fā)揮市場對技術(shù)研發(fā)方向、路線選擇、要素價格、各類創(chuàng)新要素配置的導(dǎo)向作用”；“加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)運(yùn)用和保護(hù)，健全技術(shù)創(chuàng)新激勵機(jī)制，探索建立知識產(chǎn)權(quán)法院”；“建立主要由市場決定技術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目和經(jīng)費(fèi)分配、評價成果的機(jī)制。發(fā)展技術(shù)市場，健全技術(shù)轉(zhuǎn)移機(jī)制”等，歸納其政策宣示，其基本內(nèi)涵就是為建立“思想市場”提供政策的基礎(chǔ)機(jī)制。它客觀表明，國家政策導(dǎo)向是鼓勵建設(shè)“思想市場”的，具有社會歷史責(zé)任感的知識分子，應(yīng)該借此為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)步提供思想創(chuàng)新和知識創(chuàng)新的優(yōu)良產(chǎn)品。

科斯樂觀地預(yù)見：“通過與多樣性的現(xiàn)代世界相互作用而融合，就能夠使中國復(fù)興和改造其豐富的文化傳統(tǒng)，假以時日，中國將成為商品生產(chǎn)和思想創(chuàng)造的全球中心?！备脑熵S富的傳統(tǒng)文化來進(jìn)行思想創(chuàng)造，對每一個中國傳統(tǒng)文化的傳承者而言，都是一個充滿誘惑的課題，它的實(shí)現(xiàn)也為步入困窘的世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入活力和動力提供了可能的方向。博大精深的中國文化應(yīng)該具備這樣的潛力和魅力。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、國務(wù)院發(fā)展研究中心研究員吳敬璉先生對此深表贊同，并提出要“開拓思想市場，研究基本問題，努力探索中國長期發(fā)展的路徑”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、北大教授張維迎先生認(rèn)為：所謂思想市場，就是不同觀點(diǎn)、信仰、理念、學(xué)術(shù)思想、政策主張之間的競爭。“社會的變革和人類的進(jìn)步基本上都是在新的理念推動下出現(xiàn)的，沒有理念的變化就沒有制度和政策的改變，而沒有思想市場，就很難有新的理念的出現(xiàn)和傳播，從而整個社會就失去了變革的源泉，而就沒有中國的未來”。學(xué)者鄧聿文則認(rèn)為：大轉(zhuǎn)折時代的中國需要思想市場，而思想市場需要良性競爭，民間智庫提供了另類視野，保證了公共政策研究的多樣性，使政府能夠聽取不同的聲音和主張，避免決策失誤。

以“思想市場”的發(fā)育和成長來彌補(bǔ)創(chuàng)新驅(qū)動社會發(fā)展所面臨的“有效知識供給不足”是否有效？對于親歷改革開放全過程的人而言，市場與供給的關(guān)系其實(shí)并不是一個艱深的理論問題，只要我們回顧改革開放之初的“豆腐市長”和“菜籃子書記”，就有基本的答案?！安嘶@子書記”曾經(jīng)是關(guān)心百姓生活的親民榜樣，形象事跡遍布當(dāng)時的報刊和電視等媒體，“豆腐市長”還被編排為一則由師勝杰領(lǐng)銜演出的膾炙人口的相聲。事實(shí)證明，即使所有市長、書記都成為“豆腐市長”和“菜籃子書記”，也無法和自由市場的功效相比。從這一點(diǎn)上來說，對于彌補(bǔ)“有效知識供給不足”的問題，一個不同觀點(diǎn)、理念、學(xué)術(shù)思想、政策主張之間公開、公正、公平競爭的“思想市場”，是值得寄予厚望的。